冯友兰的人生境界说探析
冯友兰的人生境界说探析
冯友兰认为哲学的目的不在于提供知识,也不仅仅是一种“纯粹的分析活动”,而在于“提高人的精神境界”。
哲学的目的不是寻求牢固的科学之根基，也不是纯粹的理性分析，哲学就是境界之学。
在于他所创立的人生哲学其核心和最终归宿都是人生境界说。
扬名海内外的中国现代新儒学大师冯友兰把人生境界从低到高分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层次。
这让人联想到祁克果的人生三阶段。
倒不是他们思想有几多相似性，乃是他们对人生存状态的思考方式上的相似性。
他认为:自然境界中的人对他所从事的活动尚无清楚的了解,其行为常常是按个人的习惯或社会的习俗而进行,亦即“顺才或顺习”、“不著不察”而行。
冯友兰指出,自然境界是觉解较低的境界,自然境界中的人,其行为是顺才顺习的,“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。
他们对自己所行之事并没有清楚的了解,始终处于一种浑沌的状态。
他们对于自然法则和社会规范的尊奉主要出自本能和习惯而不是基于理性认识。
他们既没有自觉的自私自利之心,也不具备自作主宰的能力,始终过着“日出而作,日入而息,不识天工,安知帝力”的自在生活。
这种生存状态与时代变迁和文明程度无涉,它不仅存在于原始社会而且也能存在于现代工业文明社会。
这样的人生是缺乏意义的考虑也少有保罗蒂利希式的存在的焦虑，不用承担祁克果式的自由的冒险，但是却是缺少内在价值的人生，是不值得追求的。
自然境界中的人的生存状态是一种异化状态,是盲目地受外在规律或他物支配而自失真我的状态。
;功利境界中的人对自己所从事的活动有较清楚的了解,但其行为常常是“为自己的利”,从而未能把个人与社会统一起来。
功利境界中的人虽然有了自觉的自私追求,但并不等于他们具备了自我主宰的能力,依然受到名缰利锁的束缚。
;道德境界中的人是“行义”即以对社会作贡献为目的,从而超越了个人与社会的对立。
天地境界中的人不仅觉解到自己是社会的一分子,因而要对社会有所贡献,而且觉解到自己是宇宙的一分子,因而要对宇宙有所贡献。
“心包太虚，量周沙界”是一种佛的包容和关怀，也算是天地境界的一个注脚。
天地境界中的人有最深的觉解,可以“游心于无穷”,从“无穷”的观点来看事物,则人世间一切都是渺小无足道的。
前两者是自然的产物，一般人都可以达到；后两者是精神的创造，必须经过特别的修养才能达到。
冯友兰的人生境界说是其人生哲学的核心。
他认为,人的本质是觉解,人生的意义因觉解的不同而不同。
人生四境,就其高低的层次看,可以说是表示一种发展,而天地境界则是人生价值和意义的最完美展现。
本文试对冯氏人生境界说加以论析。
人生境界说克服了传统儒家轻视和卑视物质利益的严重弱点,明确指出功利境界有其存在的理由和价值,但同时指出功利境界中的人毕竟都是自觉为私的,
而人生境界说的重心在于引导人们追求更高的精神境界,关心社会利益和民族利益,倡导“行义”,强调义利统一。
境界说的最后完成是天地境界,即达到“极高明而道中庸”,天人合一,追求并实现无限和永恒。
他的人生境界说具有明显的超功利主义色彩,突出了群体和公利的价值。
在对人生境界的分析中,冯友兰一方面承认了自然境界和功利境界在社会人群中存在的合理性和广泛性,同时又以理性的态度对其进行了分析,认为利虽是人生的基本需求,但却不是最高价值。
人应该有超乎利之上的更高追求,不应忘记人之所以为人的尊严和崇高。
冯友兰主张以道义为指导去处理复杂的利益关系,要求人们不可一味利己,必须兼顾他人和群体的利益,以公为重。
此种人生态度和价值取向是合理和有益的。
这让人联想到“合理的利己主义”。
但又觉得这是“圆滑”的理论，往往能博得大多数人的同意，但是却有明显的缺点，缺乏个性，同时这种理论往往是要消灭个性的。
只有重群利类,才能保证社会的稳定和有序;只有社会的稳定和繁荣,才能为个人境界的提升和超越提供强有力的外部支撑。
在我们生存的公共世界中，因人对之有不同的觉解，所以各个人对之也有不同的意义，各个人也各有不同的境界。
各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界是完全相同的。
每个人都是一个个体，每个人的境界，都是一个个体的境界。
没有两个个体，是完全相同的，所以也没有两个人的境界，是完全相同的。
但我们可以忽其小异，而取其大同。
就大同方面看，人所可能有的境界，可以分为由低到高的四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
下里巴人和阳春白雪各有各的境界，有纯乎天籁和刻意而为之别。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”是一种境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”又是一种境界。
境界有高低，其主要区别是以达到某种境界所需的人的觉解的多少为标准。
其需要觉解多者，其境界就高；其需要觉解少者，其境界就低。
但宇宙间如果没有人，则宇宙间就没有解，没有觉，至少没有较高程度的觉解。
宗教家及有些哲学家以为于人之上还有神，其觉解较人更高，但这是没有根据的。
它表达了人的一种向往和追求，以及对自己有限性的无奈。
宇宙间如果没有人，宇宙就只是一个混沌。
朱子引某人诗云：“天不生仲尼，万古常如夜。
”所以孔子为人的代表，即所谓“人之至者”。
因此我们可以说，天若不生人，万古常如夜。
没有了审美主体的人，世界是无意义的。
其实，冯友兰把境界划分为四种并不是绝对的，就一个人来说不是只有一个固定不变的境界。
不论是个人，还是社会，人的精神境界都是一个由低级向高级的发展过程。
这一过程，就是“我之自觉”的过程。
冯友兰认为，这里的我有两种理解：一个是自私的小我，一个是大公的大我。
大我才是人之所以为人的真正主宰，“我”之主宰意识的不断觉醒，就是境界的不断提高。
冯友兰的人生境界说强调主体精神的自律自为、自我解放与自我发展、追求自我完善与自我实现,强调人我己群关系的和谐兼顾,关心个人利益更关心国家民族利益,不仅体现着重视人的主体地位,关心爱护人的当代人文精神,而且突显着将个人利益与他人利益,个人利益与社会集体利益结合起来的当代市场经济要求,无疑有助于建构社会主义市场理性和伦理精神。
冯友兰的人生境界说也存在缺憾。
首先,人生境界由低到高的发展构思太过玄妙,使人无法从中发现逐级提升的操作方法。
这也是诸多圣贤教训的通病，受训者初学觉得十分在理，甚至完美，但是却难以找到现实的路径去实践圣贤学说。
圣贤与凡夫在现实生活中的表象相同,只是由于觉解程度的不同而导致人生境界的迥异。
但是,觉解是人的主观世界的展现,难以捉摸,故而凡夫向圣贤越迁的具体办法难以把握。
其次,冯友兰对人生境界的设计排除了现实的具体条件。
当冯友兰把道德境界和天地境界视为“精神的创造”时,就把人生境界应当在现实境遇中提升切换成了精神王国的观念游戏。
这种把精神与物质截然二分的思维方式表明冯友兰未能突破中国传统人生哲学中空对空言说的旧局,无法兼顾社会因素在成就人生观方面的重要作用。
冯友兰的人生四境界
冯友兰的人生四境界冯友兰的人生四境界shur!关注阅读：522010-12-06 22:15标签：杂谈第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。
这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。
才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。
顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。
自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。
其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。
冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。
自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。
而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。
不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。
冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。
在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。
他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。
但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。
冯友兰人生四境界是什么
冯友兰人生四境界是什么冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，下面是店铺搜集整理的冯友兰人生四境界，希望对你有帮助。
冯友兰人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。
如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。
冯友兰的作品冯友兰大师的作品可以根据人生的不同阶段大致分为以下几类：第一类，是冯友兰的少年时期，这个时期他刚从西南联大毕业，与好朋友一起创办了一个杂志，并在杂志中担任编辑一职。
从这个时间段开始，冯友兰开始正式进入人生哲学的浩瀚海洋，开始从事他哲学相关作品的创作之路。
在1924年，冯友兰的第一个较为有名的作品终于问世，那便是《人生理想之比较》，又被英国称为《天人损益论》。
在这本书中，冯友兰大师的哲学思想雏形基本成立，在这本书中，冯友兰大师首度提出了人生理想也是一种哲学，并最终做出了哲学就是让人们向好的一种学问。
《人生的境界》课文赏析
《人生的境界》课文赏析一、文章结构《人生的境界》一文结构清晰，逻辑严谨。
文章首先引出“人生的境界”这一主题，接着阐述了冯友兰先生对于人生境界的分类和定义，然后通过举例和引用论证了各个境界的特点和意义，最后总结全文，强调人生的境界对于人的成长和发展的重要性。
整篇文章层次分明，条理清晰，让人易于理解和接受。
二、语言特色《人生的境界》的语言特色主要表现为简洁明了、质朴自然、深入浅出。
作者运用平实、朴素的语言，表达了对人生境界的独到见解，让读者在轻松的阅读中领悟到人生的真谛。
同时，文章中还运用了大量的比喻、排比等修辞手法，使得语言生动形象，富有感染力。
三、思想内涵《人生的境界》的思想内涵深刻丰富。
作者通过阐述人生境界的层次和特点，引导读者思考人生的意义和价值。
文章强调人生的境界不是一成不变的，而是可以通过自身的努力和修行得到提升。
同时，作者也提醒读者要正视现实，把握当下，从自我出发，逐步提高自身的境界水平。
这一思想内涵对于我们的成长和发展具有重要的启示和指导意义。
四、人生境界的层次《人生的境界》中提出了四种人生境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
这四种境界由低到高，层层递进，构成了人生境界的完整体系。
作者通过对比和举例等方式，详细阐述了各个境界的特点和意义，让读者对人生境界有了更加清晰的认识和理解。
五、哲学思考与人生启示《人生的境界》中蕴含着深刻的哲学思考和人生启示。
作者通过分析不同的人生境界，引导读者思考人生的意义和价值，鼓励读者积极向上，努力提升自身的境界水平。
同时，文章中还提出了“觉解”这一概念，认为只有对自己的行为和动机有深刻的理解和认识，才能真正提高自身的境界。
这一思考和启示对于我们的成长和发展具有重要的指导意义。
六、与读者的人生观照《人生的境界》与读者的生活经验紧密相连，能够引发读者对自身的人生观进行反思和观照。
文章中的四种人生境界涵盖了大多数人的生活状态，让读者能够从中找到自己的影子。
冯友兰人生境界说及其超越情怀与启示
冯友兰人生境界说及其超越情怀与启示冯友兰建立在道家思想基础上的逻辑化的人生境界说从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界层层递进为我们呈现了一幅不同位阶的立体人生图景。
本文试图梳理这一人生图景，以期展现其超越情怀，并对现代文明所遇到的困境有所裨益。
标签：冯友兰人生境界超越启示一、冯氏人生境界说简要梳理在谈冯氏人生境界四重说之前，我们先来了解“觉解”一词，在冯氏看来，“觉解”决定着人生的意义，人生有意义之后才能谈人生境界的问题。
这意味着“觉解”在其人生论中占据着要位，是其人生境界说的奠基之石。
那么，何为“觉解”呢？冯氏认为：所谓“觉”即人之自觉，“他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉”;所谓“解”就是人之了解，“人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解”。
①意思简单明了，所谓“觉解”即人的自我意识、自我觉察、自我了解。
他还说：“人生亦是一类底事，我们对于这一类底事，亦可以有了解，可以了解它是怎样一回事。
我们对于它有了解，它即对于我们有意义。
我们对于它底了解愈深愈多，它对我们底意义，亦即愈丰富”。
②也即是说，人有了“觉解”，事物才对于我们有意义，人的“觉解”越深越多，事物对我们的意义也即越丰富。
简而言之，“觉解”在意义之前，意义在“觉解”之后。
1.自然境界之“顺才顺习”自然境界在冯氏人生四重境界说中处于较低的位阶，这也是一种“觉解”较浅的人生境界。
冯氏说：“在任何种社会中底人，任何年龄的人，任何程度底智力底人，……其境界都可是自然境界。
例如美国的社会，是高度工业化底社会，然其中底人，但随从法律习惯，照例生活者，亦不在少数。
他们照例纳税，照例上工厂，照例领工资，亦可以说‘不识天工，安知帝力’。
他们并不是小孩子，亦不尽是智力低底人。
他们生活在最近代化底环境中，而其境界还是自然境界”。
③冯氏认为，自然境界存在于任何社会中，且与人年龄的大小、智力的高低无甚关系。
但就社会而言，主要是指处于原始社会中的人的境界;就个体而言，主要是指处于儿童时期的人的境界。
人生的境界-冯友兰分析
冯友兰
作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学 家、哲学史家。字芝生。河南 唐河人。1915年入北京大学文 科中国哲学门，1919年赴美留 学，获哲学博士学位，回国后 任中州大学、中山大学、燕京 大学、清华大学哲学教授。
整体重感点知把：握
1.冯友兰把人生境界划分为哪四种？ 自然、功利、道德、宇宙
2.1四、种冯境友界兰是说按的什四么重标境准界划分分别的是？哪四重？ 作者所自然说境的界人生境界是根据人们对人
生意义的觉功解利境程界度来划分的。
道德境界
3.冯友兰认天为地哲境界学的根本任务是什么？
2、四重境界是按什么标准划分的？ 哲学的任务是提高人的精神境界。
重点解读
4．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是 的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成 为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神 的创造。”
“是人现在就是的人”是什么意思？ “是人应
该成为的人”又是什么意思？
“是人现在就是的人”，意思是没有受过教 育就如此的人，是自然人。“是人应该成为 的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断 提高精神境界，才能成为道德境界的人、天 地境界的人。
觉解指数高低
课文思路分析 理清论证思路
第一部分: 谈论四种人生境界。（1-6）
提出①问：题“：觉哲解学”的引任出四务种是人什生么境？界提。高(1人) 的精神境界。
②：分段阐述四种人生境界。(2-5)
冯友兰的“人生四个境界”
冯友兰的“人生四个境界”冯友兰的“人生四个境界”中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
1.自然境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2.功利境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
3.道德境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。
他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。
4.天地境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界。
中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。
试析冯友兰人生的四大境界
试析冯友兰人生的四大境界冯友兰是当代著名的哲学家和教育家，其最出名的就是依据人与自然的关系提出了提出了人生的四大境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，系统的论述了人的精神世界应当这个标准不断的前进与发展，实现人生存在的价值。
本文对冯友兰先生的人生四大境界作出了详细的理解和分析，探究实现人生四大境界的有效途径。
一、引言在冯友兰先生众多的哲学思想中，其中最广为人知的一种思想观念就是其在《新原人》一书中提出的“人生四大境界”。
在《新原人》中，冯友兰先生将西方的现代逻辑学与中国传统哲学的天人合一思想相结合，提出了实现人生自由的四大境界。
自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，前兩者体现的是以“己”为中心的思想观点，阐述了人的本性及在本性中产生的“利己”意识，而后两者则是一种比较高深的境界，需要更高的知识素养和思想觉悟，是大多数人毕生追求的阶段。
本文就将对冯友生先生提出的四大境界，结合相关的资料，提出个人的见解与分析。
二、人生第一境界：自然境界，顺势而为自然境界是人生的第一境界，也是最基础的境界，所有的人都必然要经历这一段，冯友兰先生就针对“自然境界”做出了明确的解释：“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其他社会风俗习惯，就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
”从这段话中我们可以清楚的指导，所谓的自然境界，就是在基于满足人生存条件下所作出的各种顺应本能的事情。
处于此阶段的人，他们的所作所为，都是遵循着自己的本性或社会发展的自然规律，就如同婴儿生下来就会啼哭一样，然而不同的是，婴儿不知道自己表达的方式叫什么，而其他人则明确的知道他们行为是什么及其会产生的结果。
随着时代的不断变化和发展，人在自然环境中，所需求的满足自身生存发展的条件也在不断的变化着，医疗保险、教育改革、就业创业、退休年限、食品安全、环境污染等，都是威胁着人们能够生存的潜在因素，因而想要满足处于自然境界的人的生存需求，就必须重视上述问题的发展，加以重视，逐步建立起一套健全完善的社会主义法律制度，使得人们能够顺“势”有所作为，同时人的境界不是一层不变的，任何事物都是不断发展和前进的，因此只有满足了处于自然境界中的人们的需求，他们才会寻求更为广阔的发展空间，才会在实现其存在的价值。
冯友兰人生境界说析论
冯友兰人生境界说析论冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。
冯友兰以有无“觉解”为标准划分人兽之别，以“觉解”程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次，但是，其“觉解”与“觉”“解”甚至“知”是大体相同的。
冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界，强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位，具有明显的主观性。
冯友兰人生境界说从思想资源上看，对于儒道墨法诸家思想均有吸收。
标签：冯友兰；觉解；自然境界；功利境界；道德境界；天地境界冯友兰一生最大的贡献并不在于其与胡适一起建立起现代意义上的中国哲学学科，而在于其建构了新理学思想体系。
在冯友兰新理学著作中，最重要的也并不是《新理学》，而是《新原人》。
相比于《新理学》，《新原人》是纯熟的、系统的，有其内在逻辑的，“最能反映他的哲学精神的”①。
因此，在冯友兰的新理学思想体系中居于核心地位和最具理论价值的并不是其《新理学》所论述的所谓“新理学”，而是其《新原人》所论述的人生境界说。
有学者甚至据此认为冯友兰的人生境界说“是其整个哲学体系的核心与归宿”②。
关于冯友兰的人生境界说，学术界的研究成果很多，本文拟对其做进一步探讨，并兼及其儒道墨法之源。
冯友兰所谓的人生境界可以说是指宇宙人生对于人所具有的意义，也可以说是人对于宇宙人生对于人所具有的意义的觉悟与了解。
在讨论人生境界时，冯友兰引入“觉解”这个概念，认为人生境界决定于“觉解”，人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。
这说明冯友兰的人生境界的关键点在“觉解”。
下面我们将从“觉解”出发，来看冯友兰的人生境界说。
一、自然境界冯友兰认为“各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底”③，究其因在于“每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。
没有两个个体，是完全相同底，所以亦沒有两个人的境界，是完全相同底”④。
这里，冯友兰以每一个个体的特殊性解释每个人人生境界的差异，似乎是不妥的。
浅谈冯友兰的人生境界说论文.doc
为对意义的追问不是简单地通过查看字典就得到的，像一般人为了想知道词语概念的意义时所做的那样。
在他看来，事物的意义有多种，如指某一事物或人的行为的性质、其所可能达到的目的或结果、事物之间的关系以及其所属的类别等等。
这些都是事物或人的行为表现了某种“理”的方式，是“理”的具体体现。
只有对某一事物或人的行为的这些方面有所了解，才能说对该事物的意义有所了解。
此“了解”即是“解”。
一个人有了这样的了解，就说明该事物对他(她)有意义。
如果他(她)再进一步对自己的“了解”有了“觉”或“自觉”，就可称之为一个人有了“觉解”。
了解要依赖语言概念，而自觉则无需概念，只是一种心理状态，或是“直觉”。
(二)四种境界在冯友兰看来，每个人对某一事物的觉解不会是一样的，有程度上的不同。
这导致人们之间对整个宇宙人生的觉解都出现很大的差异，也就使得宇宙人生对于人所有的意义都大不一样，由此就构成了各种不同的境界。
没有两个个体是完全相同的，所以也没有两个完全相同的境界。
如果作一个大体的分类，境界可以分别为四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
(三)工夫:提高境界的修养方法在冯友兰看来，境界是会变化的，一个人不会一劳永逸地处于某一种境界当中不动。
所谓“人心惟危，道心惟微”，即指人很容易受到影响或牵制，从而从某一高的境界堕入某一低的境界之中。
即使一个人想维持在某个境界中不变，也需要花费一番工夫或努力才能做到。
尤其是道德境界和天地境界，属于精神的创造，而不是自然所给予人的礼物，就更不容易达到了。
这意味着人需要不断地觉解，以提高自己的境界。
就像儒家传统思想中强调“工夫”对人的成己成圣的重要性一样，修养工夫在冯友兰的人生境界理论中也起着至为关键的作用。
二、境界与意义的开放性境界是了别意义空间的方式。
人的经验生活就是意义发生的过程，也即意义赋予的持续性活动，在其中形成了千差万别的意义世界。
由于经验生活是一个面向未来、面向未知领域的无限历程，这也意味着意义空间本质上就具有无限的、动态的开放性，因而境界也同样既有无限丰富和多样的可能，在现实的经验历程中面向未来和未知领域无限地活跃或生成，而不会有静止或完结的时候。
探析冯友兰的人生境界说及其当代价值
探析冯友兰的人生境界说及其当代价值■张乐慧／扬州大学摘 要：冯友兰人生境界说的产生有其特有的实践背景和理论支撑。
以觉解程度为划分标准，冯友兰将人生境界从低到高分为四种，四种境界中的人拥有不同的特征，其人生意义也不尽相同。
探析冯友兰的人生境界说，将其与我们实际人生相结合，能够引领启发我们追求积极的人生价值。
关键词：冯友兰 觉解 四境界说 思想启迪二十世纪三十、四十年代的中国处于内忧外患之中，频繁的战争使得人民流离失所，越来越多的人对人生产生困惑。
活着到底有什么意义，不仅影响着一个个体生命的发展，更影响着整个国家的未来发展。
在这个大背景下，心怀民族，心怀国家的冯友兰在其《新原人》一书中提出了人生四境界说，具体回答了人们对人生意义的困惑。
在当时的战争年代，这无疑是激励鼓舞了处于水深火热之中的人民，坚强而又不屈地活下去，去迎接胜利的到来。
回归到当今社会，冯友兰的人生境界说已经被赋予了新的使命，此学说中的一些思想在新的社会背景下，能与我们的实际人生相互贯通，对我们追求积极的人生价值具有指导意义。
一、冯友兰人生境界说的形成二十世纪初的中国处于内忧外患之中，社会上的各种思潮也争相出现，有着强烈民族心和爱国心的冯友兰希望可以通过一己之力改善人们的精神生活。
有国外学习经验的他，用理性的眼光吸收西方哲学中的合理成分即西方的逻辑分析方法，将其与中国传统哲学的理论相融合，建立了有自己特色的哲学体系，即新理学，为人生四境界说打下了理论基础。
冯友兰的人生境界说正是在这样的实践背景与理论支撑下形成了。
（一）冯友兰人生境界说形成的实践背景冯友兰人生境界说的形成有其特有的实践背景，冯友兰人生境界说的提出大致是在二十世纪初期，这时候的中国社会正处在动荡不安之中。
社会上涌现出一批批爱国志士，企图通过各种不同的方式拯救中国于水深火热之中。
值此危难际，有着强烈民族忧患意识的冯友兰抱着“阐旧邦以辅新命”使命感在逃难奔波中坚持《贞元六书》的创作，期望通过自己的一己之力来改善人们的精神生活。