让你大为吃惊的西方人的道德观点

让你大为吃惊的西方人的道德观点

整理与2013年6月作者正值

●●●马基雅维利在《君主论》中经常被人们说的一段话：关于人类一般可以这样说：“他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难追逐利益的，当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产生命和子女，可是到了这种需要来临的时候，他们就背弃你了……而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的。然而由于人性的恶劣在任何时候只要对自己有利，人们便把这种纽带一刀两断了，可是畏惧则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着。

人性是趋利避害的，人与人之间是赤裸裸的利害关系，连温情脉脉都谈不上。

因为爱戴这东西是靠不住的，你没办法保证一个人肯定会爱戴你，但是畏惧恐惧是比较有把握肯定能做到的事。利害是主宰者人的人性支配着人的行为的最基本的法则。

●●●马基雅维利在《君主论》中将命运比作一场来势汹汹的洪水，弱小的人类自然无法与它正面对抗，但他说我们未必不能事先修筑堤坝、转移居所来尽量减少她可能带来的损失。即使“命运”确实存在，她也绝不可能是生命的全部，何必非得向她束手就擒？

善的观点可能非常人道，但在政治生活中却是极其荒谬的；所有的历史学家和论述政治统治的学者，都不把性善论作为基本原则，因为现实生活中人们一旦有了适宜的机会，人心就会自然堕落。

因此，作者认为，追求权力和财富是人们最基本的欲望，权力和

论》中的超越道德的思想基调，因为在作者看来，面对利益，只能以恶制恶，不能为善，否则你的利益会受到侵害。

●●●关于守信，君主必须是一头能认识陷阱的狐狸，同时也必须是一头能使豺狼惊骇的狮子，因为人们是恶劣的，而且对你根本做不到守信不渝、忠诚不二，因此君主无需对人们守信，特别是新的君王必须有充分的的心理准备，要懂得如何见风使舵、察言观色，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变，也就是所有君主无需守信。马基雅维利之所以会如此，完全是因为他的性恶论决定的，而这在当时所有人都以守信为荣时，是多么大的“滑稽”。

●●●马基雅维利最为关心君主如何取得并维持国家权力的事情。《君主论》一书就是他写给当时佛罗伦萨德统治者小洛伦佐公爵

在他看来，

●●●在马基雅维利看来，君王若要实现对新地区的坚固统治，必须施以血腥的彻底的屠杀，但也要给予恩惠，使其感恩戴德，顺从你的统治，只要能够达到目的，不择手段，甚至挑战道德的底线。

●●●关于确保新建立的国家不受敌人侵犯，在马基雅维利看来要极力争取朋友的支持；有必要凭借武力或巧施计谋以求制胜；有必要让别人对自己又爱戴又畏惧；有必要让军队既服从又尊敬；有必要把那些肯能或者势必加害自己的人消灭掉；有必要对各国的君王保持友善等等。在作者看来，为了维持自己的统治地位，君王可以打着朋友的幌子来获取或者维护自己的既得利益，可以消灭一切反动力量；所有人不论是臣民或则军队都必须绝对敬仰自己。这种伪善，这种对友谊这个神圣名词的利用和玷污，是绝对让人鄙视君主的人品的，因为作者认为，对于君主，统治利益才是根本，道德只能作为工具变成伪善。

●●●马基雅维利认为君主应当经常做弱小邻邦的保护者，但不要增加它们的力量，同时还应抑制大的邻国，而且无论在任何时候，都不要容忍一个强大的外国得势，同时在战争中，切记不要保持中立的态度，因为中立者在战后胜利者没有感激，失败者没有尊重，从而中立者最终将成为胜利者的战利品。这种行为的诟病就在于它的目的，就作者得观点，君主国在帮助弱小国家时，始终应该遵循自己的利益最大化的原则，帮助弱者也被马基雅维利“丑化”，因此，他的这些言论受到了奉行道德的人们的不认同。

●●●柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理

的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．