文化无意识
关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考
关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考？摘要：中国文化的核心究竟是什么？是先秦儒学？还是儒释道学？以儒家思想为核心其本质何在？这大概可以说是中国学术思想史上最敏感也最关键的问题。
然而长期以来，汉语学术界对此却众说纷纭，莫衷一是，甚至于语焉不详、不知所云。
而本文则认为，所谓儒释道及其本质以及中国传统文化的核心，究其实，则不过在于遵循一个“道”字；而且这个“道”，就是古已有之的所谓不偏不倚、无过不及的“儒释道”。
关键词：儒、释、道、传统文化一、中国文化的核心的实质在中国五千年的灿烂文化之所以传承下来，发展到今天博大精深的多元文化与国学的推行者们有很大的关系，如今学术界掀起了振兴国学研究热潮，首先在中国重视继承传统文化的发展是兴邦之事，但对中国传统文化主要指是以儒家思想为核心的中国传统哲学，有待于探讨，其次在大学里开设国学研究所，就意味着传承了国学的发展吗？在阐述这个命题前，首先弄清楚国学的含义是什么？所谓“国学”，顾名思义，中国之学。
不论是秦砖汉瓦，还是明月清关，考据学证实非秦即汉。
对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括到中华六艺五术范畴。
（六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。
）国内外很多人总以为儒家是中国文化主流，其实这是一个误解。
不错，儒家是官方认可和提倡的思想和伦理道德，但是仔细考察中国历史，就会发现儒家不过是一层美丽的外衣，而外衣之内的躯体是另外一个东西，有人认为是道家、法家等。
我认为也不是道家、法家，而是儒释道及其诸子百家。
说到此，这个问题似乎扑朔迷离了。
其实学术界对国学的定义一直有争议，名家众说纷纭。
陈独秀认为：“国学是什么，我们实在不太明白。
当今所谓国学大家，胡适之所长是哲学史，章太炎所长是历史和文字音韵学，罗叔蕴所长是金石考古学，王静庵所长是文学。
除这些学问外，我们实在不明白什么是国学？”曹聚仁也认为：“科学之研究，最忌含糊与武断，而国学二字，即为含糊与武断之象征”。
从名族文化形成的集体无意识的角度,论述你对中国传统文化的继承
从名族文化形成的集体无意识的角度，论述你对中国传统文化的继承如果说从名族文化形成的集体无意识的角度，论述你对中国传统文化的继承，政治的主体是根本利益的保障，那么从名族文化形成的集体无意识的角度，论述你对中国传统文化的继承的主体则是精神家园的耕耘。
文化，是民族延续的重要标志，是国民素质和科技水平的重要保障;传统文化则是民族的认同与归属。
然而，在一个人心愈发浮躁功利化的社会，文化俨然成为一种奢侈品，似乎给人以可望而不可及的感觉。
因此，我们应该重建文化家园，解决精神的归宿与寄托问题，守住民族文化的根脉，这是中华民族实现伟大复兴的中国梦的必须要求。
文化传承是对民族文化的认同，是精神的寄托和灵魂的归宿。
泱泱大国，不曾断代，五千年的华夏文明，创造了光辉灿烂的历史。
在这曲折迂回但又不曾断流的文化潮流中，我们有着无可比拟的传统建筑，我们有着引以为傲的传统文化，我们有着修身养性的史书典籍。
我们可以游故宫，览皇家王室之恢宏;登长城，观群山环抱之雄伟;赏园林，品江南水乡之柔情;我们可以包饺子，盼游子归家之团圆;赛龙舟，思爱国屈原之情怀;插茱萸，念异乡亲友之安危;我们可以吟唐诗，赞平仄音韵之美妙;诵宋词，叹国家兴亡之苍茫;读小说，慨人生命运之起伏……在中华文化的长河里徜徉，我们乐此不疲，流连忘返。
传承悠悠大国之风范，继承光辉文明之伟大，不断地从经典中汲取营养，才能不断地焕发出生机与活力。
文化虚无，是对民族文化的否定，是信仰的坍塌时代的悲哀。
大文豪鲁迅在《拿来主义》一文中曾批判过对文化的不正确做法。
我们处在一个急剧变革的时代，这是一个既充满梦想又不乏困惑的时代;这是一个抛弃传统，丢掉根本，一味奉行“民族虚无主义”与“历史虚无主义”的时代;这是一个崇洋媚外，一切都是外国的好的时代;这是一个正在割断自己的精神血脉，努力把自己打扮成老外的时代，这种虚无主义盛行、缺乏信仰的时代，它正影响着人们的思维方式和行为方式。
所以，研究生考试出现的问题，就能理解。
解读绘画创作中的无意识文化现象
弗洛伊德的弟子荣格在他的基础上提出了集体无意 识。所谓集体无意识是指那些早在人出生之前人的身上 携带有祖先的信息．这些信息同样潜藏在人的身体内部． 而其这些信息具有群体共性的特征．是先前人类发展留 下的遗传积点．也是无意识形态。
无意识往往是人本能的反应。包括食欲．性欲等等。 其带有原始的本能特征。人类仿佛天生就具备一定的原 始审美标准．例如认为讫是美的．认ＥＩＪ携带的原始 遗传信息．这种信息一直在生活中无形的左右着人的ｉＥ 常思维．影响人对事务判断标准。无意炽是人本能的反 应．弗洛伊德把这种本能定义成“人性”。在他的理论照． 所有人的非理性思维都是人性的彰显．潜意识照人性左 右人的ｉＥ常行为。人在后灭的教育和实践积累的思维大 多是逻辑思维．人町以ｌＦ常寿右的意识．这种意识是人主 观能动性的慰维根源。尤意识则深藏在人的内心深处．
在绘画实践过程中无意以始终参：穹其巾。无意识在 绘画中以自动性和快速性为特征．主要表觋在创作主体 意识下对已经掌握经验的博突破心理暗示。把已经感觉 和知觉的映象特｝ｉＦ进行意识控制下的再表现。在画面没 有完成前创作者一一Ｊ＿以想象到画面的基本构成因素．．对自 己将要采取的行动提出汁划方案。使创作过一程中行动顺
论文化无意识对人的影响
论文化无意识对人的影响摘要：本文以弗洛伊德的无意识理论对长篇小说《白鹿原》的男主人翁白嘉轩的一系列行为做出了细致的心理分析。
通过他振兴家族、维护族规乡约的一系列行为，我们可以看出民族文化对个人心理和行为等方面产生的影响，那个时代已经远去，但文化无意识所产生的影响仍然存留在现代人的心中，如何更好地对待民族文化则成了现代人应该深入思考的问题。
关键词：民族文化无意识白嘉轩《白鹿原》主要以白鹿原上白姓和鹿姓两大家族的斗争为主线，以不同的人物命运来暗示时代的发展，更通过在这一方土地上发生的事件透视出深厚的文化内涵。
白嘉轩作为白鹿村的族长，全心全意守护着家族乡规和传统礼教，恪守着民族文化的准则，这一典型的儒家文化守护神既取得了辉煌的成就，又给自己和他人造成了一定的悲剧结果。
本文以弗洛伊德的无意识理论为基础，深入剖析白嘉轩的心理，从而挖掘出民族文化深刻的内涵。
无意识是弗洛伊德学说的一个基本概念，是精神分析学说的核心。
弗洛伊德认为人的心理包含三个部分，即意识、前意识和无意识，意识处于表层，指一个人所直接感知到的内容。
前意识处于中层，是指那些此刻并不在一个人的意识之中但可以通过集中注意力或在没有干扰的情况下回忆起来的过去的经验。
无意识处于最底层，它被压在最深处、最底层，但却最活跃，总是设法浮现到意识表层上来，这是个人意识不到的部分，人们在进行一个行为时往往意识不到自己在受某种思想的指导或者制约，它就像是淹没在冰山中的主体部分，但却是决定人的行为和愿望的内在动力，能对人的行为起着主导和支配的作用。
一、严正纲纪，恪守乡规民约——民族文化优良内涵的集中体现白嘉轩笃守农耕为本的传统，修身，齐家，治理白鹿村。
身为白鹿原的族长，他从心底上想要为原上村民谋福祉，他严格、正直、公正、无私，深受传统民族文化的熏陶。
他把土地看得很重，同时又受到晚清科举文化的影响，不轻视读书，一生力行着两个内涵相同的信念：“耕读传家”与“学好为人”。
心理、行为与文化课后答案.
1.1心理、行为与文化绪论印到教徒的宗教圣地是瓦拉纳西的横河: 对1【单选题】提出应当“各美其美，美人之美”的学者是（C）。
A吴泽霖B顾颉刚C费孝通D吴文藻2【单选题】提出“人类的各种知识中，最有用而最不完备的就是关于‘人’的知识。
”的人是（B）。
A柏拉图B卢梭C亚里士多德D孟德斯鸠3【单选题】关于这门课的学习目的，下列描述不正确的是（D）。
A为研究国际关系提供文化视角B了解“异文化”C探索人类行为的心理逻辑D具备看穿他人想法的能力4【判断题】科学家已经掌握了关于人类的行为心理的知识。
（X）2.1心理文化学的发展脉络鲁思·本尼迪克特是美国的人类学家。
1【单选题】关于文化与人格学派，下列说法不正确的一项是（D）。
A受精神分析学派影响较大B是心理学与社会学的结合C认为青年的反抗性是一种文化现象D认为人的行为是由先天决定的2【单选题】《菊与刀》是一本关于（）国民性研究的学术著作。
（B）A中国B日本C韩国D印度3【判断题】国民性研究的初始目的带有很强的政治性。
（V）4【判断题】《菊花与刀》属于社会学倾向的研究著作。
（x）2.2心理文化学视角与文化的定世界上各种族群之间的差异主要是生物意义上的差异：错1【单选题】大英百科上关于文化的定义，是由（C）提出的。
A博厄斯B列维斯特劳斯C埃杜阿德比.泰勒D摩尔根2【单选题】心理人类学的研究范畴是（D）。
A儿童的社会化问题B知觉和认知的文化差异C人格与文化的关系D以上都是3【判断题】世界上各种族群之间的差异主要是生物学意义上的差异。
（X）4【判断题】人的身体进化过程也人类学的研究内容之一。
（V）2.3文化与文明文化是无意识的学习和适应的，文明是有意识创造出来的：对1【单选题】以下不属于文明的物质造物的是（C）。
A机械B运河C社团D道路2【单选题】下列关于公文俊平的文化与文明的定义，不正确的一项是（D）。
A认为文化是一种复合体B认为文化是一种制造、传达、保存和处理信息的系统C文明是由人类创造的D文化是文明的表现形式3【判断题】语言和宗教都属于文明的观念造物。
文化变迁
定义：1.文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。
2.文化变迁可以分为无意识的变迁和有意识的变迁，后者又包括主动变迁、指导性变迁和强制变迁三种类型。
基本模式:一个社会内部和外部的变动都会促使其文化系统发生适应性变化,从而引发新的需要。
创新、传播、涵化是文化变迁的过程和途径。
文化变迁的模式的各个环节之间并非是单向的因果关系,而是相互作用的一种关系。
机制结果：文化变迁的主要机制为创新、传播和涵化。
1.创新,通常包括发现和发明两种。
2.传播。
对传播的界定;依传播形式的不同而分直接传播、间接传播和刺激传播三类;采借时的选择;文化传播的整合过程。
3.涵化。
涵化可能出现的几种情况:接受、适应(同化或融合)、抗拒。
4.文化变迁与进化。
"一般进化"和"特殊进化"。
社会人类学家能够亲历和体验的文化变迁结果通常是涵化,而不是属于抽象层次上的或"长时段"的"一般进化"。
文化的变迁是随社会的变迁而变迁的。
从文化内部因素来看，文化的接触和传播、新的发明和发现、价值观的冲突等是变迁的主要原因。
从文化的外部条件来看，社会关系和结构的变动、人口和自然环境的变化等是变迁的主要原因。
所谓文化变迁,指的是文化的跳跃性发展,或文化的突发性变化。
从总的历史发展趋势来讲，文化变迁是一个渐行不息的长程，既有对传统的粹取与摈弃，又有对外来文化的批判与吸收。
影响原因：促使文化变迁的原因，一是内部的，由社会内部的变化而引起;二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。
当环境发生变化，社会成员以新的方式对此作出反应时，便开始发生变迁，而这种方式被这一民族的有足够数量的人们所接受，并成为它的特点以后，就可以认为文化已发生了变迁。
文化变迁的借用具有选择性。
人们并不是完全接受他们面前的所有东西，对接受一方来说能用的;适应性较强的。
“化人”式教育促进幼儿自我效能感的提升
“化人”式教育促进幼儿自我效能感的提升“化人”式教育模式是把教育过程看作一个动态生成的、教与学统一的相互影响和相互活动的过程；是以幼儿为学习的主体，通过创设具有“化人”力量的“浸泡”式文化，同化、熏染、启迪幼儿的“文化无意识”①，让幼儿自然而然地在主动获取知识的过程中，体验认知结构经历的变化，自主建构知识，开发幼儿的多元智能，培养幼儿自我发展（学习）能力的一种潜移默化式的教育方式，有利于幼儿的参与、探究、体验、互动、自主建构，更有利于有效的开发和培养幼儿终身受益的潜能和多元智能。
自我效能感是由美国心理学家班杜拉在社会心理学中提出的，他指出：自我效能感是人们对自己为获得某种预期结果所需实施的特定行为（区别于一般的自信心）能力的信念。
自我效能感理论告诉我们，一种行为的启动、以及行为过程的维持，主要取决于行为者对自己相关行为技能的预期和信念。
它既影响人的行为选择、动机性努力、认知过程以及情感过程，也影响着个体的发展和健康水平。
提升自我效能感对于提高学习效能、增强学习动机、改善学习态度都有重要意义，是个体不可或缺的一种关键经验。
“化人式”教育是教师通过变过去的“倾泻”、“灌输”，教人知“道”、闻“道”、遵“道”为创设适宜幼儿原有知识经验自然有意义转化的“浸润、习染、熏陶”的“化人”文化情境，来激发幼儿的学习动机；诱发幼儿自主调整自己的认知冲突；增强幼儿自主建构知识的信心；开发幼儿各种潜能；增进幼儿社会化发展；增加幼儿成功满足感的一种育人模式，能有效促进幼儿自我效能感提升。
一、“化人”式教育激发幼儿学习动机，促进幼儿自我效能感的提升成功或失败的经验是影响自我效能感最有力的信息源。
“化人”式教育是教师以幼儿为学习的主体，发掘、提升、利用和驾驭文化内蕴的“化人”功能浸润、习染、熏陶幼儿，促进幼儿学习方式改变，提高教育有效性的一种教育方式。
“化人式”教育为幼儿提供了立足生活的“植入型”丰富自然的“化人”文化情境，文化情境的创设是从幼儿感兴趣、有直接感受和体验的事物入手，依据幼儿年龄与身心发展的水平提供的“化人”文化磁场，幼儿进入具有陶冶和滋润的“人化了”的文化“磁场”，文化“磁场”的需要和要求必然成为幼儿心理反映对象，幼儿个体本己文化与新文化之间的认知冲突很容易转化为幼儿主体内在心理需要，同时通过“化人”活动的熏陶和催化，又能不断激发主体发展的新需要，从而产生学习动机。
重温电影_刮痧_解读文化无意识
[摘要]在文化全球化发展的进程中，不同文化的冲突在所难免。
无论全球化的程度如何，每个人固有的、先在的“文化无意识”决定了其身份的认同感。
文化无意识决定了各种文化之间的间隙和冲突，但这并不说明各种文化之间就没有对话的可能，电影《刮痧》的美好结局正是通良好的沟通和交流最终调和成功的例证，这也正是中外各国各民族人民的共同良好愿望。
[关键词]《刮痧》 文化身份 文化无意识郑晓龙的电影《刮痧》利用中医里面刮痧这一民俗元素，以热门的移民文化为主题，用传统的叙述手法展现了一个中国移民家庭在美国生活的一段插曲。
自2001年上映伊始，其明显的文化冲突主题便引起国内外学术界和评论界的热议。
而今对于电影《刮痧》的研究已日渐稀少，从文本角度对作品主题进行的理解研究也已经暂告一段落。
但我们重温电影，可以发现，影片在表现文化冲突的背后，同时也展现了中国移民文化无意识。
故事情节很简单：许大同夫妇在美国奋斗八年，事业小有成就，并决心融入美国生活。
然而，从小在中国社会形成的伦理道德观和价值观使他们无法完全丢弃中国的文化。
他们努力地将自己融合到美国文化中，然而在价值观，生活习俗和自我意识这几个方面，中国“文化无意识”仍在深深地影响着他们，由于自身存在的“文化无意识”，他们与美国本土人必然会产生这样那样的冲突与误解。
触发点是大同之父，一位传统的中国老人，在探亲期间替孙子用刮痧疗法治病，从而引发了一场中美文化关于刮痧的冲突。
一、文化无意识广义文化，包括物质、行为、制度和观念等多个层面的总和。
而狭义文化，是体现在特定文化群体的物质、行为、制度之中的观念或意识。
这里谈论的文化，主要是狭义的，是人的无意识在特定文化群体中表现出来的观念和意识。
弗洛伊德认为：“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。
意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。
”他还作过一个形象的比喻，说人的精神结构犹如一座冰山，露出水面的1/8是意识部分，而淹没在水面以下的7/8是无意识部分。
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文化无意识：弗莱的批评理论视域易晓明内容提要：本文针对诺思洛普·弗莱的批评理论，提出“文化无意识”的概念予以概括，以置换惯用的神话原型批评的定位。
因为后者基本只适用于弗莱的文学批评，而弗莱的文学批评、意识形态学说、文化理论，是一个整体，而从神话向文学、文学之外的学说、向文化的推演过程与方式，是以“文化无意识”的途径实现的。
“文化无意识”能恰切地抓住弗莱理论体系的文本间的隐喻链接，更充分地呈现出其理论体系的当代性、整体性与动态的开放性的特质。
关键词：弗莱文化无意识文本间性整体性诺思洛普·弗莱（Northrop Frye, 1912-1991），被誉为北美最著名的批评家，也是英语世界有史以来最重要的批评家之一。
他开创的神话原型批评理论体系的诞生，结束了“新批评”的历史使命，同时开启了比较文学跨学科研究的大语境视野。
雷内·韦勒克（Réne wellek）认为，弗莱的神话原型批评曾一度与马克思主义文学批评和弗洛伊德心理分析的文学批评在西方文论界构成了文学批评的三足鼎立的阵势。
国内文论界将弗莱的定位为文学批评的神话原型的代表人物。
然而，实际上，弗莱的意识形态理论与文化学说，都是对神话原型的推演。
神话是其所有学说的根基，而从神话向文学、文学之外的学说、向文化的推演过程与方式，极具广阔性与普遍性，表现为一种“文化无意识”的渗透，在弗莱这里神话与文化互为消融。
《抵抗的文化政治学》的作者、加拿大学者谢少波认为，弗雷德里克·詹姆逊Fredric Jameson的“政治无意识”的概念，来自弗莱的“文化无意识”思想的启示，尽管弗莱本人并没有使用过“文化无意识”这一术语，但他的学说处处体现了这一思想，因为“文化无意识”是神话不断被复述，被当代语境化，或者说是渗透到当代文学以及当代多种学说中的实现方式。
因此，本文提炼出“文化无意识”——神话的当代语境化或者说衍生性的途径，来概括弗莱的整个批评理论。
一弗莱的神话原型批评理论是以神话为本体，以文学为主要载体，扩充至社会、教育、文化等领域的综合体系。
然而，由于弗莱最具影响的代表作《批评的剖析》，曾有意识地将文学封闭起来，进行文学的内部形式的考察，建构了神话原型文学批评体系，因此，弗莱的神话原型批评常常被误认为仅仅是针对文学形式进行研究的形式主义批评。
事实上，人们忽略了弗莱本人在《批评的剖析》一书的“探索性结论”部分的明确的说明，即：自我封闭只是一个假设，他说：“为了完成我们的论辩，我们不得不把所有的外部目标都从文学中转移出去，为此就需要假设一个自我包容的文学宇宙。
” 实质上弗莱的神话原型批评理论的视域开放而宏大。
1957年《批评的剖析》发表之后，弗莱便将神话理论从文学推演到各种社会学说、教育理论、文化研究等。
但人们容易固执地只看神话原型文学批评的封闭性，而割裂弗莱后期的教育理论、文化理论与神话原型文学批评的一致性。
应该说，无论在弗莱的文学批评中，还是在弗莱的文化理论中，神话、文学、文化三者始终是密不可分的。
弗莱说：“一个神话的宇宙，是依照人类的关怀、希望与焦虑的现实的一种图景。
” 神话具有从文学内部体系导向外部文化大语境的突破功能，因为神话不是个人神话，也不止是存在于文学中的神话，而是一种民族的神话，是必然渗透于社会大语境之中的全体人民的“集体无意识”的。
而且弗莱本人具有一种大文化观，他的框架预设文化比社会和政治的战场更大、更复杂。
因此弗莱的批评理论是一个覆盖面很广泛的综合理论体系。
在这一体系中，神话、文学与文化是一体的。
弗莱说：“我自己对神话的兴趣，始于神话的文学发展。
对我来说，一个文学神话不是一种俗化的神话，而是一个成熟的神话。
在作为一个文学批评家的我看来，一个神话的‘真正意义’是从一种长期的文学生活中慢慢产生的。
然后它的意义包括它所意指的那种生活中的一切。
” 弗莱不仅看到神话通过文学发生影响，他甚至认为两者是难以区分的。
他说：“区分神话与文学，严格地讲是不可能的，因为没有哪种神话不是作为某种叙述的表达而存在。
但在前文学时期神话是什么的问题中，神话在某些文化中才是可能分离的。
”文学与神话关系密切，两者又都与文化具有一种不可分的关系。
神话与文学在弗莱的整个文化体系中，占据着优先的位置，也是理解文化的两个最为重要的因素。
乔纳森·哈特（Jonathan Hart）指出，在弗莱这里“文学成为了文化的地图之一。
” 并认为，“弗莱建立的是一种将文本阅读作为一种大文本的文学理论。
阅读变成了一种文化行为。
批评是一种习惯性的再阅读行为，是某种依赖于阅读而又部分地区别于它的东西。
”至于神话，则较之文学更为优先。
弗莱认为神话相对于文化，至少在这样两重意义上是优先的，其一是，神话是作为文化展现的最早产品；其二在于神话指向人类的基本关怀。
涉及神话、文学与文化的关系，Imre Salusinszky对弗莱做过如下总结，他说：“自从《批评的剖析》之后，弗莱的著作在三个方向上推进。
首先他将在布莱克身上发现的，在《剖析》中系统化的神话批评技术广泛应用到各种各样的其他诗人，出版了详细研究莎士比亚、叶芝、T. S. 艾略特、沃伦斯·斯蒂文森以及其他人的著作。
第二，他将他的理念延伸到一个自由——人文主义者的社会分析，推动了作为理解整个文化或文明形态的关键的神话与文学的研究。
……第三，最近，弗莱一直在重新研读《圣经》，将它看作卓越的“百科全书”或者西方想象的神话的仓库。
”文学是文化的核心，神话是文化的根本，三者连成一体，共同组成了一个民族的文化话语系统。
这个话语系统的最初建构来自神话。
列维·斯特劳斯在《生食与熟食》序言中说：“一个民族神话的总体性是一种话语系统。
只要这个民族在物质构成和道德上没有灭绝。
这种总体性是永远不会封闭的。
”弗莱的神话、文学与文化的一体化，主要源自他的总体化的文化观，其根源在于神话的稳定性。
文化在弗莱这里是一个包罗万象的概念，而神话是文化总体自身的至上之物。
因为，实际上，很难找到一种囊括一切的、可以以它自身的方式把握所有精神方面的包揽无余的综合概念，而神话由于它的原初性与弥漫性，以及它的模糊所形成的强烈的意象功能，使它能担负起这种综合的职能。
神话的意象功能与宗教的意象及其神秘具有相似性，神话在起源上，也与仪典、图腾等宗教敬拜有着密切的关系，再加上一些神话被保存在《圣经》这样的宗教典籍之中，所以，在弗莱这里，神话与文化，甚至包括文学批评都常常与宗教是相关联的。
《圣经》成为了神话、文学与文化的最高原型与范本，它主要是作为神话原型文本被弗莱纳入他的神话、文学与文化为一体的文化共同体之中。
文化共同体的形成，在于文化具有传承性，任何一个社会都是继承过去已有的文化传统，同时通过接纳新的时代而继续生存下去。
二弗莱对以神话为根本的文化共同体的考察，采取的是纵向的封闭式的考察路径，而拒斥所有横向的社会联系。
在这一点上，弗莱的思路，常常受到非议，当然，最多的是来自社会学批评。
但我们必须承认，封闭地纵向考察，有利于考察文化内部的结构。
而且广泛地观之，也具有合理性。
狄尔泰倡导建立独立的精神科学，他对当代社会思想的影响是很重要的。
他将自然科学与文化科学区分，对法兰克福学派的批判理论产生了影响，存在主义和现象学派学者海德格尔、胡塞尔等都承认得益于他。
弗莱封闭地考察文学系统，也是为了确立批评学科的独立的学科地位。
况且文化也被视为一个与自然、社会并列的系统，被一些学者看作认识总体性的三个层次之一。
卡尔·曼海姆就注意到，“阿尔弗雷德·韦伯（Alfred Weber）就把着手认识总体性德三个层次——他分别称之为社会过程、文明过程和文化运动”，并且认为，“历史的每一个有机的单元都具有不同的形式。
” 拉康在《符号在无意识中的作用》一文中说：“自然与文化在人种学上所表现的双重性最后发展为人类存在的三元性观念：自然、社会，以及文化。
” 可见，三者分属三个领域是有依据的。
黑格尔曾将自然进程与文化进程区分开来，因为他认为自然所展示的只不过是一种“不断重复自身的循环”，而精神（文化）的王国却有一个“完全不同的命运”，它创造性地引起各种新事物的诞生。
马克斯·韦伯的思想追随黑格尔，他认为自然是由循环和重复的事件构成的，而历史是由非重复的活动组成的。
《康德文化哲学》对“文化”一词的词源考证时，指出“当文化一词刚产生的时候，就有一个孪生姐妹似的对置词——自然概念。
” 弗莱对文化的认识，与前述思路基本一致，但他的文化概念超出前面所述的文化一词的范围，他将自然之外的所有人类的活动与创造都看作文化。
弗莱说：“人类不是象动物那样赤身裸体地生活在自然之中，而是生活在他建构的、自然之外的一个封套里，这个封套通常被称作文化或文明。
” 这是弗莱的大文化概念，但弗莱真正在论及文化或处理文化问题时，他还是将文化看作相对独立于经济与政治等社会系统的，因而与前述几位的文化、社会、自然的三元论是一致的。
正由于文化具有不同于自然、社会领域的独特性，因而封闭地研究文化的内部构成就具有其合理性与必要性，这是弗莱的整个学说的基本出发点。
应该注意到的是，弗莱一方面同于黑格尔等人的自然与文化对立的立场，他才能将文化分离出来，封闭地考察，另一方面，还应该看到，弗莱又接受了康德似的影响，在文化考察中，能看到文化对自然的模仿及与自然的联系。
“在康德看来，文化的结构与自然机体是一致的。
” 弗莱在剖析文化内部构成时，经常将文化结构参照与对应自然结构，比如，他在喜剧、传奇、悲剧、反讽等文体中，得出了它们与春、夏、秋、冬四季的对应结构。
当然，弗莱将文化与自然对应，是立足于文化自身的。
具体地说，就是弗莱是在寻找意义，包括在自然中寻找出文化的意义。
人是寻求意义的生物，人无法忍受无意义的生活，这正是人建构文化的目的，人类的各种文化都是寻求意义、创造意义的努力。
而神话是人类最古老的文化形态，可以说，人一有了语言，便有了神话。
除神话之外，宗教、科学、语言、艺术、历史等都是人类文化的不同扇面，都是人类创造意义、追求意义的各种领域。
科学活动和艺术活动作为文化的两个扇面，似乎它们有一定的对立性，前者追求真，后者追求美；科学依据因果，艺术凭借直觉等，然而，两者的功能是一致的，都是创造意义与理解意义的活动。
人类拓展意义世界的过程，就是在一个无意义的荒漠中开创人类自己生活的绿洲的文化过程。
因此，各种文化现象就不是固定不变的存在物，有关它们的知识也不是静态的、固定不变的。
因而，文化不是一种单纯的静态的知识，也不是一种静态的永恒结构，它是充满活力的、不断被改写、不断被更新、不断被涂擦与添加的一个动态的开放的过程。
这是弗莱关于文化系统的重要的思想，即文化是一个能激活各种因子的动态的过程，当然，在这一过程系统中，被不断模写或改写的恒定物，是远古的神话，神话是一个轴心，是一根挣不断的线，连接着后世的所有文化。