科学证明人之初性本善
人之初性本善还是性本恶
人之初性本善还是性本恶人之初，性本善还是性本恶？归纳出的观点主要有四种：一、孟子的性善说。
二、荀子的性恶说。
三、告子的无善无恶说。
四、有善有恶说。
孔子曰“性相近，习相远。
”他承认有人性，但未说人性是什么。
孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。
换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。
孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”这里他要表达的意见是：人性向善。
到荀子《性恶》篇：“人之性恶，其善者伪也。
”直接提出“人之初，性本恶”。
这好像容易理解，一个小孩子呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。
而如1果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。
人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。
但这个例子实在无法区分这是出于自私的本性还是动物本能。
而孟子的学生告子提出：“性犹湍水，水无分于东西，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
”他主张性是一种本真，性无善与不善之分。
人有两重属性，首先是动物属性，其次是社会属性，动物性是先天的，社会性是后天学习的。
羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是恶的么？“善”与“恶”，只属于人类道德范畴，脱离人的社会属性，“人性”也只剩下了“动物性”，与善、恶无关。
脱离了道德范畴仅谈人性的“善”与“恶”，也就没什么意义，亦即说，人性是与道德共存共生的。
中国一直是儒家文化占据主流，也就接着疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下来，相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜。
到宋朝出了理学，思想极左，认为人之恶都是后天环境熏染的，所以主张施以圣道教育，以恢复人的先天之善，把人培养成圣人。
人之初,性本善辩词
正方辩词“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”这是三字经里面的话。
说人刚出生的时候本来是善良的。
他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。
没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。
一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。
性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。
也说明了它的广义性。
实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。
因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。
所以性本来就是天生的。
他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。
法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。
孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶”我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的英国着名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。
人之初,性本善 对教育的启示
人之初,性本善对教育的启示人之初，性本善：对教育的启示古希腊著名哲学家亚里士多德曾经说过“人之初，性本善”，这句话深深地影响了整个近代教育的发展历史。
在这么多年的教育史中，性本善的理论一直是推动教育变革的最强有力的理论基础。
但是，尽管这个理论深入人心，它仍然存在许多歧义和模糊性。
因此，本文将从哲学、神经学和心理学的角度，尝试去解释“人之初，性本善”的理解，并探讨它对教育的启示。
首先，“性本善”这一概念最早出现在古希腊哲学家亚里士多德的作品中，他认为一个人从出生开始就具备了“性本善”的本性，而不是一种会表现出恶的性质。
在他看来，这种性本善本质上是指一个人内心有智慧、有良知，他们自身具有秩序、完善，有助于他们表现出良好的道德行为。
亚里士多德哲学的影响力显而易见，经过数百年的发展，这一概念被广泛采用，并被认为是教育发展的基础。
神经学也给“性本善”的理解提供了可靠的科学依据。
近代神经科学的研究表明，新生婴儿的大脑本质上是一块白板，他们没有传统观念所反映出来的“善恶”这种内疚感。
尽管这些婴儿有一定的恐惧心理，但他们更多的是把这种心理视为一种警惕，以适应环境变化而学习效果更佳。
因此，婴儿的性本善实际上也体现在他们的自然学习潜力上，也就是说，他们天生就有能力接受新的知识和经验。
心理学上也有很多理论证明了“性本善”的存在。
比如儿童心理学家罗杰斯曾经提出了“自然归回”理论，他认为孩子在自然状态下更容易回归到积极的情绪，而不是消极的情绪。
换句话说，孩子们有一种天生的倾向，会去接受积极的环境，从中获取健康、温暖的心理感知，这也进一步证明了“性本善”的存在。
从上文可以看出，“性本善”的理解不仅受到传统哲学的影响，也受到了神经学和心理学的支持，因此，它在教育发展史上的地位不容置疑。
“性本善”的理论给教育提供了一种全新的思维方式，让我们看到了学生的学习潜力和自然学习能力。
首先，“性本善”对教育提出了新的理论要求，即教育应注重在发展学生的天赋和自然学习能力，而不是仅仅强化学习材料，以及运用惩罚和奖励等外在手段。
人之初分善恶
“人之初，性本善”此论大错特错。
现代科学证明，人的本性是在男女性爱时，精子和卵子带着各自的遗传基因及当时的思维方式、当时的性爱情绪等等相碰撞的一刹那就形成了。
如同人的相貌特征一样，是与生具来的，也是千差万别的，有善恶之分，只是以潜意识存在看不出来罢了。
决不可能都是善良的，也不能说都是邪恶的，更不可能是一张白纸。
中国有最古老的传说：龙生九子，每个龙子的本性都不一样。
其实，中国人早就认识到了。
正是这千差万别的人的本性，才推进人类社会文明不断进歩，构成丰富、多彩多姿的世界。
俗话说得好，“江山易改，本性难移”佛经也讲“善缘善聚，恶缘恶聚，无缘不聚。
”整个人类社会的发展就是善与恶的较量！这是永恒不变的定律！。
人之初性本善
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把 老虎给打死 了 ，接着又到湖里抓蛟龙 ，在湖 里追 了三天三夜 ，才消灭了
蛟龙 。
岸上 的村 民见 周处一 直没有浮 出水面 ，还 以为他和蛟龙 同归于尽了 ，
于是 ，大家便在 岸上庆祝 除去了 “ 三害” 。 周处 回到 了村 子里 ，明 白了 自己竟是 第三 害后 ，从此 下决 心改过 自
水会落下一样 ，是必然存在的啊 ！” 《 孟子 ・ 告子 》 还 认为人人都有 为善之能 ，提 出 “ 若夫为不善 ，非才
之罪也 ” 以此 来表 示 ，人人都有 成善的可能 ，至于说 有些 人不善 良， 那不 能归罪于天生的资质 。
３ 岁小孩 都 棠 １ ） 莲 的 故 事
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[人性本善的论据]性本善
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[人性本善的论据]性本善性本善一:人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
“人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
”这几句话是总纲，是《三字经》立论的基础，是教育的基础，同时也是教育的准则，《三字经》所有经文都是这几句话的展开。
人为什么必须要接受教育为什么要对人进行持之以恒的教育这是“教之道”首先要研究和解决的问题。
这个根本性问题是什么呢那就是“性”和“习”的关系。
谈到人性，中国文化里面有三种学说，概括了诸子百家的各派学术观点，即“性善论”、“性恶论”、“性不善不恶论”。
孟子提出性善论，孟子说：人有恻隐之心，人有羞恶之心，人有辞让之心，人有是非之心。
人为什么有这四种心呢因为这是天赋与人的本性，人的本性是善良的。
如果没有这四种心，是“非人也”，那不是人是魔鬼。
既然是魔鬼，“人之初，性本善”就与他没有关系，他是“魔之初，恶之极”。
另一位诸子百家的名人叫荀子，他也是儒家学派的代表人物，但是他的观点是“性恶论”，《荀子》书中有“性恶”篇。
他认为人性是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
小孩子生下来就会吃奶，两个小拳头攥的紧紧的，一降生就来捞世界。
长大一点和别的孩子一起玩就会抢别人的东西，这都不用教，天生就会。
善良之性在哪里呢不教育绝对出不来善，所以说“人之性恶，其善者伪也”。
伪为通假，就是教育、转化的意思，善是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。
与孟子同时代的还有一位告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇”。
告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤，近墨则黑。
好像生丝一样，染苍则苍，染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是如此，可东可西，可善可恶。
中国历史上对人性的认识就是这三种结论：性善，性恶，性不善不恶。
“性相近，习相远”是孔子在《论语阳货》篇里讲的话，“性相近也，习相远也”。
人之初---性本善-----性相近------习相远
三字经全文及译文、解读人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
〖解读〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏.所以,人从小就要好好学习,区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育,善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
〖解读〗百年大计，教育为本.教育是头等重要的大事。
要想使孩子成为对社会有用的人才,必须时刻注意对孩子的教育,专心一致，时时不能放松。
昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学,孟母就割断织机的布来教子。
〖解读〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的.做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。
窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时,燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就,同时科举成名.〖解读〗仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。
好的方法就是严格而有道理。
窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的.养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育,但不严格要求就是做老师的懒惰了。
〖解读〗严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径.对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？普通话朗读广东话朗读〖解读〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。
每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲",要趁视自己生命的黄金时刻。
“人之初,性本善”之我见
“人之初，性本善”之我见摘要：自“人之初，性本善”的思想诞生起，古人们便对此进行了激烈的学术思想论战，几千年来，都无人能得其果。
这句话所蕴含的哲学思想掀起了中国文化教育思想的浪潮，从人的天性本善上表达了孟子对人性的思考。
“人之初，性本善”的思想经过几千年的岁月锤炼，仍然以多种理论角度被世人所理解。
关键词：人之初，性本善；思想内容；科学证实；现实意义由《孟子卷》知“人之初，性本善”并非由三字经提出，而是由孟子提出，在孟子的思想学说中，处处可见他对人性本善观点的认同及阐述。
古人在对人性的思想学说上，与此相关的还有荀子的“人性本恶”观，公孙弘等人的“人性善恶俱有”观，以及告子等人的“人本无善恶”观，每种观点都有自己的合理性以及无法避免的漏洞。
在我对各个理论的粗浅了解后，较偏于孟子的“人性本善”观。
一、“人之初，性本善”思想解析孟子曾以水性喻人性阐述“人性本善”的观点。
“人之性善，犹水之就下”，他提出，水是有性的，那就是向低处流。
人性也是如此，它的生性本来就是善的。
人没有可以不为善的，水没有不向下流的，人之可使不为善，不是人的本性，而是像水一样，流向受地势影响。
孟子立论的根据，就是“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这四种人皆有之的心，就是仁义礼智，就是善和大善。
故孟子认为，人生下来就是性善的，善是人所固有的本质，不是由外部加工出来的。
人之所以后来又有了恶行，那是因为其善的本性产生了流失。
一切教化都使人返朴归真，都是寻找与归还于人之本性的自我。
人性可以为善，人为不善，不是人自身材质的罪过，而是受周围环境的影响。
不过在孟子的基础上，我认为善还应有度，做到如水一般就可，即上善若水，厚德载物便可。
二、“人之初，性本善”的科学证明耶鲁大学婴儿认知中心通过大量相关研究表明，降落人世间时，婴孩就有很多大体可称为亲社会倾向的本能，看上去也有关心他人的倾向。
一部分研究表明，孩童身上的这种高尚的社会倾向根深蒂固，并不会受家长言传身教的影响，这些研究结果多少让人们有些惊奇。
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科学证明人之初性本善
导读：本文是关于科学证明人之初性本善，希望能帮助到您！
西班牙《趣味》月刊2013年12月号发表题为《人之初性本善还是性本恶?》的文章称，当孩子淘气时，人们总会笑称他们是“小恶魔”。
人们总认为孩子容易学坏的根源在于一种传统的观念——我们文化深处的一种观点认为孩子如果缺乏成人的管教就会出现野蛮的行径。
不过最近的一些心理学分析却提出，与流行观点不同的是，儿童在很早期的时候就拥有很强的辨明善恶的能力。
他们不仅知道其中的区别，还会更趋向于选择善。
报道称，美国和加拿大很多高校的研究人员不断通过试验证明4至6个月大的婴儿已经能够明显偏向那些行为端正者。
事实上，试验结果基本上接近100%。
这使得科学家们得出结论认为道德感是与生俱来的，也许是以某种方式扎根在我们的基因库里。
也就是说，我们变成好人并不仅仅因为父母的教育，更因为人性本善。
也许有人会问，在这样还没有学会说话也无法交流想法的幼年如何得出试验结论?婴儿的确无法说出心声，但我们仍可以从他们的喜好中得到答案。
美国和加拿大的研究人员将他们的实验室搬到了托儿所，他们的很多研究对象甚至还不会爬行。
研究人员会向他们播放一个有趣的木偶剧，内容包含了一些道德难题，当然并不至于到分辨《小红帽》里大灰狼的诡计或是区分三只小猪的不同个性那么复杂的程度。
报道指出，加拿大英属哥伦比亚大学教授基莉·哈姆林及其团队创建的这一木偶场景实验的结果表明，87.5%的10个月大婴儿会在呈现不同性格的木偶中选择最为善良的那个，而100%的6个月大婴儿都毫不犹豫地回避选择那个表现出不诚实行为的木偶。
报道称，语言障碍在很多年中都曾是研究人员在该领域无法取得进展的主要原因，直到上世纪80年代，心理学家们才找到了一种能够理解儿童思维的最简单的方法：注意他们在观察什么，什么物体能够吸引他们的注意力以及持续多长时间。
耶鲁大学心理学家保罗·布卢姆认为“眼睛是婴儿心灵的窗户”。
这一方法在木偶场景实验中被用在了年龄更小的研究对象身上。
研究人员将表现出不同性格的木偶放置在仅3个月大的婴儿面前各30秒，结果表明，这些还不会抓取物体的婴儿不约而同地在最善良的木偶身上目光停留时间最长，而对“坏”木偶则表现出忽视的态度。
科学家们目前面临的挑战是找出这种远远早于父母和学校进行道德和宗教教育之前的喜好的根源所在。
存在的可能性有两种：比较唬人的一种说法是我们与生俱来就拥有道德辨别能力。
另一种更为研究人员所接受的观点是我们基因中携带的并非是一架正义的天平，而是一种很快学会趋向于正确行为的能力。
哈佛大学心理学教授史蒂文·平克在其所著《唤醒人性中的天使》一书中指出，人类的基因中拥有趋向“善解人意、自制、理性和公正”的特性。
因此所谓的“天使”存在于我们的遗传天性中，但并不能直接影响人的行为，只是在大脑中产生作用，真
正决定我们所作所为的是大脑的运转。