《鱼我所欲也》省公开课一等奖课件

读文
生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶 有甚于死者，故患有所不辟也。
探究
“所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不 合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿， 滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
音和节奏。
字词积累
为宫室之美为之 wèi wéi 所恶莫甚于死者
wù yú dān cù
得我与
一箪食 蹴尔而与之
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之
美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎
分析第一部分
论点 舍生而取义 “义”； 不为苟得
论证
比喻论证
舍鱼而取熊掌
“甚于生者” “甚于死者” 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 非独贤者有是心 也，人皆有之。
正面 “不义”患有所不避 论证 凡可以得生者何不 用也？ 凡可以避患者何不 为也？ 反面 论证
人人都有向 ( “性善论” ) 善之心，
小结
鱼我所欲也
孟子
学习目标
1.疏通文意，了解作者的观点。
2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。 3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
走进作者
孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，邹（现在山东邹城市） 人，战国时期的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，地位仅
次于孔子，后世人称他为“亚
举 例 论 证
对 比 论 证
1、行道之人 弗受 2、乞人
不屑
1、宫室之美
（反） 万钟之禄 排 比
读文
乡为身死而不受，今为宫室之美为
之；乡为身死而不受，今为妻妾之
奉为之；乡为身死而不受，今为所
识穷乏者得我而为之：是亦不可以
已乎？此之谓失其本心。
保有本心
关乎生死 不受食羹
则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何
加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？
“ 呼尔” 得——生 “蹴尔” 羞恶 一箪食 一豆羹 弗受 之心 舍——死 不屑
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉 所识穷乏者得我
（正） 嗟来之食 义存于心
初读感知
1、参考注释，理解文意，有不 懂之处勾画出来，准备质疑。
2、组内质疑。
3、小组展示。
课文译读
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者 不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 得兼: 同时得到。 所欲: 所想要的。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的 东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那 么，我要舍掉鱼而选取熊掌。
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有 不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 按照这种方法。 是故: 因此，由此可见。
按照这种方法去做就可以生存，然而却 有人不采用它；按照这种方法去做，就可以 躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见， 他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌 恶的事情比死亡更为严重。
11月30日,身着便装的驻金华某部机要
参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区 的婺江边散步,看到一名年轻女子跳江自
杀,孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的
江水中营救,结果轻生女救了上来,他却
没有上来,只剩下妻女在岸边苦苦等
待……
分析舍生取义的原因
因 故不苟得 果 分 所恶甚于死 （不义） 析
故不避患
课堂小结
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生 命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对 比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生 取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的 行为是不可取的。
板书设计
提出论点：舍生取义——比喻论证
论 证 过 程
正面：生—有甚于生—不为苟得
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 万钟: 钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）
四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。 奉: 侍奉。 通“辨”，辨别。 何加 （有）什么益处。 : 辩： 所识穷乏者得我与: 所识穷乏者：所认识的贫穷的 人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思， 动词。与：通“欤”，语气词。
人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼。
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同 理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃 生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了
“舍生取义”的中心论点。
舍
鱼
取熊掌
比喻论证 （类比论证）
舍
生
取义
舍生取义
提出 论点
由浅人深，自然明晓
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 何不用也: 有什么不可以使用的呢？ 如果人们所想要的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么 不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比 死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的 手段有什么不可以采用的呢？
所欲甚于生
（义）
读文

如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者，何不用也。使人之所 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？
假 设 分 析 所恶 莫甚于死
所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） （最恶死） 何不为 （不择手段避祸）
读文
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者，何不用也。使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
读文
非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别
“义’’与“不义”，并保持它)， 人人都有这颗心(孟子认为人生下 来本性是善良的)，只是有道德的 人能永远不失去它罢了。
探究
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。
本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫 做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
读文

鱼，我所欲①也，熊掌，亦我
所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而
取熊掌者也。生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生
而取义者也。
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼是美味，
甚于 生 欲
不为苟得也 凡可以得生者用 患有所不避也 恶
正 反 正 理 道 舍 生 取 义
莫甚于
甚于 死 莫甚于
凡可以避患者为 反
……,故……
道 理 论 证
因果分析 正面
对 比 论 证
推理
如使……则…… 使……则……
假设推理 反面
义重于生
读文
由是则生而有不用也①；由是则可 以避患而有不为也②。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者 ③。 ①采用某种手段就能生存，可是有些人 却不采用它。 ②采用某种手段就可以避免患难，可是 有的人也不采用。 ③由此可见,人们所想望的东西有比生 命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西, 有比死更厉害的(“不义”)。
有甚于:比……更重要。 苟得: 苟且得到(生存)，在文中即“苟且偷生”。 恶: wù，厌恶，与“欲”相反。 患: 祸患，灾难。 辟: 通“避”,躲避
生命是我所想要的东西，然而我所想要的 东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷 生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的 事情有比死亡更为重要的，所以有祸患我也不 躲避。
圣”,他提出了著名的“民为贵， 社稷次之，君为轻”的观点。其
言论和行为的记载，保留在《孟
子》一书中。
背景链接
孟子政治主张： “施仁政”“民贵 君轻”“行王 道”“性本善”， 主张和平，反对战 争。实行仁政以统 一天下。
主要思想
施仁政 民贵君轻
人性本善
初读感知
大声朗读课文，对照朗读 和注释扫除语音障碍，读准字
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性 本善”。但是只有有道德的人才能保持高 尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
非独贤者有 升华 主题 人皆有 贤者勿丧
递 进 论 说
第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） “ 舍生取义” 提出 论点，并说明 “义” 的美德 就是人所固有的。
(正反结合，层层深入，反复论证义 是人的本心，义重于生，应舍生取 义。)
读文

一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑 也。
“ 呼尔” 得——生 “蹴尔” 羞恶 一箪食 一豆羹 弗受 之心 舍——死 不屑
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种秉性。 勿丧:不丧失。
不仅贤人有这种秉性，人人有这种秉性，只 不过贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆:古代一种木制的盛食物的器具。 羹:煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 呼尔而与之: 没有礼貌地呼喝着给他吃。 蹴尔:用脚踢。尔，助词。 不屑:因轻视而不 肯接受。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失 去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的 饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不 愿接受。