论语论文
《论语》论文(通用3篇)
《论语》论文(通用3篇)论文，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。
以下是小编整理的《论语》论文(通用3篇)，欢迎阅读与收藏。
第一篇: 《论语》论文《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。
如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。
用这样的心情读书，得到的收获可想而知。
今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。
于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。
对《论语》重新认识的体会主要有三方面。
一是把握自我，不为外界表象所迷惑。
忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。
以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。
但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。
于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。
于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。
有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。
搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。
其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。
对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。
《论语研究性学习论文5篇范文[修改版]》
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《论语研究性学习论文5篇范文[修改版]》论语研究性研究论文5篇范文[修改版]
引言
本文旨在介绍五篇论语研究性研究论文的范文，这些范文旨在
帮助读者更好地理解和探索论语的重要性和意义。
以下是对每篇范
文的简要介绍。
范文一：《论语中的仁义》
这篇论文探讨了《论语》中的仁义概念。
通过分析孔子和他的
学生之间的对话，论文阐述了仁义的内涵和实践，并将其与现代社
会价值观进行比较。
范文二：《孔子的教育思想》
该范文重点研究了孔子的教育思想。
论文分析了孔子对教育的
重视以及其对学生培养和道德品质的影响，同时探讨了如何将孔子
的教育思想应用于现代教育体系。
范文三：《孔子的修身之道》
这篇论文探讨了孔子的修身之道。
论文着重分析了孔子的自律
和自省的品质，并且提出了如何在当代社会中实践这些修身之道以
提高个人品德和道德观念。
范文四：《孔子的政治哲学》
该范文研究了孔子的政治哲学。
论文探讨了孔子对于政治理论
和领导才能的看法，并提出了如何将这些思想应用于现代政治实践。
范文五：《论语对现代社会的启示》
这篇论文将重点放在《论语》对现代社会的启示上。
论文讨论
了《论语》中的智慧和人生哲学，并提出了如何借鉴这些智慧和哲
学来解决现代社会面临的问题。
结论
通过阅读这五篇范文，读者可以更全面地了解和研究论语的内
容和价值。
这些范文也为读者在撰写自己的论文时提供了启示和参考。
作文范例引用论语观点的议论文
引用论语观点的议论文论语》的核心就是阐述君子和小人问题，通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人，但是，《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是坏人。
《论语》中的君子和小人首先是指出身上的区别，出身大宗的人，也就是天子、国君、家君的嫡出直系子女，他们都属于君子。
而庶出的、旁支的就属于小宗之人，简称小人。
从出身方面来看，只有贵族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隶们是没有君子和小人之分的。
但是《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，如果他们通过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。
从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。
但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。
所以《论语》中不断强调君子的人品，要求君子不断提高自身修养。
而对于小人，他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。
而且，在孔子看来，小人有时也不失为做人的底线，比如《子路》中有一段子贡问怎么样能算得上“士”的记载，孔子回答的最后一项标准是“言必信，行必果，胫胫然小人哉”。
由此也可见《论语》中所称的小人不是我们现在认为的道德品质有问题的人，更不能理解为坏人。
另外《论语》常常是通过事物的两相对比来说明问题，在君子和小人就非常明显，《论语》中有很多君子如何如何、小人如何如何的言论。
但是，将两者作对比，并不等于将两者相对立，这是读《论语》特别需要注意的问题。
通过《论语》我们可以看得出来，孔子教育的目的是培养社会的管理者而不是执行者，因而他就将道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作为他的教育方向。
《论语》论文(通用6篇)
《论语》论文(通用6篇)第一篇: 《论语》论文子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。
作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。
只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。
就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。
思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。
荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。
”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
第二篇: 《论语》论文生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
当我静坐书房，捧起《论语译注》这本书，听着耳边沙沙的翻书声，闻着淡淡的书墨之香，何等惬意，何等舒畅。
读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱幼稚，逐渐成长。
论语征文作文(精品10篇)
论语征文作文(精品10篇)论语征文作文篇1《论语》是孔子智慧凝成的结晶，它使我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。
五年级时候，我开始读《论语》。
论语中的经典句子让我受益匪浅。
写作时，我常常把在《论语》中诵读过的经典句子运用到我的作文中来。
比如要写珍惜时间的句子时，我马上想到了这一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
”描绘学习的快乐时光，“学而时习之，不亦说乎?”马上出现在我的脑海里。
而在整本《论语》当中，孔子对“孝”阐述最使我难忘。
孔子非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。
孔子认为孝不能停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。
在《论语》中他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?”这是教导我们：百善孝为先，如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区别?古代的黄香就做得很好，他小小年纪就会在寒冷的冬天里，为父亲温暖被子。
这看似一个普通的行为，其实包含着黄香对父亲深深的爱。
不过，孔子对“孝”的最高的要求是立身。
孔子认为：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”这句话告诉了我们子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志，这才是真正的孝道。
而周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，因此孔子赞扬他们的行为是真正的孝道。
孔子对孝顺的要求深深地震撼着我的心灵，我不禁想到了自己的平时的所作所为，与古人比起来，我差远了。
虽然我还没有到赡养父母的年龄，但是我在精神上也没有做到孝顺父母。
很多时候我都会耍性子，因为一点小事情和爸爸顶嘴。
学了《论语》后，我进一步认识到这真是很不孝顺的行为，自己的行为也有所改变。
父母都说我变乖了，看来《论语》的力量真大哦!让我们热爱经典吧!与经典同行，与圣贤为友!论语征文作文篇2《论语》是一部记录中国古代著名思想家孔子及其弟子言论的语录，是我国古代儒家经典著作之一。
高二议论文《论语》
《论语》
《论语》一书出自儒家，是一本记载着孔圣人与其弟子们的一些富有人之哲理的话。
是儒家思想的精华之所在，给予人礼让之品德，却不乏封建阶级思想。
《论语》中所记载的三纲五常时至今日虽以不同，但在我国古时代是十分重要的一个社会理念。
《论语》教人与德，与儒家思想中的德智相应证，而德智也是我国社会主义制度之中的一个环节。
我国当前强调加强人民素质教育，发展文明，和谐与礼让的社会而《论语》之中贯彻的思想正好符合这一思想建设。
“立人以善，成善以教”是我国提出的对教育方面的要求，《论语》便是符合这一要求的很好的著作。
《论语》使我懂得了孝为何物，为人处世又该如何。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”提醒着我，时光如梭，一棱才去，一棱驰，时光不等人，要以有限的人去办，去追赶无限的时光，这样才不至于被时光所抛弃，遗忘。
《论语》交友观议论文范文2020
《论语》交友观议论文范文2020随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。
在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。
《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
下面是小编为大家准备的《论语》交友观议论文，希望大家喜欢。
《论语》交友观议论文1这个假期，我捧着厚厚的一本《论语》，带着疑惑和新奇，细嚼慢咽地品尝起书味。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。
做人和做学问是不同的。
做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。
《论语》中，曾子讲到：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。
”意思是：我每天多次地反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?读到这儿，我不禁停顿下来，脑子如相册一般开始翻着页……小组成员递着作文草稿给我，恳求道：“组长组长!帮我改改作文呗。
”我咬着笔头，看着手里的奥数题，绞尽脑汁也做不出来，只瞥了一眼她的作文，就不耐烦地应道：“知道了知道了，放着!”说完我用笔尖敲了几下桌面，便不再理会。
时间一分一秒地过去，难题只解了没几道，作文也是没有修改，午休的时间就结束了。
上课铃响起时，我收回作业，把作文草稿归还给她，准备上课。
她激动地问道：“通过了吗?”“过了吧。
”我看也没看她。
作文上交批改过后，她的作文要重写，我心里“咯噔”一下，低下了头……课余时间，女生们一堆一堆地围在某一个人的课桌旁，不知谈论着什么。
可我们这一堆聊的，我可清楚得很。
“她这几天穿得可真花里胡哨!”一个人指着远处的女孩小声说道。
“就是就是，一点儿也不好看啊。
”另一个人起哄到。
……当那个女孩走过来时，大家却还是笑脸相迎，我看着这幅局面，心里似冰寒……“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。
《论语》交友观议论文高中800字
《论语》交友观议论文高中800字我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。
老子说：“圣人行不言之教”。
道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。
所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。
下面是小编为大家准备的《论语》交友观议论文，希望大家喜欢。
《论语》交友观议论文1如果是让我现在说论语，我能说的不多，但再来翻看论语的内容，却都是再熟悉不过了。
在我接受教育的过程中，论语是无时不在的。
这是我读到第三句时，突然想着要写读后感的，好在以后可以翻看提升对它的理解吧。
现在的我，我是说此时此刻的我，对儒家道家还所知不多。
相对来说，“子曰”的句子知道的更多些，道家我只是知道“道可道，非常道”。
见笑，却是肤浅。
在我听到的看到的之中，我整理的信息是：儒家相对于人性，道家相对于更大的世界，有人说两者不同，其实现世研究所得，儒家是道家的一部分。
貌似在现在，西方或者东方更承认道家学说，儒家好像只有在我接受的教育中是非常提倡的，在我读书这么多年，好像是不曾记得有哪篇课文是摘自道德经的(现在的教育课本不详)。
这更加增加了我对道家的兴趣。
在看论语的时候，中间跑去看了陶渊明的一首诗——《停云》。
是在《论语今读》里提及的，于是特地去搜了下，大概的做了自己的理解。
这里要说的是，我对论语做的整理和解释都是根据字典注释和个人思想而写的，并非抄袭或引用。
一来我希望增加印象，二来我觉得照本宣读太枯燥，如果以后要去读更多的古文，那么从现在开始要积累古文的了解，好在以后可以使用。
因此，翻译和注释的可能不太正确，或者是加入了个人的感情和字句在内，如果有地方误导了他人，见谅见谅。
《论语》交友观议论文2在这个充满欢天喜地的寒假里，我阅读了众多名家名作，在这众多名家名作中里我最流连忘返的肯定非《论语》莫属了。
《论语》中的每一句话都让我意解难分，每一句理解都让我知足了，还有每一句名言警句也都让我精神饱满了。
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《论语》论文
论《论语》中的孝
姓名：唐子陌
学院：XXXXXXX
专业：XXXXXXXXXX
班级：20xx级
学号：1234007
手机号：159XXXXXXXX
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摘要 (2)
关键词 (2)
正文内容 (2)
摘要：“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周，“孝”是中华文化传统所提倡的行为，所
谓“百行孝为先”，反映的就是中华民族对孝的重视。
而我们的传统孝道又是以孔子的孝道思想为基础的，孔子作为对孝道思想影响最大的思想家,他的孝道观自建立起就对中国人的行为、情感、思维方式以及中国社会的进程有着极深的影响,直至今日,孔子的孝道观在当代仍具有重要意义。
关键字：《论语》孔子孝文化
正文内容：
“孝”，从字义上解释是指对父母尽心奉养并顺从，是指子女的行为不应该违背父母的、家里长辈的意愿，这是一种稳定的伦常关系。
而真正意义上汉传统文化里面的孝则是以“敬”为前提的，作为子女、晚辈，对“敬”
的最好表达就是所谓的“顺”，即“孝顺”、“孝敬”，故孝的本质是也就是“顺从”。
在我国，孝的观念源远流长，早在公元前１１世纪以前甲骨文中就出现了“孝”字，这也就是说，那时的华夏先祖就已经有了孝的观念。
而作为儒家学派创始人的孔子就是一位全面地系统地论述孝道的思想家。
孔老夫子曾经说过，“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）这是对其弟子子游发问的回答，夫子在这里突出的一个“敬”字，说的很有道理，我们要对父母尽孝，不能只是赡养父母，不仅要物质上赡养，还要在态度上恭敬，是应该让父母过的舒适开心，故夫子的孝论并不单纯是指赡养行为，更重要的，夫子认为孝是一种内在情感，一种根源于血缘关系的自然亲情。
这是夫子对孝行的那种较高层次要求的体现。
无外乎孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲。
”（《孟子·万章上》）
“仁”的思想是孔子思想的核心，也是其伦理思想的根本内容。
夫子认为，一个道德高尚的人是必须拥有一颗仁爱之心的。
夫子的“仁爱”思想，不仅仅是指“亲其亲”，而且还指“泛爱众”，即泛指爱自己以外的所有人，可以是地位显赫的高官，也可以是碌碌无闻的平民；既可是品行优秀的人之骄子，也可是恶贯满盈的坏人。
夫子认为，一个人只有有了仁爱之心，才会去真心实意地孝敬父母。
夫子的弟子有若曾说，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本也！”（《论语·学而》）由此可见，夫子及其门生把行孝作为为仁的前提条件。
一个奉行孝悌之道的人，是不太可能存心去冒犯长辈和上级的；一个人不喜欢冒犯长辈和上级，却又喜欢犯上作乱，
那是从来就没有发生过的事。
故夫子认为，“仁”是从孝悌开始的。
在儒家的思想中有这样一种观点：“慎终追远，民德归厚矣。
”（《论语·学而》）可见，孝对封建社会的伦理道德具有极强的重要性。
我们只有学会爱父母、尊敬父母，然后才可能会爱朋友和同学、尊重朋友和同学，之后才能进而学会去爱党、爱国家、爱所有人。
在这十次课的学习中，我发现我们大多数人都误会了夫子的“孝”思想。
以前一直都认为夫子所说的那种“孝”是有一种“父要子亡，子不得不亡”的愚孝的孝顺，后来认真学习后发现其实并不是这样的。
在《孔子家语·六本》里记载着这样一个事例，大致是说：有一天曾子和其父曾皙去地里种瓜除草，曾子在除草的过程中不小心斩断了他父亲曾皙种好的瓜秧，曾皙大怒，要打曾子，曾子为表孝心马上撅着屁股让父亲打自己，曾皙大怒之下居然用锄柄将曾子打昏了过去。
曾子待苏醒后不久就回家了。
当他正在床上歇着的时候听见父亲回来了，然后他立马起床放声唱歌，好让父亲听见，以示他在挨打后没有不适身体好得很。
夫子知道后却批评说：“曾子不该撅着屁股等待着父亲杖罚，如果被盛怒之下的父亲打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是以自己的愚孝使父亲陷于不义，是大大的不孝！”夫子还补充说，“曾子应该在父亲盛怒要打自己的时候跑掉的，然后等父亲息怒后给父亲跪下认错，这样父亲也不会因为错手将儿子打死而背上不义的骂名，曾子作为儿子也不会被人说是不孝，这才是最应该的解决办法。
”由此可见，孝顺并不是要求子女对父母凡事都要百依百顺的，夫子说过，“父母如果有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以当父母有不对的言行，就应该与之争论。
盲目听从父母的指命，又怎能就算是孝呢？”
但夫子也说，子女对父母的错误的正确态度是谏诤，是要讲究方法方式，而不谏就是陷父母于不义。
在《论语·里仁》篇中有这样一句话，子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”那么，当父母不接受子女意见的时候，子女是否应该惟命是从呢？显然夫子是反对对父母的惟命是从的。
《孝经》中记载曾子问夫子的一件事，曾子问“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎?”夫子当时非常生气地说：“是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三入，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。
故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎?”显然，夫子强调子女对父母的错误不仅要直言敢谏，及时地批评，而且要讲究方法要做到让父母高兴的接受意见，改正错误为止。
从夫子的言论中可以看出，夫子对于“孝”的理解是张弛有度的，同样这也是我们应该借鉴学习的地方。
夫子也曾说过，“父母在，不远游，游必有方。
”这句话的意思是，“父母在世时，不要出远门。
如果不得已要出远门，必须要有一定的去处。
”对于这句话我们不仅要辩证地理解还要在当时的环境下去理解，这样才不至于曲解了夫子。
试想，在当时的社会环境下，通讯和交通十分不方便，父母要知道子女的行踪很难，所谓儿行千里母担忧，夫子只是认为子女不应该让父母整日为自己忧心，但是夫子并没有把话说绝对，“游必有方”，表明夫子既强调子女应奉养并孝顺父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
我们实是不应以现在的眼光去看待那时的他们，我们现在出个门，
到了目的地，一个电话打给爸妈，他们就安心了，可是那时呢，即便是收到书信那也是至少半月以前了，半月前的平安不代表现在的平安啊，所以父母依然会放不下心啊，所以才有家书抵万金之说。
对我们现在的孩子来说也依然是这样的，千百年来，父母对子女的爱，不是聊聊几千字就能说清楚的，所以作为子女，我们真的应该多站在父母的角度，体谅他们、爱他们、敬他们、孝顺他们。
一直以来，我都认为自己是个孝顺的孩子，可是在上汉老师的课上，我发现我做过那些不过是微不足道的小事情，我甚至都没有正式在父母生日的时候好好陪陪他们、生日礼物和蛋糕我也基本没有买过，还有妈妈一直很喜欢的花，我也就只送过一次，妈妈她那么的喜欢花，一定是每次都期望然后又很失望吧，虽然她都是说没关系的、不要紧的、多浪费钱啊，可是我知道她不过是希望我不要太自责、她是怕我看到她的失望，亏我还一直自诩自己是个孝顺孩子，一点小小的事都做不好，真是汗颜啊。
还有那么那么多的那些事，我的不在意、我的爱忘记都应该是让他们失望的吧。
我觉得像我这样的一定也是不在少数的，我们都改了吧。
夫子还说过，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以忧。
”这句话是在告诉我们，我们一定要牢记父母的年纪，我们不仅应该为他们的寿命感到喜悦，而且又时时刻刻要为他们的衰老而担忧。
确实是这样啊，我们在为父母长寿感到高兴的同时，也要为父母的衰老感到担忧，所以，我们更应在父母的有生之年好好孝敬父母，夫子是怕我们会有“子欲养而亲不待”的遗憾啊。
事实上，现代的中国人“孝”的观念已明显淡薄了很多很多，所以我们更加需要学习夫子的孝道思想啊！夫子的“孝”思想文化是一个复杂庞大的理论系统，是宝贵的历史文化遗产，不可否认夫子的思想中也包含着一定
的糟粕，毕竟是千年前的老人，我们也不该强求他有预知未来的能力。
因此发掘其思想的合理的适合当下的优秀方面，使其在能现代道德文化传承建设中充分实现其应有的价值，是夫子“孝”思想最该有的结局，也是其获得新生的前提条件。
要更好的发挥夫子“孝”思想的积极作用，则必须对夫子“孝”思想进行去粗取精、扬长避短的继承，只借用发扬夫子“孝”思想中积极的因素，来重新构建适应当今社会需要的新孝道，是十分迫切需要。