关于六经辩证的前前后后
中医“六经辨证”（建议收藏）
中医“六经辨证”（建议收藏）中医对病证进行分析归纳，以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经来划分疾病的深浅及邪正盛衰，从而为施治提供依据的辨证方法。
主要用于外感病的辨证分析，据感邪时间长短、病邪轻重、正气强弱等情况，将外感病大致划分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六个阶段，揭示了外感病邪侵袭人体所引起的病机变化及传变规律。
六经辨证也可用于外感兼内伤以及内伤杂病的辨证。
六经辨证为汉代张仲景所创立，论述见于他所撰著的《伤寒论》。
该辨证方法是在《内经》中《素问·热论》关于外感疾病论述的基础上，结合脏腑、经脉病机变化以及邪正消长的临床特点，加以命名并发展而来的。
它把疾病过程分为阴阳两类，即三阳和三阴。
三阳病证----即太阳病证、阳明病证、少阳病证。
三阴病证----即太阴病证、少阴病证、厥阴病证。
凡邪盛正气未衰，多属三阳病证，治疗当以祛邪为主；凡正气虚衰，多属三阴病证，治疗当以扶正为主。
六经病证中，太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里(即少阳为邪气由阳入阴之枢)，太阴、少阴、厥阴统属于里。
不仅如此，六经病证又是经络、脏腑病机变化的反映，其中太阳、阳明、少阳病证以六腑病变为基础，太阴、少阴、厥阴病证则以五脏病变为基础。
所以说，六经病证实际上基本概括了脏腑和十二经的病变，临床上当结合脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证运用。
但由于六经辨证的重点，在于分析外感病邪侵袭人体所引起的一系列病理变化及其传变规律，因此与也针对内伤杂病的脏腑辨证尚有不同。
太阳病证太阳----主一身之表，统摄营卫，而人体卫气具有抗御病邪侵袭的功能。
外邪始袭人体，则正邪相争于表，导致营卫失调，主要表现为恶寒，发热，头项强痛，脉浮等表证，治当解表。
但由于患者体质有强弱不同，病邪性质和感邪轻重有所差异，故太阳病证尚须进一步辨别是太阳中风(表虚)，还是太阳伤寒(表实)，主要凭据恶风或恶寒，脉浮缓或浮紧，尤其是有汗或无汗加以区别。
表虚证有汗，主要是由于患者伤于风邪，卫表受伤，腠理疏松，卫不护营，营阴外泄而汗出，治宜疏风解表、调和营卫，代表方为桂枝汤。
中医六经辨证歌诀
中医六经辨证歌诀
中医六经辨证歌诀是一个记忆口诀，用于帮助学习中医六经辨证的基本原则。
以下是一个常见的版本：
风寒湿热行，火毒与湿邪，六经为基础，六淫入体内。
少阳为表里，阳明为表穴，太阳与少阴，太阴表病穴。
太阳阳明寒，表里应相干，阳明太阴湿，里外相对串。
阳明湿与热，表里不同病，太阴与少阳，表里反流行。
阳明胃为病，寒湿肠内蓄，少阴心为病，火热向外走。
厥阴肝为病，寒湿气郁滞，太阴与少阳，里外相反治。
这个口诀简明扼要地总结了中医六经辨证的要点，帮助学习者记忆和理解六经辨证的基本原则。
请注意，口诀仅作为记忆工具，具体的中医诊断和治疗需要结合临床实践和专业知识进行。
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六经辩证六经传变概述！
六经辩证六经传变概述！六经辩证六经辨证，始见于《伤寒论》，是东汉医学家张仲景在《素问·热论》等篇的基础上，结合伤寒病证的传变特点，论治外感病的辨证方法。
以六经（太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经）为纲，将外感病演变过程中所表现的各种证候，归纳为三阳病（太阳病、阳明病、少阳病），三阴病（太阴病、少阴病、厥阴病）六类，分别从邪正盛衰，病变部位，病势进退及其相互传变等方面阐述外感病各阶段的病变特点。
凡是抗病能力强、病势亢盛的，为三阳病证；抗病力衰减，病势虚弱的，为三阴病证。
六经病证，是经络，脏腑病理变化的反映。
其中三阳病证以六腑的病变为基础；三阴病证以五脏的病变为基础。
所以说六经病证基本上概括了脏腑和十二经的病变。
六经病证的分类六经病证是外邪侵犯人体，作用于六经，致六经所系的脏腑经络及其气化功能失常，出现一系列证候。
经络脏腑是人体不可分割的有机整体，故某一经的病变，很可能影响到另一经，六经之间可以相互传变。
六经病证传变的一般规律是由表入里，由经络而脏腑，由阳经入阴经。
病邪的轻重、体质强弱，以及治疗恰当与否，都是决定传变的主要因素。
如病人体质衰弱，或医治不当，虽阳证亦可转入三阴；反之，如病护理较好，医治适宜，正气得复，虽阴证亦可转出三阳。
一、太阳病证太阳病证，是指邪自外入或病由内发，致使太阳经脉及其所属脏腑功能失常所出现的临床证候。
太阳，是阳气旺盛之经，主一身之表，簇摄营卫，为一身之藩篱，包括足太阳膀胱经和手太阳小肠经。
外邪侵袭人体，大多从太阳而入，卫气奋起抗邪，正邪相争，太阳经气不利，营卫失调而发病；病由内发者，系在一定条件下，疾病由阴转阳，或由表出里。
由于病人体质和病邪传变的不同，同是太阳经证，却又有中风与伤寒的区别。
1、太阳经证太阳经证，是指太阳经受外邪侵袭、邪在肌表，经气不利而出现的临床证候。
分为太阳中风证和太阳伤寒证。
（l）太阳中风证太阳中风证，是指风邪袭于肌表，卫气不固，营阴不能内守而外泄出现的一种临床证候。
六经病的传变顺序
六经病的传变顺序六经病的传变顺序一般是太阳－阳明－少阳－太阴－少阴－厥阴，但也有不经此顺序的情况，或直中，并病等。
厥阴病是最危重的阶段。
*太阳病六经病之一，出自《伤寒论》。
太阳病包括经证和腑证。
多由外感风寒所致。
经病包括太阳中风与太阳伤寒，腑病包括太阳蓄水证和太阳蓄血证。
太阳经证分为三型(1)其人营卫不和，卫失固外开阖之权，肌表疏泄者为中风(即伤风，不是脑溢血)。
(2)其人卫阳被遏，营卫郁滞不通，肌表致密者为伤寒。
(3)其人外受温邪，津伤内热者为温病。
中风：发热，汗出，恶风，脉缓(表虚证)。
伤寒：发热，无汗，恶寒，脉紧，体痛(表实证)。
温病：发热，口渴，不恶寒(里热证)。
中风、伤寒、温病，均属表证，所以均有"发热，头痛，脉浮”，但其鉴别点是：中风：脉浮缓，有汗，舌苔薄白。
伤寒：脉浮紧，无汗而喘，舌苔薄白。
温病：脉浮数，发热，口微渴，微恶寒，舌尖舌质红绛。
太阳腑证分为二型(1)邪气内入膀胱，影响膀胱气化功能失调，以致气结水停，小便不利，为蓄水证。
(2)热结下焦，瘀血不行，以致鞭满如狂，小便自利为蓄血证。
蓄水证：发热恶风，小便不利，消渴，水人则吐，脉浮数。
蓄血证：小腹急结或鞭满，如狂发狂，小便自利，身体发黄，脉沉结。
鉴别点：蓄水是邪人膀胱气分，故只有小便不利而无神志症状。
蓄血是邪入膀胱血分，故只有神志症状而无小便不利。
太阳又称巨阳,统摄营卫，主一身之大表，故太阳居三阳之首，为六经藩蓠。
风寒袭表，太阳首当其冲，此时，卫气虽已受伤，但犹能达表抗邪。
正邪相争于表，经气不利，则症见脉浮、头项强痛面恶寒。
卫气行于脉外，功能温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合。
风寒外袭，卫气受伤，温煦外御功能降低，是以恶寒（包括中风）。
1.太阳经证治法(1)中风：为太阳表虚证，是卫强营弱，营卫不和，治疗中风只需调和营卫，汗出病解，可用桂枝汤。
(2)伤寒：为太阳表实证，腠理致密不得汗出，非开表发汗不足以祛邪外出，可用麻黄汤。
六经辨证传变顺序为太阳，阳明，少...
六经辨证传变顺序为太阳，阳明，少...这个理论说起来有些复杂了，首先三阴三阳来自何种理论？来自万年之前的玄学《象数学》的象数三十（是三与十），象数三十呈“十”字分布，周边各有六个象数，合二十四……在浑天太极理论中是“地文在上”之论；为什么分出一个阳明与厥阴？是十二“月”相，在此强调是十二月不是十二时，何为“月”不是以年十二月的月，黑白两仪的十二消息卦！故两阳合“明”，什么是日月合明？日者不是今天的一日，是太极一周，月者，不是今天的月亮，是三十个黑白两仪“卦爻”之象。
十二月的上半年，不是时间的上半年，是正弦曲线是上弧度，同理，下半年是两阴交尽的厥阴，结果是：少阳太阳阳明太阳少阳少阴太阴厥阴太阴少阴……的一个“○”的轮回，同时，阳明呈手、厥阴呈足之象，手足分左右，把这个轮回分成左右双耳，太极之象矣；一到十二月从足到手，这就是《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月篇》为什么只有足没有手之论，而张景岳《类经图翼》与之不同是有手有足，再把张景岳理论中分成两半，手足十二经就是一个太极之象。
庞大的理论在这个码字困难真是难以说清，但不学易，不理解伏羲太极（中医以礼齐人的礼）是无法理解三阴三阳论，很多人崇拜“一气周旋”，为什么不知道所谓的一气周旋就是伏羲《易经》的六十四卦象呢？一气周旋的“一”就是“道”，一气周旋是“画”出了一个什么？画出了一个无极本体呀，玄学符号之“○”，中医万年之前的理论就是数字化医学理论，我们却要崇拜西医？太阳为表，阳明为里……六经辩证也是《黄帝内经》的理论，（我个人理解，不见得对）这个理论不是针对西医物形之人，是“六经”辩证，何为六经，厥阴风木应肝经……的六经，主令、从令生成风热暑湿燥寒，本标六气，表里本是三阴三阳的“三对”组合，太阳为表是足太阳膀胱经，阳明为里是手阳明大肠经，少阳半表半里的是手少阳三焦经，阳为“府”在上，足太阳主令，手少阳小肠丙火，水火异位是表，阳明大肠经主令，足阳明胃从令化燥是里，是中土之湿里面的“里”；少阳是三焦与胆，三焦是一个玄学上中下的大“○”，胆是一个对应无极本体的小“○”，半表半里……，推论有些大胆，可以拍砖，讨论有助于拯救传统医学。
经方高手的六经辨证真传
经⽅⾼⼿的六经辨证真传经⽅⾼⼿的六经辨证真传(附阴阳辨证16字诀)天地阴阳 1周前六经之理浩渺难穷，⾮泛涉之所能道。
诏以管窥蠡测集注是书，如陟⾼⼭耸岫，愈进愈难着脚。
⽅其注完太阳，接注阳明之时，觉神形俱疲，将有畏难⾃却之意⽽搁笔倦吟者，凡历旬⽇矣。
忽夜梦⾏⾄荒丘，得⼀⽼翁，貌端严⽽髯修美，肃然起我敬畏，拱⽽旁⽴，聆所⾔论者久之。
复以⼿指其处，命我⽈：此桥⾮尔不能造，愿竟成之⽽⽏负其初。
予骇⽽觉，即语诸妇，妇⽈：⽏乃喻嘉⾔先⽣乎！《伤寒》⼀书乃后学之津梁，君能集之，⽆异造桥，苟始勤终堕，将不能成矣。
故或托梦，⽽致叮咛，君其勉旃。
予韪其⾔之有理也，乃复殚⼼悉虑，寝⾷研求，拈出本⽓，⽤作主脑，专责六经，千凡要妙疑关，会族肯綮，⽆不迎刃⽽解。
噫，此中有莫之为⽽为者，殆果有神助耶。
今六经已就帙矣，⾜以塞吾责⽽偿所愿也。
是为跋。
六经定法太阳病，头项强痛，腰背⾻节疼痛，恶寒发热，此为太阳经证，时有微汗者，为风伤卫，法主桂枝汤，以驱卫分之风，桂枝、⽩芍、⽢草、⽣姜、⼤枣；壮热⽆汗者，为寒伤营，法主⿇黄汤，以发营分之寒，⿇黄、桂枝、杏仁、⽢草；头⾝疼痛，发热恶寒，不汗出⽽烦躁者，为风寒两伤营卫，法主⼤青龙汤，营卫互治，风寒并驱，⿇黄、桂枝、杏仁、⽢草、⽣姜、⼤枣、⽯膏；若⾮烦躁，⽯膏不可⽤，⾮壮热⽆汗，⿇黄不可⽤。
太阳邪传膀胱，⼝渴⽽⼩便不利，此为太阳腑证，法主五苓散，以去腑邪，猪苓、茯苓、⽩术、泽泻、⾁桂；按：⼩便不利，⽓化不利，病在⽓分，不可⽤猪苓⾎分之药，当以桔梗易之。
太阳腑证，有蓄尿、蓄⾎⼆端，膀胱有尿，热邪⼊⽽搏之，则少腹满，为蓄尿；若⽆尿，热邪⼊⽆所搏，则少腹不满，为蓄热。
蓄尿者倍⾁桂，蓄热者易滑⽯。
有为蓄尿过多，膀胱满甚，胀翻出窍，尿不得出，胀异常者，名为癃闭，不可⽤五苓散，愈从下利，其胀愈加⽽窍愈塞，尿愈不得出，法宜⽩蔻宣畅胸膈，砂仁、半夏醒脾开胃，⾁桂化⽓，桔梗升提，⽣姜升散，如吸壶盖揭起则出之意，使上焦得通，中枢得运，⽽后膀胱之⽓⽅能转运，斯窍⾃顺，⽽尿得出。
张仲景六经辨证口诀
张仲景六经辨证口诀
《六经辨证口诀》是中国古代伟大的内科医学著作《伤寒论》的一部分，由中国古代伟大医学家张仲景所撰写。
口诀共六经，简明地总结其临床诊断和辨治思想，有助于尽快掌握伤寒论的理论体系。
六经辨证口诀如下：
一、《阴阳五行证》口诀
1. 阴中头脉淫，阳中头脉紧，阴阳津液流，入形满立分。
2. 委阴偏在作，委阳偏在下，凡辨胜负从，五行从头详。
3. 寒热从气象，湿燥从色变，病状定未定，四诊表属性。
二、《开经节上口诀》
1. 阳脉节制明，阴经直开清，两经相通而，各反物壮元。
2. 上六经开放，始入脏腑言，九丹特藏秘，拟术穴数多。
三、《六脏注藏证》口诀
1. 尺胃肾脉伏，心肝络藏真，气虚血虚传，三阳六腑藏。
2. 病症少生者，多生反下入，独藏发表明，胜负尽在中。
四、《五气耗散证》口诀
1. 气虚实耗淡，耗散必待研，当求候与妥，未定调与攘。
2. 二虚择少体，三实择脉根，定失若有损，补泻以病症。
五、《四诊索别证》口诀
1. 四诊辨本真，其病以形象，原位索原病，脉病定未定。
2. 听诊入未病，视诊以脉证，摩诊形气变，闻诊正别细。
六、《治法综合口诀》
1. 酒法伤寒急，针灸实失补，汤药病有至，草药饮下去。
2. 八法兼用诀，四穴救时病，中药取归趣，调胃收元气。
掌握这六个步骤，你也能准确辨识六经病
掌握这六个步骤，你也能准确辨识六经病| 导读：经方治病的过程是先辨六经继辨方证，方从法出、法随证立，从大方向来说是证、法、方。
那么具体该如何通过四诊信息准确辨识六经、方证？本期分享马家驹老师总结的经方辨证六步法，为大家提供清晰的辨证思路，供诸位同道参考。
（编辑：木易火耳）胡希恕经方医学临床的诊断治疗过程也都是有规范的，也可以称之为“套路”。
经方治病的过程就是先辨六经继辨方证，求得方证相应而治愈疾病。
方从法出、法随证立，从大方向来说是证、法、方。
第一步是辨证，而辨证就是辨病位、辨病性，第二步是根据证来确定法。
第三步根据法来选方。
我们把这三步细化为六步法，和我们的六经也保持一致，便于大家按照这个六步法临床诊治，不容易出错。
第一步：详细而准确地采集四诊信息，尽量依据诊断标准来四诊。
比如患者有无表证，把表证的诊断标准都问一遍，就能确定或者排除表证了；第二步：辨病位（表、里、半表半里）；第三步：辨病性（阴证、阳证）；第四步：确定六经。
三个病位两个病性确定了，六经也就确定了；第五步：确定治法。
证对应的治法是唯一的；第六步：细辨方证，加减用药，完成处方。
下面我们采用六步法来分析一则曹颖甫《经方实验录》的医案：范左，伤寒，六七日，形寒发热，无汗，而喘，头项腰脊强痛，两脉浮紧，为不传也，麻黄汤主之。
麻黄一钱，桂枝一钱，炙草八分，杏仁三钱。
按：吾师早年之方也，规其药量之轻，可以证矣。
师近日所疏麻桂之量，常在三五钱之间，因是一剂即可愈疾。
师常诏余侪曰：''予之用大量，实由渐逐加而来，非敢以人命为儿戏也。
夫轻剂愈疾也缓，重量愈病也迅。
医者以愈病为职者也，然则予之用重量，又岂得已也哉？'六步法分析：1.详细而准确地采集四诊信息。
范某伤寒六七日，也就是外感六七天了，不管病程多长时间，要看症状，要四诊合参。
本案四诊信息是形寒、发热、无汗、喘，头项腰脊强痛、脉浮紧。
换成术语，主要就是发热、恶寒、身疼痛、不汗出、脉浮紧。
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关于六经辩证的前前后后（一）
六经辩证不仅是现代中医院校教材里的说法，更是《伤寒论》流传最久，影响最大的一种解释。
因为张仲景对经典的理解太过完善了，对《黄帝内经》的把握和运用已经是炉火纯青了，所以他创作的《伤寒论》，后人反而看不明白了。
虽然一部《伤寒论》完全脱胎于《黄帝内经》，但医圣在著述时，除了六病名目，读者便很难再发现其中和经典有任何联系了。
关于《伤寒论》的曲折命运，学者们的考证功夫已经做足了，大家也都清楚。
那么，到了晋太医令王叔和搜集整理的时候，面对残缺不全，篇目错乱的《伤寒论》，王叔和是下了一番功夫的。
他不但重新编排撰次，还极力要让这部惊世巨著完美无缺的重现人世，于是后人看到的《伤寒论》就不再是医圣著述时的原貌了，于是经过太医令之手起死回生的《伤寒论》后人就更加看不懂了。
要知道，在当时那个时代能够执掌太医令大印的，绝不会像现在这样可能只是个行政首长，王叔和应当是当之无愧的医界领袖人物。
这样的人物应当是学过《黄帝内经》的，但是在看医圣《伤寒论》的时候，除了人体经络和医圣伤寒六病名目相同之外，实在是没有其他证据可循。
现在我们知道，除了经络名称，和医圣六病同名的还有运气大论里的六气，也是同为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，真人也是遵循医圣序言指示，从这里破解开了《伤寒论》千年之谜。
但是请大家同样不要忽视了《黄帝内经》的命运，在《重广补注黄帝内经素问序》里，王冰说到：惧非其人，而时有所隐，
故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。
至于时有所隐的运气大论一卷，到底隐于何时，王冰没有说，真人没有功夫，也不懂得那些考证训诂之学，那就有一种可能，当时太医令能找到和《黄帝内经》有联系的，可能真的就只有六经之说。
于是在王叔和《脉经》里得以保存的《伤寒论》，就多了一篇伤寒例。
于是在《黄帝内经》里边，最能和伤寒六病扯上关系的《素问—热论篇》，便顺理成章的出现在了伤寒例里边。
再加上《伤寒论》正文里太医令关于热论一日太阳、二日阳明的补充，于是《黄帝内经》之后，唯一一部能阐明经旨，论述人体六气之病的惊世之作，就这样淹没在热论的阴影里，并做成了铁证如山的死案。
那么是否说六经辩证就是天衣无缝，和医圣原意就是丝丝入扣，竟相吻合呢？不是。
在《辨太阳病脉证并治》条文里，赫然有这样一条条文：太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风者，宜桂枝汤。
那么何为荣卫呢？这个问题，黄帝专门讨教过，“何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？”看看天师是如何回答的，歧伯说，“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。
”
还没看明白吗？
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。
上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳
二十五度，行于阴亦二十五度一周也。
故五十度而复大会于手太阴矣。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
在《伤寒论》序言里，医圣明示，“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。
”所以，医圣撰用的不只是内经里的这些内容。
再看看《八十一难》，可就说的更加直白了：“心者血，肺者气。
血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。
通行经络，营周于外。
”
明白了吧，心主营，肺主卫，所以说营卫之病，就是心肺之病。
那和足太阳膀胱经有联系吗？这个真没有。
不过历代医家都在尽力证明“这个可以有”。
于是膀胱就统领六经，统领营卫了。
怎么统领呢，医家始终说不明白，真人也始终看不明白。