(审核版)山西省45校2020届高三第一次联考语文试题及参考答案(含答案解析).doc
山西省45校2020届高三第一次联考语文试题1．本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。
3．全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
4．考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
现在我国的法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新情况，把原来一个法学院拆分为民商法学院、经济法学院、法律学院、行政法学院、国际法学院、刑事侦查学院等等。
这样的设置所培养的学生很难避免知识领域不够广泛的弊端，教师长期在这样的专业分工下从事教学和研究，也很难避免学术视野愈来愈狭窄的缺陷。
著名法学家杨兆龙教授，在《新法学》月刊2049年第1期上发表了《法学界的贫乏》一文，他在文章中指出：中国学法律的人最容易犯两种毛病。
一是对于与法学有关的非法学科目缺乏必要的了解。
经济学、社会学、心理学、政治学、历史学、哲学、伦理学等与法学都有密切的关系，由于时间与精力的限制，我们当然不能希望各个学法之士对于这些科目都有相当研究，但一个专业的法学家至少应该对与他的法律专业有关的几种科目有适度的认识。
二是对于法学科目仅有局部的研究。
法律的分门别类，本为研究之方便，并不是彼此间有何严格的界限存在而各自独立。
学法之人应该对于整套法律有全面的认识。
杨兆龙先生对上个世纪40年代法学界的批评，至今仍有借鉴意义。
由于目前法学教育分工过细，杨先生过去批评的“法学界的贫乏”更有可能愈来愈严重。
20世纪以来的社会发展变化已要求在学科分工基础上培养法学通家，即古今通、中外通、交叉通、名实通等。
所谓“古今通”，就是要打通中华法系到今日中国依法治国的隧道，寻求中国法治的历史脉络。
所谓“中外通”，就是要进行中国和西欧法治的比较研究，通过比较，试图弄清楚中国和西欧的法治究竟是一种文明类型的差异，还是一种发展阶段的差异。
而且，西欧的历史在世界范围才是特殊的，希腊罗马那样的奴隶制社会，在其他地方找不到；西欧中世纪采邑分封制、城市制度和教权、王权二元并立制度，在其他地方找不到；西欧资本主义社会从封建母体里正常“十月怀胎，一朝分娩”的道路，在其他地方也很难找到。
正是因为如此，近代复制西欧模式的发展中国家，能够富强起来、跻身于发达国家的成功者甚少。
所谓“交叉通”，就是打通法学与其紧密相关的经济学、政治学、宗教学、伦理学、历史学等隧道。
所谓“名实通”，这里的“名”指理论，“实”指实际。
“名实通”就是强调要从实践中提升理论。
西方法学总体上给人一种重视逻辑假设、忽略历史论证的感觉。
因此，我觉得我们应该借鉴史学家“通古今之变，究天人之际”“持之有故，言之成理”“辨章学术，考镜源流”的研究精神，把历史和逻辑相统一，对那些不能被历史证明的逻辑假设，虽不能轻易否定，但也不能盲目推崇，只能把其视为一种理念，而非历史事实。
从实践中提升理论，比逻辑推理更可靠一些。
（摘编自2020年12月20日《北京日报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．目前我国法学院专业设置越来越细，其弊端已现，显然不适应现代社会迅猛发展的要求。
B．当今法学教育分工过细，会使培养的学生知识领域不广泛，教师也很难避免学术视野狭窄的缺陷。
C．法律的分门别类，原本为研究之方便，某种程度上也是因为彼此间有严格的界限存在而各自独立。
D．近代复制西欧模式的发展中国家，很少能富强起来，原因是重视理论假设、忽略实践论证。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．我国法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新情况，针对这一新问题，作者在文章开篇就提出了自己的不同看法。
B．文章在论证中引杨兆龙教授的《法学界的贫乏》一文，意在阐明学法之人应对于整套法律有全面的认识，不能管窥蠡测。
C．对于法学教育分工过细，文章先指出现状，接着引杨教授的文章分析，最后指出应适应社会发展变化，在学科分工基础上培养法学通家。
D．文章在分析社会发展变化要求在学科分工基础上培养法学通家这一观点时，对“古今通”“中外通”“交叉通”“名实通”，都做了详细分析。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．所谓“古今通”就是指要寻求中国法治的历史脉络，就是要通晓中国古今法治的联系，把握法治发展变化的规律。
B．我们希望每个学法之士对经济学、社会学、心理学、政治学、历史学等与法学有密切关系的学科，都应有一定研究。
C．杨兆龙教授的《法学界的贫乏》，对今天缺乏与法学有关的非法学科目了解或仅研究法学局部的学法之人，仍有借鉴意义。
D．以通古今之变，究天人之际”“持之有故，言之成理”等研究精神是应该借鉴的把历史和逻辑相统一的史学家精神。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，1 4分）阅读下面的文字，完成4～6题。
忘川聂鑫森贺望川的肚腹里确实“藏”了不少书，读书博而专，《论语》《孟子》《庄子》《老子》《荀子》《韩非子》……他可以闭目诵读。
你问某书某段话该如何正确评断，他会滔滔不绝地先说出自秦汉到清代名流的观点，末了才说：“敝人的见解是——”这是什么记性？简直就是一部活电脑。
可他的忘性也令人匪夷所思。
出门忘记带钥匙；别人问他的手机号码，他怎么也想不起来，不得不问妻子和同事；有时夜里回家，他找不到这条小巷，只好问人该怎么走。
妻子取笑他：“你这是什么记性？别哪一天把自己弄丢了。
”他说：“我只记我该记的事，其余的就拜托你了。
”一星期前，贺望川请一位老朋友到离家不远的一家“百鱼斋”吃中饭。
这里的菜品皆与鱼有关，各道菜都可口，两人尽兴喝了一斤酒。
该结账了。
贺望川一摸口袋，忘记带钱夹了。
友人也和他一样，出来得匆忙，除了记得带香烟、打火机，别的都没带。
贺望川对服务员说：“对不起。
我让我的朋友留下做人质。
这个人质可得好好侍候，他是湘楚大学的著名教授。
我家离此不远，我快去快回。
”回到家里，取了钱，贺望川正要出门，忽听有人喊：“贺教授在家吗？有快递。
”妻子说：“你盼望的小谢来了。
”“谢定山小友，星期天你也没休息？”“因为有你的快递，我知道你想先睹为快，就赶快送来了。
”“快坐下。
先喝茶。
”小谢是快递公司的送货员，专送文化街这条线路。
贺望川购书量大，又有各地的友人、学生寄赠书籍、资料，所以每隔几日，小谢就要上门来送货。
一送就送了两年，彼此变得相当亲稔。
贺望川用剪刀剪开塑料包装袋，取出几本书来，爱不释手地翻了一遍。
说：“我的学生都成气候了，"新松恨不高千尺"，太好了。
小谢，每次都辛苦你，令我铭感啊。
”“贺教授，您客气了，我干的就是这个活。
说真的，能为你们这些大学者送快递，是我的荣幸。
可惜家里条件差，我只读了高中，就从偏远的山区到城里来打工，可我从心里敬重你们，我爹我爷爷也是。
我一回家，他们就问学者是什么样子，说了些什么话，我都一一告诉他们。
”贺望川忍不住大笑起来：“你就说，这些读书人不多一只眼睛不多一个鼻子，和大家没什么不同。
”“可他们不信，尤其是爷爷，我要他进城来看看，可他早已瘫在床上了，没法来。
”“什么时候你领我去，让他看看我——一个似僧似俗的人。
”“那会让爷爷乐翻天的。
我就代爷爷先谢谢你了。
”小谢作古正经站起来，向贺望川深深地鞠了一躬。
他们正说着话，留在饭店里的友人领着服务员，风风火火地走了进来。
“你真是个‘忘川’无疑！把我丢在饭店，也不拿钱去赎。
我家住得远，要不我会领着服务员去取钱，免得又登你的门。
”贺望川这才猛醒过来，赶忙向友人谢罪，然后付款给服务员，再另加小费。
……一眨眼，就过去了一个月。
盛夏，炎天暑地。
来贺家送快递的，忽然换了另外一个姓马的小伙子。
贺望川很奇怪，问：“小谢呢？”小马说：“他爷爷病重，恐怕熬不了几天了，小谢请假回老家去了，由我暂时代替他。
”“他老家在哪儿？”“是本市管辖的株洲县朱亭镇大龙山村，坐汽车去要大半天。
”“你有小谢的手机号码吗？”“有。
”贺望川赶快用笔把地址和手机号码记下来。
小马问：“贺教授记这些做什么？”“我答应过小谢，要去看望他爷爷，这个事我忘不了。
君子不能言而无信，我明天就去，让儿子开车送我去。
”他转过脸问妻子：“你愿意去吗？”妻子说：“有道是夫唱妇随，我也去！”（有删改）4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．小说开篇概括地交代了贺望川令人匪夷所思的充满矛盾的记性好忘性也大的特点，为故事情节展开做了铺垫，为人物形象刻画奠定了感情基调。
B．贺望川请友人到饭店吃饭，他们竞都忘了带钱，这表面看似不合情理，但实质表现了老朋友相聚“相忘于江湖”的真性情，自有其感人、合理之处。
C．小说善于运用细节表现人物，贺望川的一句“我只记我该记的事，其余的就拜托你了”就表现了他作为一个学者、君子该铭记什么的个性特点。
D．小说主体部分的情节环环相扣，大起大落，一波未平一波又起，高潮处故事戛然而止；揭示出一个朴素而有意味的人生道理：信守诺言，诚恳待人。
5．小说以“记性”为中心谋篇布局，这有什么好处？请简要说明。
（5分）6．小说结尾，贺望川夫妇要去看望快递员小谢的爷爷。
这样写合理吗？请简要分析。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的生宁，完成7～9题。
材料一中学生的暑期生活如何度过？中国人民大学中国调查与数据中心对全国20个省、112所初中、近2万名初中生进行了追踪调查。
调查显示，初中生们的暑假生活主要包括三个方面的内容：文体娱乐、学习提高以及社会实践和集体活动。
其中文体娱乐活动的比重最大，看电视、上网、打游戏是最普遍的娱乐活动，有超过三分之二的初中生将其作为度过暑假生活的重要内容。
另外，读课外书、体育活动、外出旅游这三项文体活动的比重也很大，有超过三分之一的初中生把它们作为暑期文体活动的主要方式。
学习在初中生们的暑假生活中所占的比例也非常大，最多的情况是学生们在家自己复习和预习功课，参加课外辅导班和补习班的比例也很高，暑期参加由社会力量办的课外辅导班或补习班的初中生超过了四分之一；除了课业学习以外，初中生及他们的家长们对于多方面综合知识和能力的提高也比较重视，有超过十分之一的初中生们暑假期问参加了与课业无关的兴趣班的学习。
相对于文体娱乐和学习提高，初中生们的暑假生活中社会实践与集体活动所占的比重则相对偏低，只有7.4%的初中生们在暑假从事了兼职或打工。
诚然，年龄可能是这个现象的主要原因，但初中生们在暑假参加科普、社区实践、夏令营等活动的比例也只有6.1%。
材料二初中男生与女生的暑假活动内容是存在差异的。
在文体娱乐活动方面，男生们看电视、上网、玩游戏的比例为69.5%，高于女生的66.4%；男生参加体育运动的比例为40.7%．而女生只有29.2%，性别差异非常明显；而女生们读课外书的比例为46.4%，远高于男生的31.7%；与一般的想象相反，女生外出旅游的比例为41.2%，也是远远高过男生30.1%的比例。
某省2020届高三语文第一次四校联考试卷及答案(某二中、康杰中学、某一中、某一中)_3
某省2020届高三语文第一次四校联考试卷及答案（某二中、康杰中学、某一中、某一中）摘要：山西省忻州一中、康杰中学、临汾一中、长治二中2020届高三第一次四校联考语文试题第i卷(阅读题共70分)甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调......山西省2020届高三第一次四校联考语文试题参考答案1.D 应该体现万川之月的第一个含义。
2.A 范围扩大应该是受天人合一哲学观念的影响。
3.C 无中生有，文中没有出现比较。
4.D5. A6. C7. ⑴郑普思的妻子以鬼道为韦后所宠，能随意出入禁中。
因此中宗特下敕要苏瑰不要再追究。
⑵仆射魏元忠叩头说“：苏瑰是忠厚长者，用刑不会错，郑普思依法该当判处死罪。
”8. “独”是孤单的意思，“空”是空旷，寂寥的意思。
（2分）渲染了亲友离别之后孤单，寂寞，苦苦相思的凄清伤感的氛围。
（3分）9.作者运用通感的手法，（1分）在颔联中描绘了一幅墓春时节，风逐柳絮，鸟儿哀鸣的伤春画面。
（2分）在颈联中描绘了灯下只影落泪，搂头伥立相思的凄凉场景，（2分）以生动的画面形象地表现了筝声之“哀怨”。
（1分）11．⑴B C（B3分C2分E1分共5分）A“老人是个能够自我批评的谦虚的人”错。
D“作者运用了外貌描写、细节描写、动作描写及语言描写等多种手法”没有这些描写手法。
⑵小说开门见山先写了老园丁的辛勤无怨无悔及人们对老园丁的不理解，觉得他自私讨人厌甚至把他看作疯子；设置悬念，引起读者阅读兴趣，为下文情节发展作铺垫。
（3分）塑造人物形象特点，表现老人勤劳，专注，执着。
（3分）⑶从结构的角度思考：全文围绕着玫瑰花来写，可以说标题也是线索从主题的角度思考：玫瑰花的开放隐喻人生的美好的完美存在，人们应该象喜爱玫瑰花一样，呵护我们的人生。
从人物塑造的角度思考：玫瑰花也是老人的化身，美好，喜爱美好，又经不起有意无意的伤害。
2020年山西高考语文试题真题(含答案)
2020年山西高考语文试题真题及答案注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上、写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（一）论述文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中、从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩，为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位，要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求，君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”，以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
2020届全国Ⅱ、Ⅲ卷 高三8月语文试卷精选汇编：古代诗歌阅读及参考答案
古代诗歌阅读西南地区名师联盟2020届高三入学调研考试（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成14～15题。
哀郢二首①（其二）陆游荆州十月早梅春，徂岁真同下阪轮②。
天地何心穷壮士，江湖从古著羁臣。
淋漓痛饮长亭暮，慷慨悲歌白发新。
欲吊章华无处问③，废城霜露湿荆榛。
【注】①哀郢：本是屈原《九章》中的篇名，陆游借以为题。
郢，春秋战国时期楚国的都城，在今湖北江陵附近。
②徂岁：言岁月流逝。
下阪轮：下坡的车轮。
③章华：指章华台，楚国离宫。
14．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（）A．首联先说荆州十月已是早梅初开的小阳春气候了，接着运用比喻的修辞手法，将时光的流逝比作下坡的车轮。
B．颔联紧承首联，由岁月轮转联想到人事代谢，感叹有很多像屈原一样被放逐的人，但也认为天地不会困住有壮志的人。
C．颈联意境苍凉而悲壮，抒发了诗人心中那无法排解的报国无门的孤独、怨愤、惆怅、苦闷，深化了颔联的悲情。
D．这首诗首联和尾联皆写景，遥相呼应，思路缜密，结构严谨；中间两联直抒胸臆，感情浓郁，情因景而发，主旨鲜明。
【答案】B【解析】本题考查学生对诗歌综合赏析能力。
此类题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗歌意思，答题时注意仔细辨析。
本提要求选出“对这首诗的赏析，不正确的一项”，B项中“但也认为天地不会困住有壮志的人。
”表述错误。
“天地何心穷壮士”正确解释为“天地何曾有导致壮士图穷困厄的心”自古以来，皆因人事之非，以至于很多像屈原一样的忠臣被流放江湖。
故选B。
15．诗的尾联勾画了一幅怎样的图画？具有怎样的深刻意蕴？请简要分析。
（6分）【参考答案】尾联勾画出一幅荆榛满地、霜露侵袭的惨淡的废城景象。
意蕴：尾联上下两句通过郢都古今盛衰的强烈对比，表达了诗人对故土沦丧的痛惜；尾联借景抒情，眼前之景的惨淡，透露出诗人报国无门的苦闷与孤独。
山西省2020届高中毕业班5月份高考模拟考试语文试卷(含答案)
山西省2019届高中毕业班5月份高考模拟考试语文试卷2019年普通高等学校招生全国统一模拟考试语文祝考试顺利注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
现代印刷工艺极大地冲击了传统手工刻印。
这是否意味着，在年画制作中，一定要用“高技术”替代“低技术”、用数码印刷替代雕版印刷？想想陶瓷和纺织行业，虽然早就进入工业化大生产阶段，但缂丝织锦、手工陶瓷和柴烧，不仅没有消亡，反而越来越为高品质生活所需要。
再来看看传统印刷业，手工印刷在西方也没有完全被机器取代，而是转变为一种更为艺术化、个性化的创作形式。
可见传统技艺并不必然被现代技术全面替代。
从西方传来的手工版画，在中国成了一个大的专业门类，源自本土的年画却濒临灭绝。
这固然与外在的体制性因素有一定关系，但也有年画从业者自身的原因。
放眼国内年画界，只会印不会刻、只会刻老版不会刻新版的现象普遍存在，这种不思进取的现象值得业界反省。
复兴年画不能单靠情怀，年画传承人要有技艺方面的核心竞争力，至少应该达到专业艺术院校中现有的版画技艺水准。
文化在于关联。
最精微的文化关联，体现在技艺的交叠与材料的综合之中，由此构筑起一个意蕴丰富的世界。
年画的世界也是这样。
随着消费升级，民众对生活品质越来越关注。
传统工艺所使用的天然原材料，相对于人造材料，不仅具有稀缺性，而且蕴含着人与自然的本源性联系，越来越受当今消费者的青睐。
在生活越来越讲究的今天，能不能恢复使用矿植物颜料？用于雕刻的木板，能不能在选材上更为讲究？年画界能不能和木雕界多些来往？古代雕版插图往往以文人书画为范本，今天的木版水印界能不能和书画界重新建立联系？尤其是用于印刷年画或插图的纸张，能不能采用手工造纸，融合两项或多项非遗技艺？在古代，年画往往由纸铺代售，二者的关系能否在今天得以重构？年画传承人能否与手工造纸传承人产生更多联系？与年画业相关的有扎作、灯笼、图书文具等十余个行业，年画应该多从相关行业中汲取营养，与相关行业同步前行。
2020届山西省古交市第一中学高三语文第一次联考试卷及答案解析
2020届山西省古交市第一中学高三语文第一次联考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的文学境界，蕴藏着中华民族思想、人生的根柢，从时间维度而言，不外楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说……而其发轫者，非《诗经》莫属。
这是华夏第一部诗歌总集，是中华文化生长的一个重要根源。
我在《追逐生命的火焰———梅尔诗的一种文本解读》中写道：以“诗”为“经”，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”以生命的萌动开篇，是人类历史总结的大智慧。
只要人类还存在，只要生命还在延续，诗歌之花就一定灿烂。
诗人从宇宙洪荒与自然景观的混沌中窥见了生命的秘密，在有机物与无机物的融合中窥见了生命的真谛。
诗的目的何在？众说纷纭，而其中“诗言志”“兴观群怨”“不学诗，无以言”，有广泛的基础。
进一步，则如孔子教导子贡的，“告诸往而知来者”。
一“往”一“来”，倒也是诗的精神之精妙内涵所在。
诚圣人言也。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”这是要解决思想、精神、价值等问题。
这个标准和坐标在哪里呢？庄子宣称：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”空间、时间、周边的一切，都是可取可用的。
而从诗歌“风、雅、颂”“赋、比、兴”看来，理解“文史、文哲、文政”一体化的文化底蕴，深入“做人”与“做文”的深刻思辨，通过“智者乐水，仁者乐山”的体悟，似可理会“诗心”之所依。
在中华文化体系里，儒家侧重于解决人与人的问题，道家侧重于解决人与自身的问题，而佛家则侧重于解决人与内心的问题。
“三家”皆博大精深，自有其说，浩浩荡荡，数千年不绝。
对于诗歌创作、诗歌作品，动观之，一时代有一时代之诗学;静观之，翠竹黄花，清池皓月，诗性盎然。
溯源至极，恐怕诗人李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，可以成为延展性最强的一个答案。
疑问总是存在，争辩也不可能停歇。
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”追问始终牵扯着人们的思绪。
2020年山西省高三语文八校联考试卷及答案
2020年山西省高三语文八校联考试卷及答案第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
何谓转基因技术面对种种关于转基因作物的争议，许多科学家、学术团体纷纷以各种形式表明对转基因技术的支持态度。
由美国Tuskegee大学Prakash教授起草的题为“科学家支持农业生物技术的声明”称：“与传统的方法相比较，通过重组DNA技术引入新的或不同的基因并不一定会有新的或更大的风险，且商品化的产品的安全性则由于目前的安全管理规则而得到了更进一步的保障。
遗传新技术为作物改良提供了更大的灵活性和精确性。
”(摘编自朱蒙《转基因技术的研究综述及利弊关系》)1.对于转基因技术与传统的遗传改良技术的区别，下列表述不正确的一项是A.传统的遗传改良技术是通过随机、自然的方式积累优良基因，而转基因技术则是通过将人工分离和修饰过的外源基因导入生物体的基因组中来实现遗传改良。
B.传统的遗传改良技术一般只能在生物种内个体间实现基因转移，而转基因技术则可以在没有亲缘关系的物种间进行。
C.传统的遗传改良技术的操作对象是整个基因组，所转移的是大量的基因，而转基因技术则可以准确地对某个基因进行操作和转移。
D.传统的遗传改良技术因不能准确操作和选择某个基因而不能很好地预见后代的表现，而转基因技术可准确预期后代的表现。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.转基因技术与传统的遗传改良技术一脉相承，但又是对传统技术的发展和补充，两者紧密结合，可相得益彰，大大提高动植物品种改良的效率。
B.利用转基因技术可以创造出新型遗传基因和生物，加快动植物品种的改良速度，提高人类食物的品质，还可以生产珍贵的药用蛋白，为患病者带来福音。
C.转基因技术对生命进行“任意修改”，不仅对传统伦理是一种挑战，对人类生存有负面作用，而且可能会对生态环境造成新的、很难被消除的遗传基因污染。
D.转基因技术还存在许多不足，比如转基因表达水平低，转基因在宿主基因组中的行为难以控制，制作转基因动物效率低等。
山西省2020届高三质量检测第一次联考语文试卷
（本卷满分150分，考试时间150分钟）一、现代文阅读（36分）阅读下面的文字，完成1~3题。
全球化4.0时代是一个危机与机遇并存的时代。
网络信息技术对人类社会的改变是前所未有的，互联网与各行各业快速融合，改变了农业、制造业、服务业的传统生产模式，产业数字化已经成为全球经济发展的方向。
当前数字经济规模约占世界GDP的4.5%至15. 5%，而中国数字经济发展规模更为可观，据统计，2018年我国数字经济规模达到31.3万亿元，占GDP比重为34.8%。
中国应积极创新科技领域的全球治理，参与制定网络空间国际规则。
然而，科技在为人类社会创造正向价值的同时，也提出了新的挑战，全球治理落后于全球化实践导致逆全球化思潮不断涌起。
20世纪的全球治理体系已经无法有效处理人类在21世纪面临的冲突与矛盾，改革与创新迫在眉睫。
首先，在世界范围内，各国的科技创新能力与资源不平衡加剧了各国经济发展差距。
许多国家意识到科技创新对推动本国经济发展和提高本国国际地位的重要性后，已经开展战略部署抢占先进技术的高地。
美国将重点放在前沿技术的再突破，希望把握制造业产业链高附加值环节，赋能传统产业的升级发展。
欧盟则推出《通用数据保护条例》（GDPR），构建全方位数据法律规则，充分发挥数据资源禀赋优势，保障数字经济规范发展。
日韩等国立足信息通信产业优势，重点推动数字产业化发展。
然而，由于相关国际管理与合作机制的缺失，国家间很可能因抢夺技术创新资源从竞争发展为敌对，这将成为威胁国际安全的潜在危机。
第二，在众多新技术中，;数据、云计算和人工智能的快速发展对现代社会的改变尤为突出。
通过三项技术的有机结合，电商平台可以描绘出准确的用户肖像为其推荐适合的商品；超市购物付款可以通过刷脸实现;社交娱乐平台可以为用户推荐更多符合个人兴趣的内容……但是在我们享受现代化便利的同时，用户隐私泄露等恶性事件频发，网络空间存在的安全隐患需要我们更多的思考。
欧盟出台GDPR是国际社会对维护信息与数据安全的重要尝试，然而这对于彻底解决新技术带来的挑战还远远不够，全球治理在科技领域的发展需要进一步提升。
(审核版)山西省45校2019届高三第一次联考语文试题及参考答案(含答案解析)
山西省45校2019届高三第一次联考语文试题1．本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。
3．全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
4．考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
现在我国的法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新情况，把原来一个法学院拆分为民商法学院、经济法学院、法律学院、行政法学院、国际法学院、刑事侦查学院等等。
这样的设置所培养的学生很难避免知识领域不够广泛的弊端，教师长期在这样的专业分工下从事教学和研究，也很难避免学术视野愈来愈狭窄的缺陷。
著名法学家杨兆龙教授，在《新法学》月刊1949年第1期上发表了《法学界的贫乏》一文，他在文章中指出：中国学法律的人最容易犯两种毛病。
一是对于与法学有关的非法学科目缺乏必要的了解。
经济学、社会学、心理学、政治学、历史学、哲学、伦理学等与法学都有密切的关系，由于时间与精力的限制，我们当然不能希望各个学法之士对于这些科目都有相当研究，但一个专业的法学家至少应该对与他的法律专业有关的几种科目有适度的认识。
二是对于法学科目仅有局部的研究。
法律的分门别类，本为研究之方便，并不是彼此间有何严格的界限存在而各自独立。
学法之人应该对于整套法律有全面的认识。
杨兆龙先生对上个世纪40年代法学界的批评，至今仍有借鉴意义。
由于目前法学教育分工过细，杨先生过去批评的“法学界的贫乏”更有可能愈来愈严重。
20世纪以来的社会发展变化已要求在学科分工基础上培养法学通家，即古今通、中外通、交叉通、名实通等。
所谓“古今通”，就是要打通中华法系到今日中国依法治国的隧道，寻求中国法治的历史脉络。
所谓“中外通”，就是要进行中国和西欧法治的比较研究，通过比较，试图弄清楚中国和西欧的法治究竟是一种文明类型的差异，还是一种发展阶段的差异。
2020届山西省高三4月第一次统测语文试卷参考答案
山西省长治等五地市2020届高三上学期期末联考语文试卷(含答案).doc
山西省高三年级五地市联考试卷语文注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名准考证号填写在答题卡上相应的位置。
2．全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案用0．5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
在中国古代，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。
换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。
祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。
天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。
普通的老百姓只是“寝祭”。
寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。
贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。
有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。
通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
家也是人与自然进行对话的载体，这种对话首先以生产的方式实现。
夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。
此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。
《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。
每个家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。
当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。
按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。