孔子治学“三境界”
读书三境界：“仁读”,“玩读”,“圣读”
读书三境界：“仁读”，“玩读”，“圣读”孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”读书大抵也有三种境界：知读境界，好读境界，乐读境界。
知读书者，是“克己复礼”式的读书，即读书非其心之所欲，只是心知读书合乎社会要求，包括家庭、单位或社团、国家或政府的要求，故为了适应或迎合这种要求，遂自我克制其私欲私情而将就于读书之事。
子曰：“克己复礼为仁。
”故知读境界也可称为“仁读境界”。
古之被称“儒林”的学者群体，其读书境界大抵属于“仁读境界”。
好读书者，是“好玩”式的读书，即读书是因其特定生活环境中所养成的情趣所致，其读书和业余爱好下棋者之下棋相似，只是因觉得好玩而将读书当作玩耍，以致痴迷于读书，犹如后者之痴迷于下棋。
因好读境界的读书只为“好玩”，故亦可称此境界为“玩读境界”。
古之被称“隐逸之士”如庄子之类的学者群体，其读书境界盖属于“玩读境界”。
乐读书者，是“从心所欲而不逾矩”式的读书，即读书既是其情趣所致，而又适应于社会要求，因其个人情趣与社会要求毫无冲突地圆融于读书，故而乐之——其读书既是从心所欲，则自然乐也；其读书既合乎社会要求又适合其个人情趣，则何乐而不为也！鉴于孔子有“圣高于仁”之说，故乐读境界也或可称为“圣读境界”。
而孔子虽贤，然其生前素不敢自比于圣人，其“从心所欲而不逾矩”的话，也是他到了七十岁之后才说的，以此推想，即使贤若孔子者，其读书而能致圣境者，恐怕也是如“人生七十古来稀”般的“古来稀”了。
以上三境界中，乐读境界是知读与好读达到综合的最高境界，在此境界里，因其情欲得到满足，读书也就不再是将就之事，而是变得“好玩”而醉心于此了；然而，由于个人情趣和社会要求在这里达到了完满统一，故虽是因其个人情趣而醉心于此，以至于痴迷于读书，而令其痴迷的读书正适合于社会要求，故其读书愈是痴迷，便愈能满足社会要求。
只是此境虽好而“古来稀”也。
然而，长江后浪推前浪，一代胜过一代，“古来稀”未必“后来稀”。
孔 子论学习三境界：时习、乐友、不愠
孔子论学习三境界：时习、乐友、不愠学习，是人类不断进步和成长的重要途径。
在两千多年前，孔子这位伟大的思想家就对学习有着深刻而独到的见解，他所提出的学习三境界——时习、乐友、不愠，至今仍对我们有着重要的启示和指导意义。
“时习”乃是学习的基础境界。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这里的“时习”，不仅仅是指时常温习所学的知识，更是强调将所学不断地实践和运用。
学习并非是一劳永逸地获取知识，而是一个持续的过程。
我们在课堂上、书本中学到的理论，如果不通过实践来巩固和深化，很容易就会遗忘。
比如，我们学习了数学的某个公式，如果只是记住了它，而不去做练习题，那么在遇到实际问题时，可能就无法准确地运用。
又比如，我们学习了一门语言，如果只是背诵单词和语法规则，而不去与人交流、阅读相关的书籍，那么这门语言也很难真正掌握。
时习的过程，其实也是一个不断发现问题、解决问题的过程。
在实践中，我们会遇到各种各样的情况，这些情况可能会与我们所学的理论有所不同，这就需要我们灵活运用知识，去分析和解决问题。
通过不断地解决问题，我们对知识的理解会更加深入，运用也会更加熟练。
而且，时习还能够让我们发现自己的不足之处，从而有针对性地进行补充和提高。
“乐友”则是学习的进阶境界。
孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这里的“朋”，可以理解为志同道合的朋友。
在学习的道路上，能够有志同道合的朋友相互交流、切磋，是一件非常快乐的事情。
与朋友交流，我们可以分享彼此的学习心得和体会，从不同的角度去理解和思考问题。
每个人的思维方式和经历都有所不同，通过与朋友的交流，我们可以拓宽自己的视野，获得新的启发。
朋友之间的相互鼓励和竞争，也能够激发我们的学习动力。
当看到朋友取得进步时，我们会为他们感到高兴，同时也会激励自己更加努力；当与朋友在学习上产生竞争时，我们会更加积极地去探索和创新，力求超越对方。
这种良性的竞争和相互促进，能够让我们在学习中不断进步。
而且，与朋友一起学习，还能够减轻学习的压力和孤独感，让学习变得更加有趣和富有活力。
孔子中庸的三重境界
中庸思想是儒家哲学的精神所在，儒家对中 庸有一 种 自 觉 而 清 醒 的 意 识，始 于 孔 子。孔 子 说： “中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。”（ 《论 语·雍也》，以下仅注出篇名） 这是“中庸”一词最 早的文献记录。在孔子的义理系统中，中庸思想 具有一以贯之的重要地位，明儒刘蕺山曾说： “孔 氏之 言 道 也，约 其 旨 曰‘中 庸 ’。”① 但 是，历 来 人 们对孔子中庸思想的理解和认识不是支离破碎、 难窥全豹，就 是 任 意 歪 曲、乱 扣 帽 子。 人 们 常 把 孔子的中庸思想理解为搞折衷、和稀泥，②到了上 个世纪七、八 十 年 代，更 是 把“违 反 辩 证 法 ”等 罪 名扣到孔子 中 庸 的 头 上，③ 甚 至 到 了 上 个 世 纪 的 九十年代，人们还在讨论孔子与中庸有无关系。④ 究其原因，在于不能全面了解孔子中庸思想中的 三重境界，即： 智者无过不及的“时中”境界、仁者 无適无 莫 的“执 中 ”境 界 和 圣 人 无 可 不 可 的“无 中”境界。 孔 子 中 庸 的 三 重 境 界 层 层 递 进，构 成 一个有机 整 体，只 知 其 一 而 不 见 其 它，曲 解 或 误 解也就在所难免。
礼是无过不及的标准，所以孔子一生非常重 视礼，以克己复礼为己任。而礼以时为大，具有随 时而变的特点，所以孔子就必然重视守礼以时，随 时处中。《论语·乡党》篇记载的主要是孔子的日 常言行，“《乡党》篇记夫子言行皆中乎礼，而归之 时，中礼以时为大也”。③ 从《乡党》篇的记载中可 以看到，孔子的言行无不中礼，而且无不与当时的 具体情况相符合。当然，时中不只局限于守礼执 礼，只要事事、处处当其可，都是时中，都是无过不 及。《礼记·学记》说： “当其可之谓时”。可以做 而做，适合做而做，需要做而做，必须做而做，这都 是时中。公 明 贾 说 孔 子“时 然 后 言，乐 然 后 笑” （ 《宪问》） ，就是时中。孔子赞颜子“不迁怒，不贰 过”（ 《雍也》） ，也是时中。后儒常说： “当怒即怒， 当喜即喜，更无定时。”④喜怒而当，却无定时，就是 时中。孔子几次出仕做官的选择，非常具体地表达 了孔子对时中的理解和体会：
孔子的治学三境界
孔子的治学三境界孔子的治学三境界第一境界，是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。
这是治学的基础，初级阶段。
第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。
《学记》说，“独学而无友，必孤陋而寡闻。
”第一境界，就是这种“独学而无友”，“孤陋而寡闻”的浅境界。
提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通过同“友”“朋”的讲谈、研讨和论辩，可以互相启发，互相促进，思维的火花在碰撞中迸发，于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。
这种境界，正如《兰亭集序》中的“群贤毕至，少长咸集”，大家在“崇山峻岭，茂林修竹”中列坐其次，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
现代人组织各种“学会”和“研讨会”，其实也是为了达到这种境界。
对这两个境界，《论语正义》这样解释：“‘时习’是成己，朋来是成物，但成物亦由成己：既以验己之修功，又得以教学相长之意。
”由此我想，新课标提倡“自主、合作、探究式学习”，就是这个道理。
我们也不妨认为，“自主、合作、探究式学习”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并实行的学习观念。
最难达到的是第三境界，学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……，然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就象身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数人才能达到的“君子”了。
第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。
我理解，一方面，做学问者要经过“人不知”的磨练才能有所成就。
想想看，孔、孟、老、庄、墨这些思想的巨人，哪个不是被当政者所“不知”呢？如果他们官高爵显，都弄个司寇之类的职位一直做上去，中国的思想史恐怕就要暗淡很多。
如果施耐庵、罗贯中不是生在那个“九儒十丐”的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，如果曹雪芹一直过着玉粒金莼噎满喉的贵族生活，文学史上大概也不会有六大名著。
孔子关于"学问"的三重境界
孔子关于"学问"的三重境界子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ——《论语·学而》通常我们翻译为：“学习并且时常温习，不也是很喜悦的吗？有朋友从远方来看望自己，不也是很快乐吗？别人不了解自己而不生气，不也是君子吗?”从字面上看，这样翻译好像没错。
可是思考一下，就发现问题了。
比如：读书本身是不是很快乐？有朋友来时，是不是很快乐？别人不了解自己时，我们会不会生气？为什么别人不了解自己而不生气，这样的人就是君子？孔子一口气说的这三句话是孤立的吗？一定不是孤立的。
那么他们之间有什么联系？孔子究竟想要告诉我们一个什么道理？我仔细阅读了一些专家的论著，结合自己的分析，得出一个浅显的认识----孔子关于“学问”的三重境界。
在这里与大家商榷，敬请批评指正。
第一重境界，无事此静坐，一日是两日。
“学而时习之，不亦说乎？”中的“说”是个通假字，通“悦”，意思是“喜悦”，即发自内心的高兴。
也就是说这一句的意思是学习能够使人发自内心的喜悦。
事实是怎样的呢？就拿小孩子来说吧，你教他几个字，他会很感兴趣地学，三分钟之后呢？他也就厌倦了。
再看看中学生，努力读书大都是迫于就业与生存的压力，而绝大多数是不喜欢读书的。
不喜欢到什么程度呢？不断发生的学生毕业时撕书或焚书的事情引起社会哗然。
学生们面对撕成碎末或熊熊燃烧的书时，那股欢呼雀跃载歌载舞轻松无比的劲头，怎么都看不出有丝毫学习的喜悦。
我看学生们“学而时习之”不但不喜悦，反而是发自内心的厌恶。
由此可见，这些把全部时间和精力都用来专门从事学习的人，是多么厌恶学习！学校对学生的此种做法，表示非常理解，不加严厉制止，只是要求认真打扫卫生或注意烟火。
可见，教育者也能够体会到学生对学习的厌恶之情。
话又说回来，我们成年人中每一个经历过或一直在学习的人也都身有体会，学习的过程确凿无疑是很辛苦的。
因为起码你得费眼费唇舌费时间去读书，当然更免不了还得费金钱买书或放下尊严去借书来读，很多人因此肩颈生病，疼痛异常。
从《论语》首章看孔子学习的三种境界
入道之 门、 积德之 基、 学者之先务也 。 ”（ 《 论语集 注・ 学而 》） 钱 穆也说 ：“ 孔子 一生 重在 教 ， 孔子之教
重在学 。 孔子之教 人以学 ， 重在学为人 之道 。 本 篇各
章， 多务本之义， 乃学者之先务， 故 论语 编者列 之全 书之首。 又 以本章 列本 篇之 首， 实有 深义 。 学者 循此为学， 时时反验之于心 ， 可以自考其学之虚实
“ 支”的 变形 ，“ 支” 是 老 师拿 着棍子 站 在旁 边 看着 并 指指 点点 ， 摆弄 错 了是要 打手 板的 。 “ 习” ， 繁体 是 “ 留”， 上面是 羽 ， 下 面 是 白。 朱 熹 的解 释 是 “ 鸟 数 飞 ”， 小 鸟 学 习飞 翔 。小 鸟张 开 翅膀， 白色的 肚皮 就 露 出来了。 所以 习就 是模 仿、 实 习、 实 践 的意 思 ， 就 是 照 着老 师 教 的去 做 。 光 掌 握 知 识 是没 用 的 ， 要 把 所 掌 握 的知 识 转 化 为 行 动 能 力。 获 得 了行 动 的能 力 ， 读 书 学 习就 达 到 了初 步 的
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目标 。 学而 》篇第６ 章 云 ：“ 子 日：‘ 弟子入则 孝 ， 出
违农时 ， 孔子觉得 学习也 是有时的 ， 不能错 过时 间。
则悌 ， 谨而信 ， 泛爱众 ， 而亲仁。 行有馀力， 则以学 文。 一 第７ 章 云 ：“ 子夏 日：‘ 贤 贤易色 ； 事父母 ， 能
竭 其力 ； 事 君能 致 其 身； 与朋 友 交 ， 言 而有信 。 虽 日
孔子人格修炼的三重境界：君子、仁者、圣人
孔子人格修炼的三重境界：君子、仁者、圣人《论语》有几段话集中讨论了君子、仁者和圣人的层级区分、境界之别。
《雍也》载，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”《述而》载，子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”《宪问》载，子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。
”子贡以为“仁”应具备“博施于民而能济众”的品性，但是，孔子却认为广泛地施恩于人民并能周济大众的能力已经超越了仁者的界限，完全可以成为圣人的典范了。
由此可知，圣人已经超越个体道德修养的基本目标，而升华为参与社会群治、为天下苍生求福祉的终极层面，诸如尧、舜这样的圣君也担心自己不能为天下生民立命开太平，因而孔子眼中的圣人之道并非常人所能承担。
“圣人，吾不得而见”就明确表明了孔子的态度。
孔子希望自己的学生皆能修己以成君子。
当子路在向孔子求教关于君子的问题时，孔子的回答最能表明他心目中君子、仁者、圣人三重境界修炼进阶的历程。
君子“修己以敬”，其关注的重点是修炼自己的身心，从而达到对外在人事的敬畏，这或许就是孔子所谓的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
这是修炼的入门功夫。
第二步登堂之功是“修己以安人”，“安人”则强调君子能以自己的修为安抚身边更多的人群，亦即是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这已经不是君子独善其身的境界了，孔子就曾说过“君子而不仁者有矣夫”(《宪问》)。
仁者超越君子，具备兼济大众的仁爱胸怀。
孔子对子张问仁的回答亦可说明“仁”的内涵。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”(《阳货》)孔子对仁的阐释已经超越了个体内学之功，仁者所行应在“天下”，恭、宽、信、敏、惠五者皆着眼于人与人、人与群体间关系之经营，已然超越君子在小我天地的内修。
孔子的君子三境界
孔子的君子三境界孔子的第一句话（君子先行其言而后从子）说的是实践的重要性；第二句话说的是要全面的看问题、做事情，成为全才；第三句话说的是君子注重自己的气质、品格与内涵。
这三句话也是三个不同层次的递进，从重视实践的具体到自身修为的上升。
当然孔子认为并不能到此为止，孔子的认为做好自身修为不仅仅是自身一人之事，内化之后更要外化，君子应该齐家、治国、平天下，应该做到有所作为，这也正是孔子一生的真实写照。
孔子对实践的注重跟马克思哲学实践的基本观点不谋而合，可见孔子深邃的眼光与睿智的思维。
实践是人类创造财富的最终实现手段，来满足人们的需求，在人们的生活中充当着极其重要的角色，人们的一生不能离开实践，获得和得到从来都是通过直接或间接的实践来完成。
吃喝拉撒，衣食住行等等无一例外。
实践意味着主观与客观的统一，是对主观的检验与践行，没有实践，思想只能是深陷漫无边际的黑洞，永远也不能闪光。
当然这里孔子这句话也正是为了规避只说不做的空洞，指导人们从实践入手，认识世界，改造世界。
这教育我们无论是生活还是学习，实践是最好的老师，不论是直接还是间接，只有在实践中才能检验真理，认识真理，改造世界。
当然语言作为表达意识的一种手段，在实践过程中发挥着重要的作用，是其中重要的一环，比如说各种实践结果的交流汇总，以及其后对实践的指导等。
“君子不器”体现出孔子对君子的要求不拘泥于一项技能的掌握，而是成为能应付各种局面的全能型人才。
正所谓艺不压身，多才多艺想必为每个人的向往，特别是现在的社会，社会竞争更加激烈，要想在生活中留有一席之地，必须比别人更加优秀，于是我们也看到很多家长不愿孩子输在起跑线上，拼命的为孩子报各种补习班，请很多的家教。
现代社会更加多元，这也要求人们具备更强的适应性，这也就要求我们付出更多的时间与精力掌握更多的技能。
专才与通才早已在社会上引起过激烈的讨论，到底是专才好还是通才好至今也没有一个既定的说法，我觉得在自己能力的范围内尽可能的学习并掌握更多的技能就可以了，这个问题的关键是每个人的个体差异，以及这其中包含着如果成为专才那么就会以牺牲学习其他技能的相应机会，如果成为全才那么就会牺牲学习每项技能的深度，加上人们之间是有很大个体差异的，所以这个问题只能具体到每个真是的个体，才能给出有指导性的意见。
学不可以已——孔子学习的三种学习境界
• 我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只 是从实践中体会到读书的无穷乐趣。首先，读书的一大乐趣在于 随心所欲。主人是你，是你去读书，而不是书来管你。试想，一 个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武 侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之 即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思 想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁 谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如 此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知 识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。 久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变 为“书痴”者鲜矣。
学不可以已
学习的三种境界：知之、好之、之者。”
学习的态度
• 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不 知为不知，是知也。”
学习的态度
• “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好 学也 • 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于 言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已
• 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中 之光；老而好学，如炳烛之明．（刘向）
•唐
颜真卿《劝学》
• 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 • 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
•
清钱泳《明日歌》
• 明日复明日，明日何其多。 • 我生待明日，万事成蹉跎。 • 世人若被明日累，春去秋来老将至。 • 朝看东流水，暮看日西坠。 • 百年明日能几何？请君听我明日歌。 •
• 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧，回也不改其乐。 • 叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：”女奚不 曰．其为人也．发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将 至云尔.”
在论语中可以体现学的三种境界的句子
在论语中可以体现学的三种境界的句子学的三种境界是指学习的不同层次和境界。
在论语中，孔子对于学习的态度和方法进行了多次阐述，其中就包含了体现学的三种境界的句子。
下面列举一些例子：1. 学而时习之，不亦说乎？（《学而篇》）这句话体现了学习的初级境界，强调通过不断的重复和反复学习来掌握知识，从而获得快乐和满足。
2. 已乎，曾谓泰山不如林放乎？（《学而篇》）这句话中的“已乎”指的是学习到了一定程度，已经掌握了一定的知识。
孔子问子贡，是否还记得曾经说过泰山不如林放的话，是考察子贡学习的进步和深入。
3. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
（《论语·子罕篇》）这句话体现了学习的中级境界，强调思考和反思的重要性。
孔子认为，整天思考虽然有一定的价值，但与即刻学习相比还是不如。
4. 君子坦荡荡，小人常戚戚。
（《论语·公冶长篇》）这句话强调了学习的高级境界，即学习的目的是为了修身齐家治国平天下。
君子为公众利益着想，胸怀坦荡；而小人则只顾自己的私利，心中常常忧虑。
5. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（《论语·为政篇》）这句话强调了学习与思考的相辅相成。
只有在学习的基础上进行思考，才能避免迷失和错误；反过来，只有通过思考才能更好地吸收和应用所学知识。
6. 巧言令色，鲜矣仁。
（《论语·卫灵公篇》）这句话警示人们要警惕虚伪和伪善，学习应该注重内在的品德修养，而不是只追求表面的技巧和外在的形象。
7. 君子不器（《论语·子罕篇》）这句话中的“不器”指的是不局限于某一特定领域的学习。
君子应该具备广博的知识和全面的素养，而不是仅仅懂得某一门技艺或学问。
8. 学而优则仕。
（《学而篇》）这句话强调了学习的最终目标是为了能够在社会上有所作为。
通过学习并取得优异的成绩，才能够有机会参与到社会事务中，并为国家和社会做出贡献。
9. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（《论语·公冶长篇》）这句话强调了学习的乐趣和兴趣的重要性。
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孔子治学“三境界”
王国维治学“三境界”说，尽人皆知。
所谓“‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。
相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。
学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。
吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。
海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。
学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。
”等于说，一拿起书来就会感到快乐。
他又说：“君之不悦，正坐不学。
”听到这话的人，都认为是至理名言。
所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。
这个观点，符合实际。
《论语·雍也》孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。
一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。
所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。
进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。
“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。
专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。
《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。
方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。
察其本义，盖以劝善规过为先。
”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。
《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。
“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。
所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。
进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。
这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。
第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。
如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。
真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。
《学而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《宪问》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。
进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，
却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。
有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是最主要的因素之一。
辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本《论语意原》。
他说《论语》首章“此数语，盖孔门入道之要”。
他又说：“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。
”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志于学的人“入道之要”。
既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在《论语》最前面，也就理所当然。