中国大乘佛教八宗略介

中国大乘佛教八宗略介

中国大乘佛教八宗略介

佛教是二千五百年前北印度一个小国的王子，名叫悉达多，是他创立的佛教，

后人尊他称为释迦牟尼佛（释家族的圣人），公元67年正式传入我国。隋唐时期

小乘佛教传到中国（俱舍宗、成实宗）。因中国很早就有儒家和道家，而且儒道

二学足以代替小乘佛法，因此时间很短，到唐朝末年即衰直至失传。儒家道家的

思想与大乘佛教的思想很接近，所以大乘佛法得以在中国传播和发展。

大乘佛教在中国主要有禅宗、天台宗、华严宗、三论宗、法相宗、（即唯识

宗）、律宗和净土宗、密宗（即真言宗），略介如下。

一、大乘佛教八宗简单知识

1、禅宗：又称临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。该宗以《禅宗七经》

__心经、金刚经、圆觉经、楞严经、楞伽经、维摩佶经、六祖禅经，为主要经典。

其中心经为经之首。禅宗认为，人人都可以成佛，关键在觉

悟，所以修心为要。

“放下屠刀，立地成佛”是禅宗名言。

2、天台宗：创宗于浙江天台县天台山而得名。该宗以《法华经》为主要

经典。认为法华经是释迦牟尼佛最后最高之说法。主张一切事物都是法性真如显现，

以中、假、空和圆融的观点解释世界。

3、华严宗：该宗以《大方广佛华严经》为主要经典。说明了菩萨从信仰

到解脱成佛的各阶段的修行及感果，认为宇宙万法缘起时互相依持，相即相入，圆

融无碍，有为无为。

4、三论宗：以《中论》《十二门论》《百论》为主要经典而得名。认为

诸法性空，一切皆空，破除一切有所得的偏见，以无所得正观解释世界。

5、法相宗：又称唯识宗、慈恩宗、瑜伽宗。以《解深密经》《瑜伽佛地

论》为主要经典。以唯识观看世界，认为人有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿

赖耶共八识，认为世界境像都是由人的第八识阿赖耶识所变现。详见本文附件。

6、律宗：着重研习戒律而得名。主要经典有《四分律》《十诵律》等。

7、净土宗：修清净心为要。主要经典是《五经一论》——无量寿经、阿

弥陀经、观无量寿经、大势至菩萨念佛圆通章、普贤菩萨行愿品、往生论（无量寿

经优婆提舍愿生偈）。念“南无阿弥陀佛”求生净土——西方极乐世界。

8、密宗：又名真言宗。重视念诵真言——“唵嘛呢叭咪吽”六字真言而

得名。以《大日经》《金刚顶经》等为主要经典，持咒并配以手印修行为重要手段，

认为念咒能消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如愿，但是念咒时一定要真诚才行，并

且要知道六子的含义。“唵”——身体之意；“嘛呢”——是莲花之意；“叭咪”

——是保持之意；“吽”——是念头。

二、佛教的修行标准（方法）和异门而入

入佛门要正式拜释迦牟尼佛为本师，接受你的老师会传授给你修学总纲及修行

标准，也可以叫做修行的方法，叫做传授三皈依。“皈”是回头，“依”是依靠。

三皈依过去是皈依佛、归依法、皈依僧。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。

所以现在讲三皈依就是皈依觉、正、净。皈依觉就要觉悟，觉而不迷；皈依正就要

正知正见，正而不邪；皈依净就要六根清净，一尘不染。觉、正、净是修佛的三个

标准（方法），称为自性三宝。

觉正净三宝是统一的，是一而三，三而一的。就是说觉悟的人，其见解也不会

错，心也一定是清净的；正知正见的人，也一定是觉悟的人，心也清净；心清净的

人，其一定觉悟，见解也不会错。这如同三个成佛之门，譬如一个佛堂有三个门，

只需从一个门进来，一切就全得到了，就是说三个标准（方法），修哪一个都能成

功。

中国大乘佛教八宗，从大体上看，禅宗是选择由觉门进入，要求大彻大悟，明

心见性，该法适合于上根利智，很聪明，心地也很清净的人修炼；天台宗、华严宗、

三论宗、法相宗、律宗选择由正门进入，依据经典教导，修正自己的思想、见解和

言行，此法一般根基的人都可以学，但是须念很多书，学许多经典，走的路很长，

所需时间长，要很多年；净土宗、密宗选择由净门进入，专修清净心，念佛持咒，

求生净土——西方极乐世界，该法既不需上根利智，也不需用很长时间走很长的路，

特别是净土宗，专念阿弥陀佛，且比密宗摄受还要广泛，成就还要容易，更容易得

清净心，因此得以广泛流行，盛行于世。

可见，各宗在进门前有所区别，但进门之后就完全相同，都成佛了，一样了。

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。

附件：法相宗的八识

法相宗以唯识所现解释世界，所以又称唯识宗。认为世界现象都是由人的第

八识阿赖耶识所变现。法相宗认为人有眼识、耳识、鼻识、

舌识、身识、意识、末

那识、阿赖耶识共八识。

1、眼识：眼睛能看见各种东西。只能看见不能分别，如分别即为意识了。

2、耳识：耳朵能听到各种声音。只能听到不能分别，如分别即为意识了。

3、鼻识：鼻子能嗅到各种气味。只能嗅到不能分别，如分别即为意识了。

4、舌识：舌头能嚐到各种味道。只能嚐到不能分别，如分别即为意识了。

5、身识：身体能触到各种对象。只能触到不能分别，如分别即为意识了。

以上五识称为感识，这种识是表面的、粗浅的。

6、意识：具有抽象功能，感识中只要有一种识作用了，意识便同时俱起，但这

种意识还是粗猛的，并随外部环境变化而时起时断。现代心理学只研究到前六识，

而佛法认为还有第七、第八识。

7、末那识：属于潜意识范围。“末那”是梵文音译，意译为“意”，有思量之

意，故末那识又称“思量识”。末那识是深层次的，是意识的根本，其本质是执

着自我，恒审思量，形成贪嗔痴慢疑等烦恼，因此，它是众生自私自利之源，是

一切烦恼之源。这里的“我”就是第八识。

8、阿赖耶识：“阿赖耶”是梵文音译，意译为“收藏”。这里没有思考只有

收藏，它是深藏的、内在的、不间断的。藏什么呢？藏的是你这一生一切善恶的

种子，就是说这里是你一生中一切善恶业因的集聚处，用现代语言说，这里是你

的“善恶种子库”。人的一生前七识所产生的思想意念和行为有善恶之别，这就

是“业”，当人走完一生时，你的这些业因便如同种子般全部收藏在你的阿赖耶

识（种子库）中，并随着你的轮回转生，带到你的下一界中。