孔子幸福观的根本形态
孔子幸福观的根本形态
孔儒幸福观，绝对离不开人们很容易想到的“物质”与“精神”的表现形态，其实这也是孔子幸福观的根本形态。
1.“精神”幸福观——“孔颜之乐”，即是安贫乐道，是儒家幸福观的典范。
子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也!”《论语·雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。
乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《论语·述而》
显然，这里的“幸福”并不是生活的“清贫”所带来的，贫困本身并不幸福，这里的幸福乃是“以道为乐”、“与道合一”的幸福。
在宋明理学中，“孔颜之乐”被理解为与天地同体、与理合一、顺心任性、性情合一等美妙的境界，“安贫”和“乐道”成了幸福所不可或缺的两个方面，所以“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”(《论语·里仁》)
“孔颜之乐”是纯粹性的高境界的幸福，但是摒弃世俗功利幸福、降低感性欲望要求，对常人来说无疑是痛苦的，在世人看来，孔颜境界固然高洁，但其实与苦行并没有多少分别。
所以即使是儒家精英也少能企及，只是极少数圣人才能达到的理想境界，但这正是儒家幸福的核心内容和本质特征。
具体表现为“道之乐”和“学之乐”。
“道之乐”：
贫而乐道，富而好礼。
《论语·学而》
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”《论语·里仁》
吾道一以贯之。
《论语·里仁》
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”《论语·述而》
君子学以致其道”。
《论语·子张》
“学之乐”：
子曰：“学而时习之，不亦说乎?”《论语·学而》
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”《论语·学而》
吾十有五而志于学。
《论语·为政》
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”《论语·雍也》
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘·比，不知老之将至云尔。
”《论语·述而》
2.“精神”幸福观向“物质”幸福观的过渡——“曾点之志” 。
《论语·先进》里记载，孔子让子路、曾点、冉有、公西华各言其志。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：不吾知也。
如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，
因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之：“求，尔何如？
”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小
相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰
：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴
乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后，曾皙曰
：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：
“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而
非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大
！”
孔子为什么不同意其他三人观点，而只是“吾与点也”呢？
首先值得注意的是曾点说话之前的身体动作：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
” 看来当前面三子对答的时候，这位深沉的君子一直在春风里鼓奏一种儒雅的乐器，发出铿铿的声音。
及至夫子相问，方才推开琴瑟，踌躇满志地站起来，不无踌躇地说道：“恐怕与前面三位所具的志向有所不同啊！”朱熹说，这些细节，显示曾点的“气象”颇类于圣人。
而更本质的方面，是曾点的目标志向。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”这句简单的话所说的不过是一件诸如“春游”之类的事情，恰恰是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的兴致，让我们可以看到小康一类的富足生活，这与旗帜鲜明地摒弃功利幸福、要求安于贫困的纯粹德性幸福显然是有所区别的。
所以才有这样的结论：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”《论语·雍也》
3.“物质”幸福观——“禄在其中”。
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑。
慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”《论语·为政》
子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”《论语·卫灵公》
显然，“君子之禄”比“孔颜之乐”、“曾点之志”更具有当下性和现实意义。
孔子所讲的“求禄之法”在性质上不是“求禄”，而是“求德”，是“由德而禄”、“禄在德中”。
而一句“学也，禄在其中矣”又回到的幸福观的原点——“精神”幸福。
孔子的幸福观
孔子的幸福观
孔子的幸福观深受儒家思想的影响，具有深厚的内涵和特色。
首先，他强调美德对于幸福的重要性，认为行善得福，明确表示“德，福之基也”。
这意味着在儒家看来，人生的幸福并不仅仅局限于物质层面的富裕，更包括精神和道德的双重满足。
其次，孔子提出了“好德”的观念，这有别于传统的五福观念，进一步强调了超世俗的幸福理念。
他认为，不同的人有不同的乐趣和优势，人们应该珍惜自己所拥有的，而不是羡慕他人。
用他的话说：“仁者乐山，智者乐水”。
这意味着每个人都有自己的幸福，只要真心喜欢和珍惜，就可以成为最美的风景和最幸福的人。
再者，先秦儒家将“仁”视为一种重要的理想品格，并将它作为最高德行原则。
在孔子的仁义思想中，“仁”不仅是人与人之间的基本交往关系，还涵盖了忠、孝、悌、智、善、勇等其他优秀品格。
这些品格都是人们实现幸福的重要先决条件和德行标准。
孔子认为心怀仁爱是幸福的源泉。
孔子的幸福观不仅强调内心的美德与善良，还鼓励人们珍惜和发掘自己的特长与优势，追求真正意义上的人生幸福。
[幸福观,论语,孔子]从《论语》看孔子幸福观的特质
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从《论语》看孔子幸福观的特质幸福是人类的终极追求和永恒话题。
在人类文化的轴心时代（前800—前200年间），东西方文化大家对此都提岀了精辟的思想，影响人类文化至今。
孔子（前551-前479年）虽没有专著论述幸福哲学，却在英弟子集成的《论语》中留下了弥足珍贵的幸福思想。
孔子的幸福观具有深厚的东方文化色彩，从物质到精神、由内隐到外显，涉及个人与社会、世俗与超越等多个层而，有明显的伦理性与人格体验特质。
一、伦理型的幸福观幸福无疑是一种内心体验，一种需求在实现过程中、实现后的长期稳泄的满足之乐。
孔子在论及人生幸福之乐时与伦理相联系，认为幸福就是对人伦关系和谐的满足和对人伦情感的体验之乐。
幸福虽然是个人的内心体验和境界，但作为群体性动物，个人的体验是离不开人伦关系的。
怎样的人伦关系才能使人幸福?这是孔子首先考虑的问题。
在孔子时代，“五伦”关系已经确立并成为社会共识，英中父子、兄弟、夫妇关系涉及家庭，而父子兄弟又有血缘因素;君臣、朋友为一般的社会关系，君臣是上下结构的组织关系，朋友是纯粹的平行平等关系。
孔子一生的理想是“克己复礼”，把建立和谐社会秩序作为最大的幸福欲求，于此他以"仁”为核心提出了系统的人伦关系理论，试图构建以家庭为基本单位、以血亲为纽带的和谐社会秩序。
“仁”是孔子思想的核心观念，在“五伦”关系中可具体展开为五种对应关系的伦理诉求。
“仁者，人也，亲亲为大。
”（《礼记•中庸》）社会和谐以家庭为基轴，其中父母与子女关系尤为突岀，这是因为二者不但有天然的血缘亲情，且朝夕相处，自然关乎幸福，所以孔子特别重视孝亲。
''君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”。
“悌”是用以规范家庭中兄弟姊妹关系的。
所谓“悌”就是弟妹对兄姊的敬顺，兄姊对弟妹的友爱帮带，这仍然是出于天伦血亲一种考虑。
孔子把它看作是人伦应有之义，违之则大逆不道，孔子主张为人弟子应该"岀则弟”，如此"兄友弟恭”，形成家庭中平辈之间的和谐情感，也成为家庭成员的幸福源泉。
幸福观
中国哲学家的幸福观：
儒家的幸福观：儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。
向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，
道家的幸福观：道家主张清静无为，顺其自然，崇尚规范自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活。
西方哲学家的幸福观：
卢梭的幸福观：卢梭认为，有些人只想获得幸福而不愿意经受痛苦，这是根本不可能的事情。
因为“绝对的幸福”和“绝对的痛苦”在人生中全部是混杂在一起的，如果谁要想免除痛苦，就等于叫自己舍弃生命。
“为了要感到巨大的愉快，就需要他体会一些微小的痛苦；这是他的天性。
身体太舒服了，精神就会败坏”。
只有经历过痛苦的人，才能体会到真正的幸福。
霍尔巴赫的幸福观：快乐是由于感官受到外物的刺激得到的暂时快感，如果一旦缺少了刺激，就会使人心神不定，处于无聊和苦闷之中。
而如果连续不断地刺激肉体，便会产生“他的生活无节，放纵无度，种种可耻的肉欲，以及其他一切有损自己的生命和长远幸福的恶习”。
论孔子仁学对幸福的理解
的 道 德 内 涵 的 构 成 作 用 ，也 就 是 促 进 内 在 仁 的
发展 和体 认 。据 载 ： “ 孔子 日： ‘ 入 其 国 ，其 教
可 知 也 。 其 为 人 也 ，温 柔 敦 厚 。 《诗 》 教 也 ； 疏 通 知 远 ， 《书 》 教 也 ； 广 博 易 良 ， 《 乐 》 教 也 ；静 精 微 ，《 易 》 教 也 ；恭 俭 庄 敬 ， 《 礼 》 教
也 ；属 辞 比事 ， 《 春 秋 》 教 也 … …。 … ［ ３ ］ 他
是 以生 活 和人 为 具 体 内 容 的形 成 和 作 用 过 程 ，
从 而 人 的 学 习 、 反 思 等 活 动 对 于 人 来 说 是 返 归
自我 的 过 程 ， 在 这 个 过 程 中 人 才 能 够 获 得 自 我
孔 子之 学 ，可 以 有 几 层 含 义 ，一 是 学 诗 ， 所 谓 知 识 论 的 学 习 之 意 ；一 是 学 礼 ，所 谓 对 社 会 生 活规范 习 惯 的认 取 之 意 。 《 论 语 》 中 也 明 确 有 对 学 诗 和 学 礼 之 具 体 知 识 内容 的 论 说 ，如 ： 陈元 问 于 伯 鱼 日 ： “ 子 亦有 异 闻 乎？ ” 对
“ 富 与 贵 ， 是 人 所 欲 也 ； 不 以 其 道 得 之 ，不 处 也 。贫 与 贱 ， 是 人 之 所 恶 也 ； 不 以 其 道 得 之 ，
不 去 也 。 君 子 去 仁 ，恶 乎 成 名 ？ 君 子 无 终 食 之
间 违 仁 ，造 次 必 于 是 ， 颠 沛 必 于 是 。 ” （ 《论 语 ・ 里 仁 》） 对 富 贵 利 益 的 追 求 只 有 以 仁 为 旨
的存 在 除 了满 足 物 质 生 活 而 外 还 有 深 层 的 心 理 和情 感 的需 要 。如 果 仅 仅 停 留在 物 质 与 原 始 欲 望获 得 的层 面 ，人 就 与 动 物无 异 ，人 也 就 不 会
孔子德性幸福观及其对当代大学生幸福观构建的启示
孔子德性幸福观及其对当代大学生幸福观构建的启示作者：薛晗来源：《法制与社会》2017年第22期摘要孔子德性幸福观包括“孔颜之乐”、“曾点之志”、“君子之禄”三种形态。
孔子德性幸福能够为大学生涵养幸福品格、培养幸福能力、升华德福认知带来思想以及精神上的引领。
关键词孔子德性幸福大学生幸福观作者简介：薛晗，河北大学马克思主义学院思想政治教育专业硕士研究生。
中图分类号：B812 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2017.08.078千百年来，人们对幸福的追求从未间断。
幸福犹如思想开出的花朵，积极的思想状态是滋养幸福最好的养料，这种状态的形成是人们在对人生不断思考基础上的逐渐积累的过程。
孔子德性幸福观蕴含着极其丰富的思想养料，对于当代大学生构建正确幸福观具有重要启示意义。
一、孔子德性幸福三种形态孔子作为我国先秦时期教育家、思想家、儒家学派创始人，他的幸福观以“德”为基调，从理想和现实两个层面为我们指出了幸福的真谛：幸福内在于精神的升华与心灵的守静，外在于符合道德的现实追求。
（一）“孔颜之乐”，追求精神幸福在孔子所推崇的幸福形态中最具引领意义的就是“孔颜之乐”，从安贫乐道中让我们看到什么叫超越精神的内心富足。
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语？述而》）意为吃粗茶淡饭，喝白水，枕着胳膊睡觉，乐趣自然在其中，这是孔子和颜回的心态。
“不义而富且贵，于我如浮云。
”一个“义”字，又点出了精神幸福中的德性基调。
虽然这一形态内涵的精神层次偏向理想层面而显得有些难以企及，但我们并不能就此摒弃，“正因为其纯粹和抽象，它才更清楚地展现着孔子思想的精神追求和价值取向。
” 人正是因为有理想与追求，才不至迷失方向，有正确价值观念的引导，才能朝着这个方向驶向幸福的航道。
孔子和颜回因为没有被物质欲望裹挟，保持着内心的宁静，才能在清贫中仍能自得其乐，所以哲学家伊壁鸠鲁说：“最大的快乐是身体的无病痛和灵魂的无纷扰。
国学新解：孔子谈如何提高幸福感
国学新解：孔子谈如何提高幸福感积极心理学是2000年以来，心理学界新兴的运动，致力于研究如何提高人类的幸福感，那么，我们的孔子是如何看待幸福感这一话题的呢？导语：虽然心理学源自西方，中国古代并不存在一种称之为“心理学”的学科。
但是，无论是今天新兴的积极心理学，还是心理学界的怪才荣格，无不受到中国文化的深刻影响。
在国学心解系列中，我尝试拍下古人的智慧与心理学研究相互碰撞出来的火花。
也许是灿烂一瞬，也许会悠远流长。
今天，先从孔子与积极心理学家的碰撞谈起。
积极心理学是2000年以来，心理学界新兴的运动，致力于研究如何提高人类的幸福感，那么，孔子是如何看待幸福感这一话题的呢？后世国学实际上构成了中国传统哲学的大文本，通过千年传承，将古人们提及的这些思想，糅合到人们的日常生活中。
目前关注积极心理学，同样可以从孔子的修己、安人之学里面找到不少传统哲学智慧的线索。
在《论语·宪问第十四》中写道：子路问君子。
子曰：”修己以敬。
”曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安人。
”曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。
”这段话如果翻译成幸福心理学的白话文，大意是：子路问孔子，如何提高幸福感呢？孔子说：做好自己，对得起自己就可以了。
子路不甘心，追问道，难道幸福就这么简单吗？孔子看在子路送的羊肉份上，多啰嗦了一句：”提高自己修养之后，再去帮助别人，使得别人心安、快乐、幸福就可以了。
”子路还是不甘心，继续问道，难道就这么简单？孔子这下不干了，说道：”如果自己自在了，还能使得百姓心安、自在、快乐、幸福，恐怕连尧、舜都做不到呢！”子路懂了没懂，做不做得到，我们就不知道了，不过历史上的子路为人”伉直鲁莽，好勇力”。
即使是对待孔子，他也是经常直言不讳，最终结缨而死。
子路与人打架的时候，寡不敌众，交战中被戈击断了帽带。
子路看情势已无脱身的可能，从容地捡起帽子，说：”君子死，冠不免。
”在系帽带时，子路被对手杀死。
孔子幸福学：积极心态获得豁达的人生
孔子幸福学：积极心态获得豁达的人生第一篇：孔子幸福学：积极心态获得豁达的人生孔子幸福学：积极心态获得豁达的人生近几年，“国学热”持续升温，以《论语》为代表的国学经典逐渐进入寻常百姓家。
一项网络调查显示，80.5%的人表示“国学能丰富精神世界”，甚至还有32.5%的人表示学国学有益工作。
事实上，故纸堆里的传统文化，不仅能“齐家治国平天下”，它与现代心理学研究相遇，还能碰撞出新的火花。
我们不妨用现代观点，从孔子的修己、安人之学中，谈谈如何找到“幸福感”。
“修己以敬”《论语·宪问第十四》中，“子路问君子”，孔子回答了三句话。
第一句便是“修养自己，保持严肃恭敬的态度。
”根据积极心理学的观点，要想达到这种心态，首先要“修心”，让自己拥有体验幸福的能力。
想象一下，一个每天抱怨的人，只能看到没有得到的，内心永远贫瘠，不能体验到幸福快乐，更无从“修己”。
“修己以安人”这是孔子的第二句回答，除了修养自己，还要使周围的人安乐。
这与现代积极心理学的研究发现不谋而合：世界上幸福感排在前10%的人，与其他人的区别在于他们拥有更温暖亲切的人际关系。
可见从古到今，良好的人际互动对人的幸福都是至关重要的。
你帮了别人，别人也会因此喜欢、欣赏你。
君子成人之美，其实也在成全自己的幸福。
“修己以安百姓”“修养自己，使所有百姓都安乐。
”也许有人会疑惑，孔子一生并不得志，经常陷入生活与事业窘境，何以想到安百姓呢?积极心理学家认为，生活过得怎么样，取决于人们如何想问题，如何看世界。
因此，乐观的心态是幸福感来源的保证。
生活中不缺少苦恼，但是我们可以选择是积极行动还是沉湎悲伤。
如果多做几件快乐的事儿，哪还有时间悲伤呢?培养积极、豁达的人生态度，才是获得幸福与解脱的大智慧。
第二篇：培养积极心态感悟幸福人生培养积极心态感悟幸福人生建筑所郭秋成日前，在院入党积极分子培训班上听了一堂《调整心态，感悟幸福》的主题讲座，其宣讲的主旨就是一个人只要保持健康积极的心态，就会被幸福时刻包围。
《论语》中孔子幸福观的四重向度
何谓“君子”？“君子”原来是对贵族的固定称 谓，孔子则赋予“君子”特定意蕴。《论语》中 “君 子”指的是 具 有 高 尚 品 德 并 将 其 内 化 于 心 外 化 于 行的人。《论语 · 宪问》《论语 · 里仁》分别写到 “君子耻其言 而 过 其 行 ”［１］２２０，“君 子 欲 讷 于 言，而 敏于行”［１］４９。“君 子 ”是 知 行 合 一 的 统 一 体，其 内 于修心，外 于 修 行，重 义 轻 利，集 “仁、义、礼、智、 信”“三畏、三戒、九思”于一体。值得注意的是，孔 子幸福观中 的 “君 子 人 格 ”并 未 局 限 于 此，其 在 此 基础上又延伸出更丰富的内涵。作为个体追求幸 福的外化表 现，“君 子 人 格 ”是 孔 子 幸 福 观 的 逻 辑
关键词：《论语》；孔子；幸福观；四重向度 中图分类号：Ｂ２２２．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－９８２４（２０１９）０３－００９８－０４
孔子幸福观以“孔颜之乐”的德性幸福观为主 要内容，但 是 孔 子 幸 福 观 并 不 局 限 于 “德 性 至 上 ” 的基本 原 则。 在 孔 子 看 来，幸 福 不 是 单 个 人 拥 有 的、孤立存在的，相反，个人幸福的企及与家庭、社 会、国家紧密关联。幸福是建立在诸多外部调和条 件下的个体直观感受，不存在脱离现实的虚无缥缈 的幸福。所 以，孔 子 幸 福 观 是 一 种 整 体 幸 福 观。 《论语》一 书 是 孔 子 思 想 的 集 中 体 现，也 为 多 角 度 理解和把握孔子幸福观提供了基本的文本资料。 《论语》从开 篇 到 结 尾 虽 没 有 明 确 提 到 “幸 福 ”，孔 子本人也并 未 直 接 提 出 “幸 福 ”的 概 念，但 是 书 中 记载的孔子有关幸福的言论为理解把握孔子幸福 观提供了有力的证据。
从仁义修养看孔子的幸福观
从仁义修养看孔子的幸福观作者：曹冰玉来源：《群文天地》2011年第12期孔子思想的核心是“仁”，由“仁”伸发出“忠”、“信”、“礼”“智”等构成了一套完整的道德修养和安身立命体系。
孔子推崇对自己的道德修炼。
从另一个角度看，道德修炼也是对心性的修炼。
孔子基于这套道德修炼体系的内心澄澈舒适，实质就是一种最真实的幸福感。
在孔子的思想体系中，无论是其政治、社会理想，还是处世之道、交友之道、人生之道，根本立足点都在于一个人自己的内心，首先求诸于自己的内在世界，形成一种内在的定力，孔子的幸福在于仁义德性而拥有丰满的内心世界，追求至高至善的境界。
内心的坚定在于对价值尺度的把持，而后由己及人。
孔子以天道为终极标准，“知天命”是正确认识自己的价值和摆放自己位置的前提。
知天命是一个人正确看待得失，走向恬淡的幸福的转折。
皇侃《十三经注疏》中说，“天命，谓穷通之分也。
谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。
”刘宝楠《论语正义》说，“君子知命之原于天，必亦则天而行。
故盛德之至，期于同天。
”《中庸》说，“命者，立之于己而受之于天，圣人之所不敢辞也。
”天命冥冥间操控着世间万物运行的规律，心只有通晓顺应天意，才不会为外物束缚，为自己积攒气度，找到人之所以为人的支点。
孔子认为通晓天命的人，品德志节不因世乱而变异，不迷恋功成名就，；逃避乱世不觉烦闷，正确主张不被认可也不烦闷，喜欢的事就去做，担忧的事避开，意志坚定不可动摇。
“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”孔子是这么说的，也是这么做的。
知天命才能获得一种正确对待成败得失的心态，胸怀坦荡、澄澈。
知天命首先表现为怀有一颗仁慈之心。
“仁者安仁，智者利人”，有仁德的人，实行仁德便会安心，不实行仁德心便会不安。
所以当有仁德的人将顺应天命将仁义施展出来，服从内心的要求，就会觉得快乐。
仁慈的人关心他人的疾苦，乐善好施，尊敬父母，用礼法规范人际关系。
仁者爱人，不会因为自己的要求而强求他人，“己所不欲，勿施于人”，设身处地的考虑他人的感受。
从《论语》浅析孔子的幸福观
从《论语》浅析孔子的幸福观——基于对《论语·学而》篇首章的解读【摘要】基于对《论语·学而》篇首章的分析解读，从《论语》和孔子的思想探究孔子的幸福观。
《论语》首章虽只有三句，却从三个角度三个层面揭示了孔子的幸福：活得高兴，活得快乐，心中没有怨气，就是真幸福。
“不以物喜，不以己悲。
”一切事皆能做到“悦”、“乐”、“不愠”便可获得真幸福，这对于今天构建和谐社会有其积极意义。
【关键词】孔子幸福悦乐不愠一《论语·学而》篇第一段：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
古往今来，众多学者对这段话的理解有多种表述，最常见最盛行的是：学习而又能按时复习，不也很高兴吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解你，心中没有怨恨，不也很君子吗？由于古文大多都言简意赅，《论语》中无具体的谈话背景。
客观的说，这样理解有其道理。
仔细斟酌，原文这三句并不难懂，且读来朗朗上口、意蕴深长，可将其直译成现代白话文后，反倒觉得没味了，很浅显，很平淡。
那么，被后世尊称为“大成至圣先师”，被朱子评价为：“天不生仲尼，万古长如夜”的孔子，在《论语》一开篇就讲道这三句话，不能不思之再三。
这段话中，关键在于对其中重要字词的理解，如“悦”“乐”“不愠”等。
其实，这段话从三个层面贯穿了一个主题，向我们揭示了孔子的幸福观。
那么，幸福究竟是什么？人怎样活着才能够幸福呢？二“学而时习之，不亦说乎”。
所谓“处处留心皆学问”，“学”一直就在人们身边，在我们的生活中，与我们的距离太近，关系太密切，反而最容易被忽视。
“夫学，殖也，不学将落”(《左传·昭公十八年》)。
仅八个字，讲清了学的目的是为了求生存、求发展，且不学的后果就是走向衰落或者走回去。
朱子说“学之言效也”，“效”后知后觉者效法先知先觉之谓。
从个体的发展角度，“学”主要靠后天的勤奋努力，如荀子在《劝学》篇中所说，是一个“假借”于物的过程，将客观世界的外部能量吸收转化为自身的能量的一种历练。