永胜历史文化
对永胜边屯文化保护与开发的思考
收 稿 日期 ：２ １ — ０ — ２ ０２ ４ ０
作 者 简 介 ：唐 光 国 （ ９ ５ ） １ ６ 一 ，男 ，云南 丽 江 人 ，丽 江 师 范 高 等 专 科 学 校 讲 师 ，研 究 方 向 ：汉 语 言 文
一
、
三 等 儿 子 在 澜 沧 卫 继 承 军 户 ，成 为 永 胜 毛 氏 之 始 祖 ，开 创 了永 胜 毛 氏文 化 。 ２ ．他 留文 化 他 留文 化 堪 称 夷 汉 融 合 的 典 范 ，是 边 屯 文 化 的一 大 标 志 。 他 留文 化 主 要 体 现 在 ：堪 称 奇 观 的他 留坟 林 以及 古 城 堡 遗 址 ；处 于母 系 向 父 系 过 渡 阶段 具 有试 婚 特 色 的 独 特 婚 姻 制 度 ；神 职 人 员 铎 系 和 尼 ｂ 传 承 的 原 始 宗 教 文 化 ；带 所 有 原 生 态 文 化 特 征 的 民 风 民 俗 等 。具 体 说 来 ，
第 二 十 七 卷 第 五 期 ２ ２年 ５月 ０１
楚
雄
师
范
学
院
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报
Ｖｏ ． ＮＯ． １ ２７ ５
Ｍ ａ ．２ ２ ｙ ０１
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＵＸＩ ＯＮＧ ＮＯＲＭ ＡＬ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
对 永 胜 边 屯 文 化 保 护 与 开 发 的 思 考
唐 光 国
（ 江师 范高 等专科 学校 ，云南 丽 江 ６４０ 丽 ７ １ ０）
摘 要 ：永 胜 边 屯 文化 在 云南 乃 至全 国 的边 屯 文 化 中都 具 有 很 强 的 典 型 性 和代 表性 ，特 别 是 其 中 的 毛 氏
文 化 和 他 留文 化 具 有鲜 明 的个 性 和 独 有 的特 质 。因 此 ，研 究 开 发 永胜 边 屯文 化 ，无 疑 具 有 十 分 重 要 而深 远 的
云南历史与文化
名词解释庄蹻入滇：战国时期楚国向西南扩展影响的一次行动。
前279年，楚顷襄王派将领庄蹻率军通过黔中郡向西南进攻，经过沅水，向西南攻克且兰，征服夜郎国，一直攻打到滇池一带。
“庄蹻入滇”传说一直被视为一座民族团结的丰碑，它增进了西南与内地的民族感情汉习楼船：是享誉中外的昆明大观楼长联中的一句，是作者追忆云南所发生过的重大历史事件中的第一件。
后来到了清代，乾隆皇帝非常景仰汉武帝开疆拓土的气魄和功绩，把北京西湖更名为“昆明湖”以表纪念。
“汉习楼船”便成了汉武帝丰功伟绩中开发大西南的重要篇章唐标铁柱：是指唐朝御史唐九征在云南建纪功柱的事迹《新唐书·吐蕃列传上》，公元707年，吐蕃及姚州蛮寇边，“九征毁絙夷城，建铁柱于滇池以勒功”宋挥玉斧：宋挥玉斧，宋太祖赵匡胤不光能打天下，还是个超级古玩迷，他平时无论是上朝还是干别的，手里总不离一把“玉斧”，率军打到大渡河边，未敢渡河的典故，集中反映宋朝与大理国之间的关系，是宋王朝天生软弱的一个真实的写照。
梁堆：梁堆是指魏晋南北朝时期分布于滇东北、滇池地区，延及滇西洱海地区、滇西南永昌郡一带的一种汉式墓葬，其特点是墓室上都有一个高大的封土堆，民间多认为系元代统治云南的梁王之墓，故称为“梁堆”南中大姓：南中大姓指魏晋南北朝时期南中汉族移民中的上层分子。
一般据有地盘，拥有私人武装——部曲，操纵着地方社会权力宁州：晋在今云南置宁州，治所在今曲靖，其地兼有黔桂各一小部。
梁末废。
元也在云南置宁州，所辖仅今华宁等数县地。
元又于今江西修水置宁州。
1801年，清改为义宁。
又今甘肃宁县，西魏置宁州，以此为治所。
民国废。
清平官：南诏最高行政长官统称“清平官”，六人七人不等，清平官每天与诏王参议处理内外大事，相当于中原的宰相龙颜碑：南朝宋龙颜的墓碑立于宋孝武帝大明二年(458)。
相传碑旧在云南省河纳县西30里处，约在清嘉庆间迁到贞元堡，现存贞元堡小学内。
1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。
永胜县水酥饼制作技艺调查报告
文 化 艺 术
永胜县水酥饼 制作技艺调查报告
李 书 燕
６ ７ ４ ２ ０ ０ 永北镇文化 广播 电视服务 中心 云南 永胜
摘
要 ：永胜县水酥饼作 为精 美传 统民间手工制作 的特 色 糕 点，３ － ｉ ￣
（ ２） 制面团：将精面粉与去除杂质的鲜猪板油使劲揉搓成均
制作细腻 ，别具一格 ，程序繁 多，有着极强的研 究保存价值 ，深入调查 匀 的面 团。 水酥饼的制作工 艺，加以保存传承，是 一种重要的非物质文化遗产。 （ ３） 团圆饼 ：并 将面 团搓成 约５ ｌ ５ 厘 米 的圆条 ，揪成 ４ ０ 克大 小 关 ■诃 ：永胜县；水酥饼 ；非物质文化遗产 ；传统工艺
腻，食用方便，包装精美；形状有大、中、小、圆 ；色泽 白、黄两
种 ；种类繁 多 ，有火腿 、白糖 、蜂 蜜、玫瑰 、伍仁 、红豆 等类 ；是 Ｅ ｔ 常生活中最受人们喜爱的甜点。制作工艺流程有：精选食材、制面 团、团圆饼 、浸泡 、烤制 、包 装。其中最重要 的就是 浸泡 和烤制 。
面 团 ，用手将 其均 匀按扁 ，把各 种馅 约３ Ｏ 克放 入做 好 的面 皮上 ，把 面 皮均 匀收拢搓 成 圆形 ，做 成直 径约６ — ７ 厘 米的 圆饼。 （ ４） 浸泡 ：将做成 的 圆饼 放入 清水 中浸泡３ 小 时或更 长 时间。 （ ５） 烤制 ： ①传统的碳火烤制。将浸泡好的圆饼取出后放入 烤 盘 ，然后 再放入 专用 的炉 中 ，下 面用捂 好 的碳火作 底火 ，上面用 碳 火 ，烤制２ Ｏ 分 钟左 右 即可食 用 ；②现 代 的烤 制 。将浸泡 好 的圆饼 取 出后放 人烤 盘 ，然后再放 进烤 箱烤 制２ ５ 分钟 后 即可食用 。 （ ６） 包装 ：图案精致 ，大小不一 ，可根据需要定制。 四 、Ｉ要 价值 和濒危 的状 况 水 酥 饼 作 为精 美 传统 民 间手 工制 作 的特 色 糕 点 ，工艺 制作 细 腻 ，别具一 格 ，程 序繁 多 ；质地松 软可 １ ３，味道鲜 美 。深受 当地老 百姓喜 爱 。多 为中秋佳 节 时尚礼 品 ，产 品远销 北 京 、四川 、昆 明、 丽江 、华坪 、宁蒗等地 。深 受广大 群众 的喜 爱 ．水 酥饼技 艺 是历代 艺人心 血和 智慧 的结 晶 ，是一 份宝贵 的难 得的 文化记忆 遗产 。 由于现 代 化科技 的不 断发展 ，电器化 自动操作 使 用 日益 发展 ， 电器烘 烤作 为 制作水 酥饼 工艺 的主要 流程之 一 ，不断减 少 了人们 的 手 工劳动 。使 手工技 艺受 到 了严 重 的冲击 。另外 ，由于市场 竞争 激 烈 ，许 多新兴 的糕点 店不 断增 多 ，水 酥饼 工艺手 工作 坊做 大做强 做 精 受到 了一 定制 约 ，到 目前 为止没 有形成 更大 的市场 规模 。 五 、传承膏 系和 代表性 传承人 永 胜水 酥 饼 制作 工艺 的 传承 为家族 式 传 承 方式 。 老 字 号清 香 斋 的水酥饼 由祖 父杨 树轩 传至 女儿杨 芳桃 ，再 由杨芳 桃传 至儿子 周 玉 华 ，历 经杨 氏三代 人 。第一代 传承 人杨 树轩 ｉ第二 代传承 人杨 芳 桃 ；第三 代传 承人 周 玉 华 ｃ １ ９ ６ ９ 年１ ０ 月生 ） 。 第三 代传 承 人周 玉 华 ，从 小受 到耳 闻 目染 的熏陶 和祖 父 、母 亲的精心 培 养 ，加之 天资 聪 慧 ，在传承 的技 艺上 改进 了包装 ，扩大 了经 营。 到 目前 为止 ，老 字 号清香斋 不断发展 壮大 ，已有分店２ 家 ，学徒 大约４ Ｏ 余人 ，水酥饼 在 全省 ，乃 至全国都 小有名气 。在 １ ９ ８ ５ ｆ － － ８ 月荣 获丽江行署颁 发的清 香斋优 良民族特 需优 良民族产 品奖 ，２ ０ ０ ３ 年８ 月 获职 业技 能鉴 定证 书。２ ０ １ ２ 年 ，县 城手 工作坊 制作水 酥饼 的有周 玉华 、宴泽 华 、陈金 珍 、惠华等 ，当初在手 工业 社 的员工都 擅长 水酥饼 制作 技艺 ，但没 有形成规模 ，平 时都 不做 ，都是 在一年一度 的中秋节 自 己家做 。 其 中陈文林 师傅 的徒 弟文思彬 ，将 此技 艺传给 了儿 子 、女儿 和 儿媳 。 儿子 宴泽 华 （ １ ９ ６ ９ 年 生 ），女 儿 宴云 静 ｛ １ ９ ７ １ 年 生 ），儿 媳杨 美华 （ １ ９ ５ ９ 年生 ） 。 在永 北镇像 周 玉华 、宴泽 华一样 的传承 人还 有一 大批 。如 ：陈 金珍 、肖会 华等 ，当初在 手工业社的 员工都擅 长水酥饼制作技艺 。但 没有形成规模，平时都不做 ，都是在一年一度的中秋节自己家做。 六 、结 论 永 胜水 酥饼 工艺 的繁荣 时期 ，艺人 多 ，规 模大 ，特 别是手 工社 时 ，水 酥饼 制作 工艺达 到 了很 高 的水平 。杨家 和宴 家家族 的传 承 ， 使 永胜 水酥饼 的制 作技艺 得到 了延续 和发展 。 水酥饼是永胜特有的甜点，工艺制作细腻，别具一格，程序繁 多；质地松软可 口，味道鲜美。深受当地老百姓喜爱 ，多为中秋佳 节 时尚礼 品 ，每 家必备 。有 别于外 地糕点 风味 ，仅永 胜才可 制作 。
武胜县文化
武胜县域文化一、巴文化与武胜文化在距今200多万年前的旧石器时代早期，在长江之滨的巫山猿人洞，生活着人类的祖先之一‚巫山人‛。
在距今4000多年前的新石器时代末期，‚巫山人‛生息繁衍，足迹遍及鄂西、川东一带，是他们战天斗地、自强不息，创造了不朽的‚巴文化‛。
武胜位于嘉陵江中游，在武胜沿口镇嘉陵江对岸的永寿寺台地上，采集到的旧石器时代砍砸器（现保存在县文管所），说明武胜在远古时代就有人类居住。
据《山海经〃海经》载：‚西南有巴国，太昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人‛。
传说巴人为伏羲、女娲以其所生婴儿为原型，捏黄土为人，并教其‚击石推石，率为兽舞（《尚书》）‛，用以炼智锤勇。
‚天下多兽，故教民以猎（《尸子》）‛。
故巴人刚勇善舞。
传有‚巴渝舞‛！‚巴渝舞‛：是巴山渝水土著巴族賨<读cóng>人（又称板楯<读shǔn>蛮）所创造的民间歌舞。
她源出自其先祖之‚前歌后舞‛，始于武王伐纣之时，名于汉定三秦之际，是巴人渝水之地最古老、流传最广、影响极大的乐舞。
她有骠悍粗犷的原始野性气质，深沉肃穆的远古宗教色彩，气势如虹的战舞风格和洞心骇耳的击鼓呼啸、奔腾跳跃等艺术风貌。
武胜古賨人地，先秦时属蜀国，后归巴国。
蜀汉时地属宕渠郡（今广安，达县一带），与巴西郡（今阆中一带），巴郡（今巴县至忠县一带）相邻。
巴郡，巴西郡与巴东郡（今云阳、奉节一带）史称‚三巴‛，故武胜亦‚三巴‛之地。
巴地：‚其民质直好义，土风敦厚‛，‚惟月孟春‛，必备‚旨酒嘉谷‛，肥牛美食，进行祭祀，乡人共享（《华阳国志〃巴志》）。
三巴之地至今古风长存。
今武胜有地方名肴‚三巴汤‛、英雄烩、渣渣鱼，还有‚庖汤节‛。
其由来是有深厚的文化底蕴的。
四川省历史学会会长谭继和说; ‚巴文化可概括为四大区域，即巴人王都文化、巴渠文化、巴涪文化和重庆巴渝文化，它们一起构成了嘉陵江流域文化。
‛还有一些专家学者们认为：嘉陵江文化就是嘉陵江衍生而出的流域文化，这种文化既呈辐射状影响川东片区，又以‚向心之力‛接纳各种优秀文化。
永胜景点介绍
永胜景点介绍
永胜县位于云南省西北部，是一个风景秀丽、人文深厚的地方。
在这片美丽的土地上，有许多值得一游的景点，让人流连忘返。
下
面就让我们一起来了解一下永胜县的一些著名景点。
首先，永胜县最著名的景点之一就是玉水寨。
玉水寨位于永胜
县城东南20公里处，是一个典型的彝族村寨。
这里有原始古老的村落、原始森林、清澈的小溪和宁静的田野，景色宜人。
漫步在玉水
寨的小巷中，可以感受到彝族人的淳朴和热情。
此外，玉水寨还有
丰富的民俗文化和传统手工艺品，让人仿佛置身于一个原始、纯朴
的世界。
其次，永胜县的另一个著名景点是大营盘。
大营盘是一个地质
奇观，位于永胜县城西北部的大营盘乡，距离县城约30公里。
这里
有数不尽的喀斯特地貌，形态各异，壮观而美丽。
在大营盘，游客
可以欣赏到奇峰突起、溶洞深邃的景观，感受大自然的神奇和壮美。
此外，大营盘还是一个理想的徒步旅行地，许多登山爱好者都会来
此挑战自己，领略大自然的鬼斧神工。
除此之外，永胜县还有许多其他值得一游的景点，如白水洞、
玉水河、玉华山等。
这些景点各具特色，有的以奇特的地貌景观著称，有的以清澈的溪流和瀑布吸引游人，有的以悠久的历史和文化底蕴吸引着游客。
总的来说，永胜县是一个充满魅力的地方，拥有丰富的自然资源和人文景观。
无论是喜欢户外探险的旅行者，还是喜欢体验民俗文化的游客，都可以在永胜县找到心灵的栖息地。
希望更多的人能够来永胜县走一走，看一看，感受这片美丽土地的魅力。
[整理]彝族的文化及其保护
![[整理]彝族的文化及其保护](https://img.taocdn.com/s3/m/cb94adbdd0f34693daef5ef7ba0d4a7302766cc0.png)
彝族的文化及其保护彝族的文化及其保护一、彝族支系在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。
大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。
分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。
目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。
族主要的支系具体分布为：自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。
自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区。
自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区。
自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。
自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、金平等地区。
自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。
自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区。
自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。
自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区。
自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。
自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。
自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区。
自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。
自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。
自称为罗米的彝族支系主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。
自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。
自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。
云南永胜县旅游景点
云南永胜县旅游景点
云南永胜县位于中国西南部，是一个充满传奇色彩的地方。
这里有着悠久的历史和不同文化的碰撞，令人流连忘返。
旅游景点有：
一、萧绒江大峡谷
萧绒江大峡谷是云南永胜县最大的景点之一，拥有风景如画的悬崖峭壁、怪石嶙峋、瀑布纵横、林海交错、溪流纵横等诸多景观。
此外，还有萧绒江峡谷漂流、萧绒江河谷自行车等活动。
二、永胜神洞
永胜神洞是一座古老而神秘的山洞，山洞内有着晶莹剔透的石洞，有千年古树，有雄壮的瀑布，还有许多古老的雕塑，它们神秘而又神奇，令人叹为观止。
三、永胜河
永胜河是一条蜿蜒曲折的河流，河道宽广，曲折向上，河水清澈，水草繁盛，绿树成荫，沿途可以看到许多美丽的景色，恍然如梦，令人难忘。
四、永胜古城
永胜古城是永胜县的一个历史景点，是苗族的古代文明的缩影，这里有着丰富多彩的文化底蕴，有着悠久的历史，是一座景观丰富、建筑古朴的古城。
阿昌族历史
阿昌族历史据我国史书记载，最早活动于青海、甘肃高原，称为氏、羌的民族，他们中的一些部落，远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒，其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带，成为云南境内古老的民族之一。
《史记·西南夷列传》说，秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明，《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地，三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。
在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间，但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。
据清人王文风《云龙记住》说，早在三国时期，今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居，并说阿昌人传至早概时，已成为较大的部落酋长，各民族都归附他，每年向他贡纳物产等。
南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传，地名，在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区)，并在今江心坡设立统治机构，派心腹人去管理。
据南沼《德化碑》记载，这里人口众多，土地肥沃，但政治、经济比较落后，史书统称为“寻传蛮”，他们是阿昌族和景颇族的前身。
明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮。
”据史书记载，唐时的寻传人(阿昌族先民)，已经定居，住的是“搞栏舍屋”，即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。
有的已有刀耕火种农业，但还有些处于无农田的状态，妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活，因此农业生产还不甚发展，丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来，人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮，而男子以狩猎为生，并以豪猪牙装饰发髻。
狩猎及战争时使用的武器是弓和箭，战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。
从社会状况看，那时还没有形成较大的社会组织，故史书说他们“散漫山中，无君长”，仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。
这时的寻传人还有一个特点是，男女婚配自由结合，由于男少女多及转房的习俗，即史书常说的“子承父妻，弟纳寡嫂”的婚姻制度，男子过着多妻的生活，一个男子一般有五个或十个妻子。
云南高氏家族的历史兴衰及其影响
第22卷 第2期 牡丹江大学学报 Vol.22 No.2 2013年2月 Journal of Mudanjiang University Feb. 20139文章编号：1008-8717（2013）02-0009-03云南高氏家族的历史兴衰及其影响高 金 和（临沧师范高等专科学校， 云南 临沧 677000）摘 要：高氏家族是云南历史上的一个名门望族。
大理国时期，高氏家族世袭宰相，分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。
元明清时期，高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。
高氏家族长期统治云南各地，对云南的佛教文化、文化教育、社会公益事业、民族关系等方面产生了深远的影响，高氏家族的人格魅力也值得我们继承和发扬。
关键词：高氏家族；兴衰；影响 中图分类号：K207 文献标识码：A 云南高氏始祖高光，原籍江西吉安府卢陵县井冈村人，自汉朝元封二年（公元前109年）征西南夷为中郎将，封为护国大将军，成为高氏入滇始祖。
此后，高氏沉寂了数百年。
直到南诏后期，高氏才重新兴起。
一、大理国时期云南高氏家族的统治 大理国时期，高氏家族势力的兴衰主要分为以下三个阶段：第一阶段，高氏崛起时期。
公元937年，善巨郡守高方帮助段思平建立大理国，立下了汗马功劳。
段思平即位后，封高方为岳侯，令其分治巨桥、成纪等地，滇池流域成为高氏的势力范围。
第二阶段，高氏鼎盛时期。
嘉佑八年（公元1063年），杨允贤发动叛乱。
岳侯高智升平叛，段思廉封高智升为鄯阐侯，并把白崖、茹甸一带赐给高智升。
元丰三年（公元1080年），杨义贞在洱海地区发动政变。
鄯阐侯高智升命令其子高升泰起兵平叛，立段寿辉为王。
段寿辉封高智升为布燮（即宰相），封高升泰为鄯阐侯，高氏的势力从滇池流域扩大到洱海流域。
绍圣元年（公元1094年），段正明为君不振，人心归高氏，段正明禅位给高家，高升泰即位后，改国号为“大中国”。
绍圣三年（公元1096年），高升泰死后，高泰明遵照他父亲的遗嘱立段正淳为王，改国号为“后理国”。
浅谈云南永胜县瓦猫制作技艺
一
称 。 永胜 县 是 国家扶 贫 开发 工 作重 点 县 ，全县 辖 １ ５ 个乡 （ 镇 ）， 幅员面 积４ ９ ９ ５ 平方 公 里 ，总人 口４ ０ 万余 人 ，其 中有傈 僳 、彝 、纳 西 、 白、傣 、 回等 少数 民族 人 口１ ２ 万 余人 。永 胜 县永 北 镇 凉水 社 区地处 永胜 县城 南郊 ，距离 县城 １ ． ５ 公 里 ，距 离镇 政府 １ ８ 公 里 ，幅 员面 积 １ ９ ． ２ 平 方公 里 ，全 社 区辖 白马庙 、凉水 井 、马 家 坝 、大 甸 尾 、大 石头 、项 家湾 、袁 家 凹 、庄 户村 、独楼 房 九个 居 民 小组 ， 共１ １ ６ ３ 户４ ６ ９ ０ 人 。社 区总 支委 员会 下设５ 个 党支部 ，共 有党 员 １ １ ６ 名 。共有 耕地 ２ ６ ８ ０ 亩 ，以种植 水稻 、玉 米 、蚕豆 为主 。２ ０ １ １ 年， 社 区农 村经济 总收入 ２ ４ ６ ０ 万 元 ，人均 纯收入４ ９ ６ ０ 元。 丽江永 胜的 瓦猫历 史悠久 。相传 明朝 年间建造 的永胜 澜沧卫 古 城大 部分城 砖和 瓦均在 凉水村 烧制 ．由此 有了 “ 南华 的石头 。凉水 的砖 瓦”之 说 ，同时也 造就 了大批泥 瓦 匠人 ，瓦猫 等 民族 民间工艺 品随 着砖瓦 业 的发展而产 生 ，代 代相传 ，不断 丰富 。 二 、瓦猫 工艺的来 源及历 史沿 革 在永 胜建筑 史上 ，凉水 砖瓦窑 经历 了宋 、元 、 明、清 、民国直 到 新 中国建立后 的６ ０ 年 ，走过 了漫长 的时空 ，为永胜 的建设 增砖 加 瓦 。洪 武 调卫 （ １ ３ ９ ６ 年） 后 ，雄 伟 的澜 沧卫 城 ，其城 墙 砖就 是 在 这 里 烧制 的 ，正 德六 年 （ １ ５ １ １ 年 ）的大 地震 ，房毁 人亡 ，’ 恢 复重 建的 砖瓦 全靠 它 烧制 ；清 光 绪二 十 四戊成 （ １ ８ ９ ３ 年） 永 北县 城 的 四条街毁 于火 灾 ，也 靠 它烧 出砖 瓦 ，让 沧城复 苏。新 中 国后 的高 楼
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永胜历史文化
综观云南高氏家族发展演变的历史，可以说，一部高氏家族的发展史，就是一部民族的融合史。
同一个祖先的后代，楚雄高氏是彝族，因为那里彝族是主体；也是由于同样的原因，鹤庆高氏是白族；永胜高氏是汉族。
回首历史几百年，现在不同的民族过去是相同民族，甚至是一家人；展望未来几百年，可能全世界的人都是一个民族。
文化与民族的融合也像自然界的物竞天择、适者生存一样，有其自然的生态规律。
丽江大研镇除木、和以外姓氏的人家上溯几代基本都是从内地迁来的汉民，到了丽江入乡随俗，学习、采取纳西族文化，最后夷化为纳西族。
永胜高氏则经历了一个汉族被夷化，夷人又被汉化的历史过程。
永胜顺州子姓家族也是南诏时从西洱河地区迁入的顺蛮后裔，现在他们的语言、习俗都已汉化了，不少人都认为自己是汉族。
永胜县城南端有几个村如白马庙、庄户上、大（小）甸尾、玉窑冲、矣察河等村的人，过去称他们是伎俚人，和他留人一样也是彝族的一个支系，由于长期与邻村汉民相处，从新中国成立以后已经没有人会讲本民族语言了，也认为自己是汉族。
在永胜，在很多少数民族被汉族同化的同时，我们也看到，永胜汉族的不少文化习俗中又带有明显的少数民族文化元素。
永胜汉族方言说“谢谢你”，叫“难为你”，这个说法与大理白族语说“谢谢你”竟然分毫不差。
姚安的一种原生态歌唱坝子腔正在申报国家非物质文化遗产，其唱腔音调与永胜农村对曲子也十分接近。
永胜民居建筑的三坊一照壁，四合五天井，门窗木雕，屋脊波势，半圆形哨角，与丽江、大理、姚安的建筑风格也如出一辙。
《大理文化拾遗》记述了白族放阴的经过，这与永胜汉族民间的这一习俗一模一样。
有一句俗语，叫“丽江粑粑，鹤庆酒，永胜油茶家家有”。
永胜油茶是永胜汉族家庭家家食用的一种茶饮，其充分搅拌的制作工艺与纳西族、藏族制作酥油茶的方法十分相似，只是用料不同而已。
笔者认为这正好反映了汉族进入永胜之初与当地诸蛮相处，喜欢并采纳了食用酥油茶的习俗，而随着畜牧业和游牧民族向山区转移，酥油原料无法满足需要，而只好用猪油代替酥油，并添加方便取材的糊米为调料，从而产生了永胜油茶。
又比如永胜汉族喜欢食用的饵，与有名的他留饵、他留粑粑只是同一事物的两个不同名称而已。
诸如此类，反映的都是多民族文化的相互借鉴与融合。
民族融合最终是文化的融合，是进步的体现，是发展的结果。
综观全世界千百年来各民族发展进步的历史，无不是文化融合与进步的历史，也是文化的借鉴、扬弃的历史。
任何一种民族文化都不可能是纯粹的本民族文化，而是你中有我，我中有你。
只有按照文化发展的自然生态规律，取其精华，弃其糟粕，才会形成真正集大成的优秀文化。
民族只是历史发展在一定阶段的产物，它随着历史发展而产生，也将随着历史发展而消亡，任何民族，概莫能外。
科学技术迅猛发展和经济全球化步伐的加快，正在迅速缩短世界各民族之间的差距。
正如我们不应该拒绝科技发展和经济全球化带给人类的诸多福祉一样，我们同样应该敞开胸怀去拥抱各民族文化的融合，去分享文化融合带给全人类的福祉。
只有真正代表先进文化潮流，能被全世界绝大多数人认可的优秀文化，才会成为全人类最终的共同选择。