学案导学高中语文人教版选修《先秦诸子选读》学案+同
学案导学高中语文人教版选修《先秦诸子选读》学案+同
一、积累与运用1．下列各组词句中，加点字的注音完全正确的一项是( C )A ．见．(jiàn)利轻亡其身 栎社见．(jiàn)梦曰 B ．衣．(yì)葛（x ī） 散．（s ěn ）木 C ．棺椁．(ɡuǒ) 实熟则剥．(pū) D ．女．(nǚ)将恶．(è)乎比予哉 小枝泄．(xiè) 解析 A 项中后一个“见”应读“xiàn”，是“出现”的意思。
B 项中“”应读“chī”。
C 项全对，“剥”通“扑”。
D 项中“女”通“汝”，应读“rǔ”；“恶”应读“wū”，作疑问代词“何”用；“泄”通“抴”读“yè”。
2．下列句子中，加点字的解释正确的一项是( A )A ．其高临．山 临：俯视 B ．弟子厌．观之 厌：厌恶 C ．因杖．策而去之 杖：拐杖 D ．实．熟则剥 实：确实 解析 B 项中“厌”应为“满足”。
C 项中“杖”是名词的意动用法，“以……为拐杖”。
D 项中“实”为名词，“果实”。
3．下列各组中，加点字的意义和用法相同的一组是( B )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 未尝见材如此其．美也与人之父居而杀其．子 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 而不以．害其生不以．所用养害所养 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 犹之．可也勿言之．矣 D.⎩⎪⎨⎪⎧自掊击于．世俗者也若将比予于．文木邪 解析 A 项音节助词，无实义/代词，他的。
B 项均为介词，因为。
C 项音节助词，无实义/代词，代“栎社树”。
D 项介词，被/介词，跟。
4．下列句子中，加点词的用法不同类的一项是(A)A．夫大王亶父可谓能尊．生矣B．此以其能苦．其生者也C．虽贫贱不以利累．形D．虽贵富不以养伤．身解析A项中“尊”应为形容词的意动用法，有“把……看得尊贵”之意，而B、C、D三项中“苦”“累”“伤”均为使动用法，有“使……受苦”“使……劳累”“使……受伤”之意。
5．下列句子中，不含通假字的一项是(D)A．其可以为舟者旁十数B．女将恶乎比予哉C．小枝泄D．自掊击于世俗者也解析A项“旁”通“方”，将近、大约。
学案导学高中语文人教版选修《先秦诸子选读》学案+同
五、人和“人和”一词摘自《孟子·公孙丑下》中的“天时不如地利，地利不如人和”。
孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。
孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。
在本课第一则，他从天时、的思想家之一。
在本课第一则，他从天时、地利、地利、地利、人和人和的比较中得出人和最重要的结论。
全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。
1．掌握文中出现的重要文言虚词、实词及文言句式，能翻译课文。
2．理解孟子“人和”思想的内涵并体会这种思想对构筑和谐社会的现实意义。
1．字音字形①何难．焉(nà(nàn)n) ②孝悌．(tì(tì)) ③惛．(hūn hūn) ) ④横．逆(hè(hèn n ɡ) ⑤商贾．(ɡǔɡǔ) ) ⑥放辟．(pì(pì) ) ⑦庠．序(xiá(xián n ɡ) ⑧衣．帛(yì(yì) ) ⑨鸡豚．(tú(tún) n) ⑩狗彘．(zhì(zhì) ) 2．通假举要①寡助之至，亲戚畔．之：“畔”通“叛”，背叛 ②其横逆由．是也：“由”同“犹”，尚且、还 ③若夫君子所患则亡．矣：“亡”同“无”，没有 ④刑．于寡妻：“刑”通“型”，楷模 ⑤则盍反．其本矣：“反”通“返”，返回 ⑥颁．白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，花白 ⑦无．失其时：“无”通“毋”，不要 3．实词类举(1)常见实词常见实词①委．而去之：丢弃，抛弃 ②则君子必自反．也：反省 ③则与禽兽奚择．哉：区别 ④于禽兽又何难．焉：诘责，计较 ⑤爱人不亲．，反其仁：亲近，亲附 ⑥礼人不答．，反其敬：回应 ⑦及陷于罪，然后从而刑．之：惩罚 ⑧是故明君制．民之产：规定 ⑨此惟救死而恐不赡．：充裕，足够 (2)一词多义一词多义①轻îïíïì 乘肥马，衣轻．裘：分量不重轻．舟已过万重山：轻便商人重利轻．别离：轻视故民之从之也轻．：轻易，随便轻．拢慢捻抹复挑：轻轻地②至îïíïì此物奚宜至．哉：到多助之至．，天下顺之：到极点 ③刑îïíïì 刑．于寡妻，至于兄弟：通“型”，楷模然后从而刑．之：惩罚 (3)词类活用词类活用①域．民不以封疆之界：名词活用为动词，限制②固．国不以山溪之险：形容词的使动用法，使……坚固 ③威．天下不以兵革之利：名词活用为动词，威行 ④礼．人不答：名词活用为动词，以礼相待⑤老．吾老．以及人之老：前“老”形容词的意动用法，以……为老，为老，敬重；敬重；敬重；后后“老”形容词活用为名词，老人⑥幼．吾幼．以及人之幼：前“幼”形容词的意动用法，以……为幼，为幼，爱护；爱护；爱护；后后“幼”形容词活用为名词，孩子⑦刑．于寡妻：通“型”，楷模，此处作动词，做榜样 (4)古今异义古今异义①池．非不深也非不深也 古义：护城河。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第1课《无端崖之辞》导学案(4页)
《无端崖之辞》导学案一导标:1. 掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
2．掌握阅读、赏析古文的方法, 提高阅读水平。
3. 体会庄子散文中寓言故事的深刻含义。
重点:1.理解文言词句含义。
2.体会庄子散文中寓言故事的深刻含义难点:1.培养联想能力和鉴赏评价能力。
2.感知本文所体现的庄子的哲学思想和形象化说理风格导入:1. 庄子: 约前369年—前286年）, 名周, 字子休（一说子沐）, 战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。
著名思想家、哲学家、文学家, 是道家学派的代表人物, 老子哲学思想的继承者和发展者, 先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面, 但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”, 他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子的文章, 想像力很强, 文笔变化多端, 具有浓厚的浪漫主义色彩, 并采用寓言故事形式, 富有幽默讽刺的意味, 对后世文学语言有很大影响。
著作有《庄子》, 亦称《南华经》, 道家经典之一。
2. 《庄子》共三十三篇, 分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分, 一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的, “外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写, 或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的, 它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些, 应当是庄子学派或者后来的学者所写.《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》, 《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》善于虚构, 十有八九是寓言作品。
庄子的想象力十分丰富, 语言运用自如, 灵活变化, 能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖, 仪态万方, 晚周诸子之作, 莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人, 在中国古代哲人中, 实在是绝无仅有。
”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。
学案导学高中语文人教版选修《先秦诸子选读》学案+同步精练：2.5 人和2.5 人和
一、积累与运用1．下列各句中，加点词语的解释正确的一项是( C )A ．环．而攻之而不胜 环：环绕 B ．与禽兽奚择．哉 择：选择 C ．舜为法．于天下 法：榜样 D ．礼人不答．答：答应 解析 A 项“环”，包围。
B 项“择”，区分、区别。
D 项“答”，回应。
2．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是( B )A ．寡助之至，亲戚．．畔之 B ．是故君子有终身．．之忧，无一朝之患也 C ．古之人所以．．大过人者，无他焉…… D ．吾惛，不能进于是．．矣 解析 B 项“终身”指一辈子。
古今意义相同。
A 项“亲戚”古代指包括父母兄弟在内的亲属。
今义指和自己的家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。
C 项“所以”古义为“……的原因”。
今义是一个连词，用在因果复句中表示结果的分句前面，引出结果。
D 项“于是”古代是两个词语。
“于”，引出宾语，不译；“是”，代词，这个道理。
今天是一个词语，表承接或因果。
3．下列各句中，没有通假字的一句是( C )A ．若夫君子所患则亡矣B ．我由未免为乡人也C ．焉有仁人在位罔民而可为也D ．寡助之至，亲戚畔之解析 A 项“亡”通“无”。
B 项“由”通“犹”。
D 项“畔”通“叛”。
C 项很可能误以为“罔”通“网”，其实“罔”本身就有陷害的意思。
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( D )A.⎩⎪⎨⎪⎧其．如是，孰能御之其．横逆由是也B.⎩⎪⎨⎪⎧ 夫环而．攻之其身正，而．天下归之 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 舜为法于．天下耕者皆欲耕于．王之野 D.⎩⎪⎨⎪⎧君子以．仁存心以．天下之所以顺 解析 A 项假设连词，如果/第三人称代词，他。
B 项表修饰的连词/表因果的连词。
C 项介词，给/介词，在。
D 项均为介词，拿、用。
5．分析下列句子的句式特点，不同类的一项是( C )A ．申之以孝悌之义B ．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王C ．委而去之，是地利不如人和也D ．其待我以横逆解析 A 、B 、D 三项均为介宾短语作状语时后置。
先秦诸子选读一单元导学案
《先秦诸子选读》概说【学习目标】通过对《概说》的学习，把握全书编写体例、大致内容；明确‚先秦诸子‛概念的基本内涵及外延；了解儒墨道法四家的代表人物、主要思想和主要作品。
一、预习指导 1.熟悉本册选修课本的基本内容。
2.“先秦诸子”的概念。
3.儒道墨法四家的代表人物、主要思想、代表作品。
二、探究交流1.本册选修课本的基本内容。
2.“先秦诸子”的概念。
3.试评汉武帝治国思想和方略，是否真是“独尊儒术”？其所尊的是否是孔孟原本之“儒术”？4.谈谈你认为哪家思想更适合当代中国以至世界？或哪几条思想可用于当代。
5. 讨论陶渊明、王羲之等人言行，可以看出他们分别受哪家思想影响较大，又兼有哪家思想。
一、天下有道，丘不与易也【学习目标】1.掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
2.诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
3.引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
预习检测：（一）填空：孔子（公元前～前），名，字 , 末期国人。
是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。
他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。
孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。
并在晚年整理《》《》等古代文献，把鲁国史官所记《》加以删修，成为我国第一部“”体历史著作。
（二）名词解释1.《论语》：2.语录体：3.四书五经：（三）文言知识积累【识字记音】木铎( ) 桀溺( ) 长沮( ) 执舆( )荷蓧( ) 黍( ) 怃然( ) 殆 ( ) 八佾( )【解释实词】①二三子何患于丧乎：②使子路问津焉：③天下有道，丘不与易也：④往者不可谏：⑤今之从政者殆而：⑥不仕无义：【通假举要】①长沮、桀溺耦而耕②是鲁孔丘与③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉【一词多义】（一）实词--见①悠然见南山②项伯即入见沛公③吾未尝不得见也④于是见公输盘⑤汝真女子之见也⑥吾长见笑于大方之家⑦见其二子焉⑧才美不外见⑨何时眼前突兀见此屋（二）虚词--而①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己③植其杖而芸④是知其不可而为之者与?⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之?⑩已而，已而!今之从政者殆而!【词类活用】①耰而不辍②子路从而后③止子路宿，杀鸡为黍而食之④欲洁其身，而乱大伦【古今异义】①遇丈人古义：今义：②子见夫子乎古义：今义：【文言句式】①子路曰：“为孔丘。
学案导学高中语文人教版选修《先秦诸子选读》学案+同步精练：5.4 尊生5.4 尊生 学案(人教版选修
四、尊生“尊生”一词出自《庄子·让王》，就是要尊重生命。
庄子在叙述完大王亶父为了保全邠地百姓的性命而主动拄着拐杖离开了邠地而最终赢得民心的故事后，大发感慨：“夫大王亶父可谓能尊生矣。
”表达了自己对尊重生命的人的由衷敬仰与赞美之情。
在常人眼中，“天下”是最尊贵的东西，而在庄子及其后学的眼中，生命的价值才是无与伦比的。
世间万物，人的生命无疑是最宝贵的。
我们是否珍惜生命呢？假如我们珍惜自己的生命，那么是否会同样珍惜他人的生命呢？从一般意义上说，“尊生”体现在两个方面：一是要珍重自己的生命，二是要珍重他人的生命。
这两篇故事，庄子强调了要以生命为本，反对让世俗名利牵累和祸害生命，既要尊重自己的生命，又要关怀他人的生命，大大地张扬了生命的价值与尊严，体现了对人的关怀。
庄子的“尊生”思想在一个把拥有天下视为最高价值、最高追求的时代里，无疑是对世俗观念的反叛。
1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。
2．理解庄子“尊生”思想的内涵，学会珍重自己和他人的生命。
3．学习体会庄子运用寓言故事说理的技巧。
1．字音字形①未暇．(xiá)②葛④邠．地(Bīn) ⑤岐．山(qí) ⑥栎．社树(lì)⑦絜．之(xié) ⑧沈．没(chén) ⑨棺椁．(ɡuǒ)⑩液（mán）虫（dù）梨．(zhā)⑬橘．柚(jú) ⑭果蓏．(luǒ) ⑮小枝泄．(yè)⑯掊．击(pǒu) ⑰几．死(jī)2．通假举要①大王亶父居邠．：“邠”同“豳”，地名②见利轻亡．其身：“亡”通“忘”，忘记 ③其可以为舟者旁．十数：“旁”通“方”，将近，大约 ④女．将恶乎比予哉：“女”通“汝”，你 ⑤夫柤．梨橘柚果蓏之属：“柤”同“楂”，山楂 ⑥实熟则剥．：“剥”通“扑”，击打 ⑦小枝泄．：“泄”通“抴”，拖，用力拉 3．实词类举(1)常见实词①匠石之．齐：往 ②絜．之百围：用绳子计量周围 ③弟子厌．观之：满足 ④走及．．匠石：跑着赶上 ⑤以为柱则蠹．：蛀蚀 ⑥女将恶乎比．予哉：相比，相提并论 ⑦剥则辱．：挫，挫伤 ⑧自掊击．．于世俗者也：打击 ⑨奈何哉其相．物也：看待 (2)一词多义①适⎩⎪⎨⎪⎧ 我适．有幽忧之病：碰巧逝将去女，适．彼乐土：到……去削足适．履：适合②作⎩⎪⎨⎪⎧ 日出而作．：劳动一鼓作．气：振作天下之大事必作．于细：开始③去⎩⎪⎨⎪⎧ 于是去．而入深山：离开连峰去．天不盈尺：距离去．伪存真：除去，去掉④事⎩⎪⎨⎪⎧ 事．之以皮帛而不受：供奉，敬赠工欲善其事．：事情有事．则兵强：特指战事食焉而怠其事．，必有天殃：职务、工作无所事．事：做⑤惑⎩⎪⎨⎪⎧岂不惑．哉：糊涂所以传道受业解惑．也：疑难问题 ⑥执⎩⎪⎨⎪⎧ 自吾执．斧斤以随夫子：拿执．其手而与之谋：握着圣人执．要，四方来效：掌握、控制能执．大义，以身救民：守、坚持(3)词类活用①冬日衣．皮毛：名词活用为动词，穿 ②事．之以珠玉而不受：名词活用为动词，敬赠，供奉 ③与人之兄居而杀．其弟：动词的使动用法，使……被杀 ④因杖．策而去之：名词的意动用法，以……为杖 ⑤是不材．之木也：名词活用为动词，成材 ⑥虽贫贱不以利．累形：名词活用为动词，追逐利益 (4)古今异义①虽然．．，我适有幽忧之病 古义：虽然这样。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”《知之为知之,不知为不知》实用导学案(无答案)
《知之为知之，不知为不知》导学案教学目标：1、积累文言知识，理解、运用文中关于学习、从政和为人处世的名言警句，提高文言阅读能力。
2、联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
3、深层解读文章内涵，感悟先哲的人生智慧。
涵养德性，砥砺人格。
教学重点：1、分析文中内涵丰富、脍炙人口的成语的主要思想内涵。
2、重点欣赏文中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。
教学难点：深层理解文章内蕴,取其精华去其糟粕。
教学时数：两课时学法指导：诵读法、点评法、研讨法。
知识链接:孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。
《论语》是早期语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。
内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。
语言基本上是口语，明白易懂。
文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。
由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句，是研究孔子思想的主要依据。
在生活中，我们常会使用一些内涵丰富、充满智慧、脍炙人口的成语，如“欲速则不达”“小不忍，则乱大谋”“人无远虑，必有近忧”“工欲善其事，必先利其器”等等。
可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活之中闪耀呢？我们将要学习的，就是孔子及其弟子有关人生的格言，相信读后可以给你一种深远的启发。
【自学案】一、本文的内容比较简单，同学们可以先看注释，掌握重要词语。
1、为下列加红词语注音。
莒父____________ 輗____________ 軏____________ 彫____________ 2、解释下列加线词语在句中的含义。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第一单元第6课《有教无类》优质导学案(3页)
学习笔记
备写人：
审核人：
【学习目的】：
1、疏通翻译 1、2、3 和 9 节，学习和掌握重要文言知识。 2、掌握并体会孔子关于教育及教与学的重要思想
【使用说明与学法指导】： 1、借助注解与工具书，掌握重点词句，理解文意。 2、反复朗读，加深理解，把握文章的主要思想。
1、 孔 子，名丘，字
2、翻译疏通第二、三、九那么，这三那么选文表现了孔子的什么教育 方法，反映了孔子什么教育观念？
断教育的格 局。希望通过
提示：①教育方法：因材施教、启发诱导、循序渐进。第 2、3 那么中 兴 办 教 育 来
通过孔子和三个弟子的对话，强调教育要结合受教育者的智力高低来有针 培养“贤才〞
对性地进展，即“因材施教〞的教育方法。第 9 那么里的故事，除了让我 和官吏，以实
2、预习自测： 〔1〕给下面加点字标注字音。
代最伟大的
语．上〔 一隅．〔
〕 愠．色〔 〕 殆． 〔
〕 弑．君〔 〕 商讨〔
〕 罔．〔 〕 〕 贫而无谄．〔
思想家、教育 〕
〔2〕找出以下句子中的通假字并解释
家和学者。
学而不思那么罔 于吾言无所不说说Leabharlann 悦〔3〕找出古今异义并解释
中人以上，可以语上也
古义：高深学问和道路
办学提供了 时机。孔子抓
提示：(1)、不分身份、地位均要教育; 不管品行、习性，对所有的人 住这一时机，
都平等地加以教育。(2)使承受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民 创办私学，打
士人通过承受教育而进入官僚阶层开拓了道路，对教育和政治都有划时代 破 了 贵 族 垄
的意义。 教育要立足于进步全民族的文化素质、义务教育。
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一、积累与运用1．下列句子中加点字的注音，无误的一项是(B)①王语．暴以好乐②曰：“可得闻与．？”③今王与百姓同乐，则王．矣④臣请为王言乐．A．yǔyǔwànɡyuèB．yùyúwànɡlèC．yùyúwánɡyuèD．yǔyǔwánɡlè2．下列句子没有词类活用的一项是(B)A．(齐王)曰：“可得闻与？”B．王之好乐甚，则齐国其庶几乎C．独乐乐，与人乐乐，孰乐D．今王与百姓同乐，则王矣解析A项“闻”，使动用法。
C项第一个和第三个“乐”，名词用作动词。
D项“王”，名词用作动词。
3．下列各句中，不含通假字的一项是(B)A．时日害丧，予及女偕亡B．庶民攻之，不日成之C．可得闻与D．今之乐由古之乐也解析A项“害”通“曷”，何时，何日。
C项“与”通“欤”。
D项“由”通“犹”，好比。
4．对下列加点虚词的判断，正确的一项是(C)①其．若是，孰能御之②则齐国其．庶几乎③王语暴以．好乐④暴未有以．对也A．①②相同，③④不同B．①②相同，③④相同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同解析①②分别为表假设关系和揣测，③④分别为介词“把”和连词“来”。
5．判断下列句式。
(1)暴见于王：被动句(2)何以能田猎也：宾语前置句(3)未之有也：宾语前置句(4)畜君者，好君也：判断句6．下列句子中，加点词的古今意义与用法相同的一项是(C)A．夫何使我至于．．此极也B．于是．．始兴发补不足C．吾王庶几无疾病．．与D．无非．．事者解析C项古今意义相同。
身体生病的总称。
A项至于：古义指到了；今义指达到某种程度或者另提一件事。
B项于是：古义指在那里；今义表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
D项无非：古义指没有不是；今义指只，不外乎。
二、阅读与鉴赏课内阅读(一)阅读下文，完成7～10题。
庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
”(《孟子·梁惠王下》)7．下列句子中，“其”字解释错误的一项是(D)A．王之好乐甚，则齐国其．庶几乎(大概)B．尔其．无忘乃父之志(应当，可要)C．其．孰能讥之乎(难道)D．其．如是，孰能御之(他)解析“其”，副词，果真。
8．对下面句子的翻译正确的一项是(B)独乐乐，与人乐乐，孰乐？A．独自快乐地欣赏音乐，同别人快乐地欣赏音乐，谁快乐呢？B．一个人欣赏音乐，快乐，同别人一起欣赏音乐，(也)快乐，哪一种更快乐呢？C．独自欣赏音乐，同别人一起欣赏音乐，哪一种更快乐呢？D．一个人快乐，同别人一起快乐，哪一种更快乐呢？解析弄清楚“乐”字的读音和意义，就会正确理解，分别为“yuè、lè、yuè、lè、lè”。
9．对下列句子中的关系分析不恰当的一项是(D)A．此无他，不与民同乐也。
(因果关系)B．此无他，与民同乐也。
(因果关系)C．王之好乐甚，则齐国其庶几乎！(承接关系)D．今王与百姓同乐，则王矣。
(承接关系)解析假设关系，“则”译作“就”。
10．孟子善用对比以揭示矛盾阐发观点，请对下面的例子进行分析，概括出作者的观点。
(1)古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
(《孟子·公孙丑下》) 答案君子知过能改，才会受人尊敬。
(2)百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：“……今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰……”(《孟子·梁惠王下》) 答案统治者与民同乐，才会受到人民的爱戴和拥护。
(二)阅读下面的文字，完成11～15题。
齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也。
为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
”今也不然。
师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。
惟君所行也。
’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。
召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。
’盖《徵招》《角招》是也。
其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
”(《孟子·梁惠王下》)11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( C )A ．人不得，则非．其上矣 非：责怪，非难 B ．春省．耕而补不足 省：视察 C ．乐酒无厌．谓之亡 厌：厌恶 D ．畜君者，好．君也 好：喜欢，喜爱 解析 C 项“厌”，通“餍”，满足。
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( D )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 不得而．非其上者，非也吾攻赵旦暮且下，而．诸侯敢救赵者，已拔赵，必移 兵先击之B.⎩⎪⎨⎪⎧ 乐以．天下，忧以天下然后以．六合为家，崤函为宫 C.⎩⎪⎨⎪⎧然而不王者，未之．有也孔子云：“何陋之．有？”D.⎩⎪⎨⎪⎧睊睊胥谗，民乃．作慝荆轲知太子不忍，乃．遂私见樊於期 解析 A 项前句为顺承连词，可译为“就”；后句为假设连词，可译为“如果”。
B 项前句为介词，表对象，可译为“与”；后句为提宾介词，可译为“把”。
C 项前句为指示代词，可译为“这，这样的事”；后句为结构助词，是宾语前置的标志，可不译。
D 项两句都是副词，表顺承关系，可译为“于是，就”。
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( C )A ．文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。
B ．文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生、与民同乐张本。
C ．晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王的出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐。
文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。
D ．文中孟子主要以引述齐景公与晏子的对话，以及齐景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王的。
解析 本文是论辩文，不是记叙文，C 项中“记叙生动，形象鲜明”的说法牵强附会。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文：以老百姓的快乐为快乐的君主，老百姓也以他的快乐为快乐。
以老百姓的忧虑为忧虑的，老百姓也以他的忧虑为忧虑。
(2)天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
译文：天子到诸侯国去叫做巡狩；巡狩就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。
(3)为我作君臣相说之乐。
译文：给我创作君臣同乐的乐曲。
15．本段文字使用什么论证方法？说明了什么道理？答案 正反对比论证。
说明了君王应当“忧以天下，乐以天下”的道理。
拓展阅读阅读下面的文言文，完成16～19题。
(一)孟子曰：“易．其田畴，薄．其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以．礼，财不可胜．用也。
民非水火不生活，昏暮叩人之．门户求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉．有不仁者乎？” (二)公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若．登天然，似不可及．也。
何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率②。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
” 注 ①绳墨：木工取直用的工具。
②彀率：弓张开的程度。
16．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( A )A ．易．其田畴 易：改变 B ．薄．其税敛 薄：减轻 C ．财不可胜．用也 胜：完，尽 D ．似不可及．也 及：达到 解析 易：治理。
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( B )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 用之以．礼以．礼存心 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 昏暮叩人之．门户求水火如有一朝之．患 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 而民焉．有不仁者乎于禽兽又何难焉．D.⎩⎪⎨⎪⎧宜若．登天然今若．遣此妇 解析 B 项都是结构助词，的。
A 项介词，按照/介词，把。
C 项疑问代词，哪里，怎么/语气助词，呢。
D 项动词，像，如同/连词，如果。
18．孟子在文中提出一个什么看法？(用自己的话回答)答案 贤君圣主治理国家，首先要使百姓生活富裕，百姓生活富裕社会才能安定。
19．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)圣人治天下，使有菽粟如水火。
译文：圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水、火。
(2)大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
译文：高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。
参考译文(一)孟子说：“治理好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。
按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。
百姓没有水和火就无法生活，黄昏夜晚敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水、火都多极了。
圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水、火。
粮食多得像水、火，那么老百姓哪还有不讲仁爱的呢？”(二)公孙丑说：“道是崇高的，美好的，(但要学它，)就像登天那样，似乎不可能达到。
为什么不让它成为可以企及从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。