大道之行也_公开课
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恶：憎恶。
译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行 为，却不一定要自己私藏。人们都愿意 为公众之事竭尽全力，而不 一定为自己 谋私利。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
是：代词，这。 闭：杜绝
乱：指造反。 贼：指害人。
译：因此，奸邪之谋不会发生。盗窃、造反和害人的 事情不发生。所以（家家户户）都不用关大门了， 这就叫做大同社会。
讲信修睦。故/人 /不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同．
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分， 女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同．
1、治理“大同”社会的三个准则是什么？
治理“大同”社会的三个ຫໍສະໝຸດ Baidu则是：（1）天下为公； （2）选贤与能；（3）讲信修睦
2、用自己的话概括《礼记》中“大同”社会的三个基本 特征是什么（从哪几个方面来说明“大同社会的特征 的）？相对应的原文是什么？
三个基本特征：（1）满足生存需要，人人都能受到社会的关爱 （人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所 长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；（2）满足发展的需要， 人人都能安居乐业（男有分，女有归。）；（3）满足精神愉悦 的需要，货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己， 力恶其不出于身也，不必为己。）。（注：括号里的为与此意思 一致的原文语句。）
全文结构
全文可分三层 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话） “大同”社会的基本特征。 1.人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
第三层（第四句话）总结语,描绘大同社会景象。
大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人 类社会的最高阶段。
1、本质不同 孔子提出的“大同”社会是理论上理想的社会模式构想。阐明了社会纲领、社 会特征以及人们应当遵守的法则，具有积极意义。“世外桃源”只是作者为了 躲避现实，虚构出来的理想社会情境。这是消极避世的思想，与“大同社会” 的理想本质上是不同的。 2、写法不同。 《大道之行也》是一篇较为抽象的以议论表达方式为主的议论文。《桃花源记》 是一篇生动形象的以描写表达方式为主的记叙文。
课题介绍
“大道”在古代是指政治上 的最高理想。“行”，施行。 题目的意思是“当大道施行 的时候”。以此为题，不仅 揭示了文章的内容，而且激
发了读者的兴趣。
1、大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。
之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。
行：施行。
与：通“举”推举，选拔
译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有 贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人） 讲求诚信，崇尚和睦。
2、故人不独亲其亲，不独子其子
亲：a名词意动用法，以……为亲、把……当做父母。 b名词，父母。
子：a名词意动用法，以……为子、把……当做子女。 b名词，子女。
译：因此，人们不单奉养自己的父母，不 单抚育自己的子女。
3.使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养
终：终其天年。
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘 的“世外桃源”有没有相似的地方？
有。
“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出 来的，从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂 髫，并怡然自乐”、“便邀还家，设酒杀鸡作食。 村中人闻有此人，咸来闻讯”、“往来中作”、 “阡陌交通，鸡犬相闻”中，可感受到“大同” 社会中“老有所终，幼有所养”、“讲信修睦”、 “力恶其不出于身也，不必为己”、“谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的幸福生 活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同” 社会的生活风貌。
比较《大道之行也》与《桃花源记》的异同
1、写作意图是一致的。
孔子是因为生活在变乱纷争的春秋末期，迫切希望出现一个合理的社会以消除 现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。陶渊明生活在东晋末期战乱纷起的社 会环境里，于是，构想出心目中的理想社会——世外桃源，希望生活在一个和 平宁静、没有剥削压迫、没有战乱的社会里。
用：用处。
长：成长。
译：要使老年人能终其天年，中年人能为社 会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残 疾人都能得到供养。
4、男有分，女有归。
分：职分，指职业。 归：女子出嫁。
译：男子有职务，女子有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其 不出于身也，不必为己。
2、构想的社会制度、人们应有的生活状态是一致的。
孔子理想社会的基本特征是：人人得到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽 其用，人尽其力。。《桃花源记》里的“黄发垂髫，并怡然自乐。”的美好生 活图景，就是《大道之行也》中所设想的“老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”的艺术再现。 3、都折射出当时黑暗社会的影子。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会? １、在当时看来： ２、在现在来说： ３、能否实现：
尽管这样的理想社会在当时的社 会条件下不可能成为现实，但它却成 为我国社会思想史上的一份宝贵财富， 两千多年来一直成为许多思想家和改 革家所追求的理想“桃源”。其思想
意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉 民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过。
大道之行也
《礼记》
预习目标
1、熟读课文
2、结合课本注释把握文中重要字词 的读音、意义及用法。
3、整体感知文意，理清文章脉络。
给下列划线字注音 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜、寡、孤、独（guān ）
男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
大道之行也，天下为公，选贤与能，
译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行 为，却不一定要自己私藏。人们都愿意 为公众之事竭尽全力，而不 一定为自己 谋私利。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
是：代词，这。 闭：杜绝
乱：指造反。 贼：指害人。
译：因此，奸邪之谋不会发生。盗窃、造反和害人的 事情不发生。所以（家家户户）都不用关大门了， 这就叫做大同社会。
讲信修睦。故/人 /不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同．
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分， 女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同．
1、治理“大同”社会的三个准则是什么？
治理“大同”社会的三个ຫໍສະໝຸດ Baidu则是：（1）天下为公； （2）选贤与能；（3）讲信修睦
2、用自己的话概括《礼记》中“大同”社会的三个基本 特征是什么（从哪几个方面来说明“大同社会的特征 的）？相对应的原文是什么？
三个基本特征：（1）满足生存需要，人人都能受到社会的关爱 （人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所 长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；（2）满足发展的需要， 人人都能安居乐业（男有分，女有归。）；（3）满足精神愉悦 的需要，货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己， 力恶其不出于身也，不必为己。）。（注：括号里的为与此意思 一致的原文语句。）
全文结构
全文可分三层 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话） “大同”社会的基本特征。 1.人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
第三层（第四句话）总结语,描绘大同社会景象。
大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人 类社会的最高阶段。
1、本质不同 孔子提出的“大同”社会是理论上理想的社会模式构想。阐明了社会纲领、社 会特征以及人们应当遵守的法则，具有积极意义。“世外桃源”只是作者为了 躲避现实，虚构出来的理想社会情境。这是消极避世的思想，与“大同社会” 的理想本质上是不同的。 2、写法不同。 《大道之行也》是一篇较为抽象的以议论表达方式为主的议论文。《桃花源记》 是一篇生动形象的以描写表达方式为主的记叙文。
课题介绍
“大道”在古代是指政治上 的最高理想。“行”，施行。 题目的意思是“当大道施行 的时候”。以此为题，不仅 揭示了文章的内容，而且激
发了读者的兴趣。
1、大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。
之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。
行：施行。
与：通“举”推举，选拔
译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有 贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人） 讲求诚信，崇尚和睦。
2、故人不独亲其亲，不独子其子
亲：a名词意动用法，以……为亲、把……当做父母。 b名词，父母。
子：a名词意动用法，以……为子、把……当做子女。 b名词，子女。
译：因此，人们不单奉养自己的父母，不 单抚育自己的子女。
3.使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养
终：终其天年。
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘 的“世外桃源”有没有相似的地方？
有。
“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出 来的，从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂 髫，并怡然自乐”、“便邀还家，设酒杀鸡作食。 村中人闻有此人，咸来闻讯”、“往来中作”、 “阡陌交通，鸡犬相闻”中，可感受到“大同” 社会中“老有所终，幼有所养”、“讲信修睦”、 “力恶其不出于身也，不必为己”、“谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的幸福生 活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同” 社会的生活风貌。
比较《大道之行也》与《桃花源记》的异同
1、写作意图是一致的。
孔子是因为生活在变乱纷争的春秋末期，迫切希望出现一个合理的社会以消除 现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。陶渊明生活在东晋末期战乱纷起的社 会环境里，于是，构想出心目中的理想社会——世外桃源，希望生活在一个和 平宁静、没有剥削压迫、没有战乱的社会里。
用：用处。
长：成长。
译：要使老年人能终其天年，中年人能为社 会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残 疾人都能得到供养。
4、男有分，女有归。
分：职分，指职业。 归：女子出嫁。
译：男子有职务，女子有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其 不出于身也，不必为己。
2、构想的社会制度、人们应有的生活状态是一致的。
孔子理想社会的基本特征是：人人得到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽 其用，人尽其力。。《桃花源记》里的“黄发垂髫，并怡然自乐。”的美好生 活图景，就是《大道之行也》中所设想的“老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”的艺术再现。 3、都折射出当时黑暗社会的影子。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会? １、在当时看来： ２、在现在来说： ３、能否实现：
尽管这样的理想社会在当时的社 会条件下不可能成为现实，但它却成 为我国社会思想史上的一份宝贵财富， 两千多年来一直成为许多思想家和改 革家所追求的理想“桃源”。其思想
意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉 民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过。
大道之行也
《礼记》
预习目标
1、熟读课文
2、结合课本注释把握文中重要字词 的读音、意义及用法。
3、整体感知文意，理清文章脉络。
给下列划线字注音 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜、寡、孤、独（guān ）
男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
大道之行也，天下为公，选贤与能，