根本智与差别智
书院(国学小学)项目可行性报告 书院(国学小学)项目可行性报告
书院（国学小学）项目可行性报告一、主旨近日，教育部已把教育的目标，正式调整为“立德树人”。
本方案根据二000年二月十九日教育部《九年义务教育全日制小学语文教学大纲》（修订版）、《教育部关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见（2014年3月30日）》、《教育部完善中华优秀传统文化指导纲要（2014年3月26日）》、《教育部关于加强家庭教育工作的指导意见（2015年10月11日）》等一系列指示精神，按照“教育三面向”，在“教学减压”的前提下，全面引入并借助中华古代传统小学的教育理念和教学方法，改进现行小学的教学内容及其施行机制，以期把“素质教育”的价值取向和“立德树人”的终极旨归落到实处。
二、教学基本理念教学观念，基于对教育的全面性及本质性的思考。
希望能通过对人性的整体了解与观照，找到简捷方便而成效深远的教育方法，全面提高学生素质，使之性情端正，才华洋溢，品学兼优。
1、国学是爱的教育中国传统的教学，时代久远，至少可以推到伏羲。
教什么？教五伦关系。
中国传统教育五千年就是教人与人之间的关系，是关于做人的学问。
五千年，这么大的国家，这么大的族群，能够安定，和睦相处，互助合作，靠什么？靠教育。
而教育的核心就是爱。
爱的教育的内容就是伦理。
伦理当中首先要讲“父子有亲”，亲就是亲爱。
父母对于子女的爱、儿女对于父母的爱，这是天性。
这种爱的天性就是教育的原点，中国教育的起源从这开启。
五千年来，一直到清朝末年还是教这个，世世代代都遵守着这个教学的纲领。
然后推演至五伦、八德，讲“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，全是从父子有亲发展出来。
父子有亲那个亲爱是个根，然后分成枝，“孝悌忠信，礼义廉耻”都是它的枝叶。
所以传统教育就是现在人讲的爱的教育。
佛家讲慈悲为本，慈悲就是那个根，就是这个爱。
古今中外的圣人，讲到最究竟的时候，都是这件事情。
2、国学是道德教育传统文化的根本点是德育，其入手处在于日常生活人伦。
什么是道德？法性是道，随顺法性是德。
根本智与差别智
南老师开示：根本智与差别智时间：2013-12-14 07:30:34 来源：作者：南怀瑾南怀瑾老师开示：佛学对于得道，名为“根本智”，明心见性所获得“赤子之心”就是根本智。
但得道以后，并不就是一通百通，也就是说，不是只要打坐一悟了道，什么都会知道——电机工程也懂了，或者制造原子弹也懂了，一切就像制造咸鸭蛋一样制造出来。
事实并非如此。
这些人世间的各门各类知道，名为“差别智”。
不过得到了根本智，学起差别智来会更快学会，可以说能到达一闻千悟。
对同一件事，普通人要听一百句话才能懂的，而有了根本智的人，只要听一句话就全懂了。
如果说连一句话也不听就懂，是不可能的。
但在宗教界，往往产生这种错误的观念，尤其学佛学道的年轻人常会有这种幻想，以为打坐悟了道，宇宙间的任何事都会知道，其实一切仍然是要学的。
孟子后来讲的“博学而详说之”，就是指差别智而言。
（以上录自：东方，《孟子与离娄》P274页）“变相观空唯后得”，你要修道，一个人修道，得了道、悟了道、证得菩提、开悟了，前五识能够“变相”，起变化的作用、起大变化的作用。
简单地、勉强说，拿我们中国儒家的文化，气质变化了，前五识的作用与普通人不同了。
譬如说，真得了道、禅定功夫到了，到达了真正定力够了以后，近视眼的不近视了、好了；老花眼不老花了。
一切都变了，譬如前五根返老还童了。
这是他的前五根的变相。
乃至前面前五根变成三神通了：天眼通、天耳通、身体有神足通。
比方，到这个时候，需要怎么样呢？修到身能够空，空掉了，身根空了，眼、耳、鼻、舌，五根都能够观空，都证得了空性。
由空以后，性空以后缘起，再修妙有。
这样才能够证到这个报身，色身、身体与五官转变成佛身、报身的佛身，要得到“后得智”的人才办得到。
得“根本智”还做不到。
悟道明心见性是得“根本智”。
到十地菩萨、八地菩萨以后的程度，得“后得智”，才能够做到《楞严经》上佛所说的：“心能转物，即同如来”。
这是要实证的，不是空洞讲理论，（那是）不行的啊！“变相观空”唯有后得智的人，得了“后得智”。
论述“三性三无性”之思想
论述“三性三无性”之思想一、三性三性，是唯识学的核心命题，也是唯识理论的特质所在。
全面、正确地理解三性思想，对学习唯识乃至全部佛法都有着十分重要的意义。
一切法都离不开三性，因此要学会以三性的观点和思维方式来认识诸法。
何谓唯识？唯有三义差别：一简持义，简是简去的意思，就是否定遍计所执的我法二执，因为这是根本没有而为妄情所计执的；持是持取义，就是肯定依他与圆成二性是有的，因这两者一个是依他缘生的识相，一个是圆成真实的识性。
二决定义，就是于缘生世俗法中，决定有二空的真理，因真不离俗，反之，二空真理的胜义法中有缘生的事相，因俗不离真。
三显胜义，就是借心识的活动，有主体及附属就是心所，而识不说心所是因识的功能殊胜及范围广故。
识的定义是了别，了谓知觉，别谓别境即了知别别不同的差别，所以名之为识。
总观唯识思想，可说是包罗万象，但都超越不了“三界唯心，万法唯识”的旨趣。
并以此来表诠内界识心的真性法相。
把事物的染净、真妄等性相，都归结于人的认识思想范畴。
因此，唯识性相就是万法的体性，为更明了地阐明其义理，唯识学用肯定和否定两种方式来说明“三性”和“三无性”。
所谓三性，即遍计所执性（迷妄性），依他起性（缘生性），圆成实性（真实性），这是唯识学所肯定的说法。
唯识派主张，一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的，都是虚妄分别造成的，人们妄执五蕴、十八界、十二处都是实有，认为宇宙万有（法）和“我”（起主宰作用的灵魂）都是独立实有，有自性，这就是遍计所执性。
依他起性又作因缘相、依他性，即指圆成实性又作第一义相、真实相，依他起的真实之体（真如）遍满一切法（圆满），不生不灭（成就）、体性真实者，故称圆成实性由各种因缘所生起之法。
圆成实性顾名思义，圆成实性，就是圆满、成就、真实的体性，也就是真如法性。
圆满显示其体周遍，成就显示其体常住不灭，而真实则表示其体真实不虚。
遍计所执与依他起，依他起是虚妄分别，为世俗谛，是“有“法，二者非不异，一切法虽是依他起缘生，但不是真有实有，常识上以执我法为实，不知因缘生法依他起性空。
博学多闻的案例
博学多闻的案例北方多闻天王，为佛教护法之大神，是四天尊王之一。
据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神。
“多闻”有两个意思：一个是一门深入；多次反复地读一部经。
此外一个意思是博学多闻；可以学习许多经典，也就是俗话说的“读万卷书，行万里路。
”，到处参学。
这两个意思，是学习经典的两种方法，两种目的，两个阶段，两个层次。
一烦恼无尽誓愿断多次反复地读一部经，指的是一门深入，长时熏修。
佛门的“四弘愿”，是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无尚誓愿成。
”这种重复的多闻属于发愿以后，学习的第一阶段：烦恼无尽誓愿断。
目的是修根本智。
第一阶段是要在一部经里面不断的薰修，就是一部经不断重复的去听、去读、去研究，一门深入。
用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才干消除。
业障消除，你的信心就清净，《金刚经》上讲：“信心清净，则生实相”。
这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。
孔子晚年很爱读《周易》，翻来覆去地读，使穿连《周易》竹简的皮条断了好几次，史称“韦编三绝”，就是说一部《周易》孔子读了许多遍，不断地重复才会有成就。
同样，德国哲学家狄慈根也说：“重复是学习之母。
”我们看到中国过去那些祖师大德，许许多多人都是用这个方法。
《坛经》看到法达禅师念《法华经》三千部，一天念一部，三千部也要三千日，将近十年。
你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。
所以，多闻就是一部经不断重复的去读诵，一门深入。
《四弘誓愿》里面的“法门无量誓愿学”，前面那个戒就是“烦恼无尽誓愿断”。
要想真正成就，一定要师承，没有师承，想自己成就的，跟诸位说没有这桩事情，看你相信不相信？你要不相信，你去念《六祖坛经》。
《坛经》里面，玄策禅师对永嘉讲：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。
”威音王以前，你自己修行成就还能说得过去；威音王佛以后，如果说没有师承，自己学出来的统统是天然外道。
威音王佛，在经典上所讲的，是久远劫以前的古佛。
文化 佛学知识
【笔记】文化佛学知识这份总结是我学习了，在沙田之前的额百事可乐客户林丽师兄哪里请回来的有关佛教知识中的一张宣传碟片上看到的20141205 常平佛家教学的总目标：阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉分为三个层次正觉：没有了贪嗔痴慢疑没有了人我的区别心佛家称其为阿罗汉\辟支佛正等正觉：用心跟佛一样的但还没有佛一样的功德的佛家称其为菩萨菩萨的用心是不圆满（分证）的真心无上正等正觉：也就是成佛了就是真心圆证佛家称其为佛佛家的用心是圆满的真心什么是佛佛：是智慧，是觉悟本质上是智慧分为1.一切智正确的了解宇宙万物的智慧2.道种智正确的明了宇宙万物万象的智慧3.一切种智对宇宙人生的本质圆满的明了没有一丝错误作用上是觉悟分为觉己（自己觉悟）觉他（让别人觉悟）圆满的觉悟佛：是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧佛家认为：任何人只要究竟圆满真心圆证就是佛佛家的教学目的：破迷开悟离苦得乐破除迷信启发真正的智慧智慧和般若的区别智慧：能够说明宇宙万物万象的智慧也叫后得智般若：能能够断烦恼断无名的智慧也叫根本智一、三福（净业三福）1.第一福孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业2.第二福受持三皈具足众戒不犯威仪（小乘福）3.第三福发菩提心深信因果读诵佛经劝进行者（大乘福）二、六和1.见和同解2.戒和同修3.身和同住4.口和无争5.意和同悦6.利和同均三、三学佛学的三学为经书的三类经律论也叫三藏1.经 - 修戒 - 调身2.律 - 修定 - 调心3.论 - 修慧 - 调行经书也分为大乘佛法（菩萨藏）小乘佛法（声闻藏、缘觉藏）佛教的修行次第信解行证师承佛法的标准1.从今天起只可以听我讲经说法，其他的任何大师居士大德，讲经说法都不准听2.从今天起看书无论是佛经还是其他的书，不经过我同意都不准看3.你之前所学的我都不承认，一律作废我们从头开始。
一门通达定能得戒定慧一门通各门皆通古印度的和尚都是日中一食树下一宿菠萝蜜就是究竟圆满的意思四大天王：东持国天王琵琶南增长天王剑西广目天王龙，蛇北多闻天王伞佛教的修行次第信解行证师承佛法的标准1.从今天起只可以听我讲经说法，其他的任何大师居士大德，讲经说法都不准听2.从今天起看书无论是佛经还是其他的书，不经过我同意都不准看3.你之前所学的我都不承认，一律作废我们从头开始。
“差别智”与“报身佛”
可众生不知道，业识茫茫地不断造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，发起大愿，广度众生。
这个大悲是从大智生出来的，没有智慧生不出大悲心；没有大智也不能度众生。
因为要度众生，须识众生的根基，方能对机说法，所以度生要智悲双运，不是懂得些理论即可成事的。功德圆满了，感得的报身是果德大光明的报身。
“差别智”与“报身佛”
善财童子见到弥勒佛（就是在我们要去的兜率内院，弥勒菩萨在那里），弥勒佛对善财童子讲：你根本智得到了（根本智就是证到的本性），但是差智没有得到。
差别智是后得智，即在度生的过程中，将尘沙惑与微细无明消尽所得的大智慧。能随众生不同的根基、习气，教以相应的佛德，度他出苦海。
——元音老人讲述
这个差别智你没有，还要在世界上磨练，广度众生，方能圆满差别智。度生功德圆满，你就感得和我一样的报身了。
我弥勒佛得到这个紫金身，就是广度众生，突然之间就生出来的呀！要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。
我们证到本性以后，大悲之心就油然而生了。
我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。
觉知 和 不觉知
“觉知”和“不觉知”作者：吉祥天机修道要“觉知”。
从字面看，每个人都会对“觉知”的指向有一种“理解”。
但这种理解是真实客观而且深入的吗？对于初学者，他们的“觉知”是如此粗糙，提出上面这个问题并没有意义。
如果一个近视的人，连“鲜花”都看不清楚，探讨鲜花里面的“花芯”也就没有意义了。
但当修行者不断努力，那么“觉知”的指向也随之不断深入，否则一旦“觉知”变成了某个概念，那么就是一种“目的和结果”，就是一个确定而僵化的“尸体”，对觉知的修行也就成为了“欲求”。
“不觉知”不是“不知”，“觉知”和“不觉知”都是一种“知”。
只不过，“觉知”是一种警觉的知，这种警觉的知，并不参与事物的外在表象，而是始终处于根源的观察，是一种无倾向的知觉。
“不觉知”是一种执著的知，这种知，依附事物的能量波动，参与事物的能量过程，而形成的一种有所倾向的知觉。
因此很多人以为自己在“觉知”，实际上，是在“不觉知”而没有意识到。
当你看到一个杯子，你能分辨清楚，什么是“觉知而看”，什么是“不觉知而看”吗？对于大多数人来说，这好像没有区别。
对于初学者，分辨得那么细致没有意义，但当修炼要深入，这个意义就很大了。
“真正的觉知”远远不是字面上所能容纳的，也不是大脑所能理解的“执取”之知。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物的显像的层次是很低的，而且千变万化，无穷无尽，而根源的部分，则是非常简单的，从三到二到一，甚至到空无。
当内心禅定在高层次，不为低层次的波动所左右，这就是“觉知”。
比如，内心禅定在三，而观万物；内心禅定在二，而观万物；内心禅定在一，而观万物……这就是“觉知”的深入过程。
觉知也好，禅定也好，修心学禅也好……其实都是外在的名相不同而已，从那个点深入，你都可以切入到核心。
“不觉知”，则是一种跟随，心随万物而动，在佛家，称之为“执著”，指的就是心“执”着这些能量、依靠这些外在的能量波动，产生思想意识，这些思想意识其实就表现为“念头”。
这些“念头”本质上都是“欲望”，所谓的“欲望”如果没有用有色眼镜看它，其实它是一种“执著”、“取执”而已，这也是“欲界众生”的特点。
王台山的故事
王台山的故事l圃第十六章长者发心论华严神英入化法华院且说入唐以后,因《华严经》中释迦牟尼金口宣说,五台山是文殊菩萨道场,加之武则天又特别推崇《华严经》,将《华严经》送置大孚灵鹫寺中,遂将大孚灵鹫寺改名为大华严寺.其时大华严寺高僧云集,香火旺盛,成为人才汇聚的宝地.当时着名居士李长者,就在大华严寺的善住院摄心造论,将五台山的华严学推向了一个新境界,为五台山的佛教文化写下了亮丽的一笔.华严宗是依《华严经》法界缘起的一个宗派,故又名法界宗.早在龙朔年间,长安的法藏,就从云华寺的智俨(华严二祖)研学《华严经》,继承了智俨的”一即一切,一切即法”,缘起无尽,又相互圆融无碍的理论.后来,法藏在发挥这些思想时有所突破,形成了”十玄缘起”等更为严密的理论,成为华严宗的实际创始人.五台山的华严宗学者,早在北魏时就有灵辩,北齐时又有昙义,昙训,祥云和明勖,隋代有法安,解脱,明曜,其中解脱禅师成就尤大,华严初祖杜顺,还于贞观十四年(64o)派弟子智冲入山取经.其时,五台山已成为名符其实的华严圣地,独具地域特色的华严思想,吸引了各方佛子,出身于唐朝宗室的贵公子李长者,就是在这种时候来到了五台山.李长者又名李宾,号通玄,今河北省沧州市(沧州东南)人.他在年轻时就熟读诸子百家,并潜心钻研过老庄学说,尤其是对《易》理有极高的造诣.这位唐朝皇族子弟在传统文化浸泡中长大,却对佛教文化情所独钟,特别是对佛教大乘经典《华严经》的偏爱,如痴如醉,时时倾心研习,且颇有心得.他渴慕清凉圣山,因此常至五台山参谒,40多岁时,又一次来山,住在大华严寺十二院之一的善住阁院.当时他正在佛堂打坐,看到一位大德风一般飘到跟前,随手授予他一套《华严经》,转身又要飘飞,长者急忙喊道:”大德,天已经很晚了,你要到那里歇宿呢?”大德也不言语,只抬手朝北台一指,就好像有风一样,刮着他向北台的方向飘去.长者顿然领悟,显然是神圣点化, 于是他尾追着跑了出来,却是怎么也追不上,不一会儿,大德的身影就消失了.这时,华严寺的一个小沙弥法云过来说:”晚课就要开始了,你还在这儿转悠什么?”长者说:”我见大德向北台飞去了,可一下子怎么也看不到了?”法云便眯起眼, 2009年第5期五壹山他向北台望了一阵说:”你这不是大白天说梦话么,哪里有什么大德?眼见天都这么黑了,谁还敢去斗牛宫(北台又称斗牛宫)?” 正在这时,北台顶上突然出现了一点灯光, 霎时间星火燎原,一派通明闪烁.长者望着那片金色火焰,就指着对法云说:”你看,那好像是一片神光?”法云定睛瞅了一会儿说:”哪里是什么神光,肯定是燃着野火了.”长者说:”野火燃着了有黑烟,你看这团火却干干净净,没有一丝污染.”法云一歪脖子,不以为然地说:”这么漆黑的夜空, 你还能看到黑烟尘吗?整个是有点神经病!”说完自顾自走开了.长者于是立即策杖动身,在夜幕中不顾一切向北台攀登,直到深夜才到得山巅.但见眼前火势愈加炽烈,方圆几十里都笼在火光中,就连草木花朵也都变成了金色.长者再向火里望去,却见大德果然就在火中,只见他头戴五佛宝冠,正在一棵翡翠树下讲经,上有数名飞天盘旋飞舞,周有数百名僧侣围坐谛听,其朗朗梵音,有如雪落泉响.长者见此景象,方知佛家境界,心想不如就此跳进火中,只要能到圣境中一游,即使死了也不冤枉.想罢,长者奋力纵身向火中一跳,刹那间觉得无比清凉,心中顿时恬然适然,法喜充满. 长者遂慌忙上前向大德施礼,可待他抬起头来看时,眼前却什么也没有了.长者于是就在台顶上息心坐禅,一坐就是三日,在寂然无思中神游了太空,诸天,他看到那里没有贪欲,没有欲望,没有宫殿,甚至没有形体,只是一个明明净净的世界.长者出定后,观摩了北台雄浑博大的现实世界,觉得北台地厚天高,涵容万化, 不可穷尽,正是华严境界.待他从北台下来,走到西谷口时,见身着仙衣的数个童子御风而行,童子见了长者问:”那天夜里,是你投身到我师父的佛光中吗?”长者说:”是呀,你的师父是谁呢?”童子说:”我的师父是妙德文殊.”长者听了,大吃一惊,一把拉住童子的衣袖,要求带他去见菩萨,童子说:”你一生的誓愿难道不是弘扬经法吗? 难道你后悔了吗?”长者痴痴地目送着童子飘飞远去,心想:弘扬经法是我一生想做的事,我乃一个凡夫,如今大圣授我经典,正是法恩难报,我还有什么放不下的呢?于是一股热流涌满全身,发心决意造论释经.因五台山地处高寒,长者遂携经至盂县颖乡大贤村,在高山奴家闭门造论三年. 又至马加谷古佛堂侧,构土屋宴坐思维五秋.再到西北韩公庄,又度三冬.最后在神福山居土龛内,又是五年.期间,长者每天吃枣l0个,巴掌大的柏叶饼一个,故人称枣柏大士.据说长者此时已得大道,夜里常常口吐白光,借光造论,平日里,常有仙童为之汲水,猛虎为之驮经,此说尽管有点玄虚,但长者十余年来,不计寒暑,孜孜砣砣, 专注于一经,在艰苦的环境中,完成了《新华严经论》四十卷,《华严经决疑论》四卷, 并有《略释》,《会释》十余卷等煌煌巨着.论着刚成,油灯熬尽,长者人也坐化(730年圆寂),真可说是”殚精竭虑,鞠躬尽瘁”.李长者的华严哲学,在智俨,法藏外别树一帜,其主要特点是阐明了:人本法界无尽藏中之不动智,所谓”自觉自心,本来是佛”,”即心即佛,非心非佛”,”皆唯智起”的观点.并从本觉智慧出发,凸现了”文殊主法身根本智之妙慧,为一切诸佛启蒙之师”的地位,提出了”华严三圣”圆融说:即”佛表根本智(果德),文殊表佛身智(智德),普贤表差别智(行德),三圣一体,始终一法,不可分割.特别是他用《易经》思想阐释《华严》,形成了具有中国特色的”性起即万有, 即妙用”的性起说,也即由此契入的”一真法界”核心思想.他还指出了”净土在心,此外别无净土”.李长者的华严哲学思想,思致新颖,见解独特,为诸家所未顾及.因此2009年第S期◎说,他不仅是五台山华严学的集大成者,华严学派的祖师,而且是对佛教文化做出了巨大贡献的一位学者.这里再说大华严寺的法云,l2岁出家,几年下来,连几句简单的经文都没背过,本是寺中的一位笨和尚,人们后来就干脆叫他”牛”.那天李长者在北台见到了妙德文殊,法云听了后心里非常羡慕,常常骂自己有眼无珠,因此他十几年来,天天寻找文殊菩萨.那一次他走到东台时,见到一位老人怀里抱着一团雪打坐,就上前问道: “文殊在什么地方?”老人说:”你问这有什么用?”法云说:”我生得笨,求他开示.”老人说:”这与你的前生有关,你还是不要找他了.”法云听了这话,真是痛苦极了,更坚定了他寻求文殊菩萨的信心,于是又不顾一切地向北台顶攀登,冷不丁被一股风雪扑倒在地.朦胧中,法云眼前又出现了那位老人,只见老人对他说:”你还是找文殊吗?”法云说:”我就是死也要见见文殊.”老人说:”既然如此,我就告诉你吧,因为你前生过分贪心,故你已经人了牛类,既然你寻到此处,我就给你看看.”老人说着,就拿出一个如来钩来,然后从法云的口中探人,钩出他的心脏来,法云看了,果真是紫黑一团牛心.老人便把他的心脏一件件钩出来,然后就在天海中清洗了,又揪了一朵白云擦干净,然后再一件件给他安放进去.法云在恍然之间,一觉醒来,眼前不见了老人,原来自己做了一个梦,只是顿时觉得心里异常明亮,从此读经,竟是一目十行,很快成了五台山的一位高僧,不久就到菩萨顶当了住持.唐代的五台山佛教,这时已有了唯识宗(窥基),华严宗(李长者),净土宗(昙鸾),律宗(法聪),密宗(波利)等诸宗.关于禅宗.自达摩始祖以来,历经慧可(二祖), 僧璨(三祖),道信(四祖),弘忍(五祖).到慧能(六祖)时,分为南顿,北渐两派.然而, 将慧能南宗禅最早传人五台山的,却是一位印度僧人崛多.原来当时的古印度,由于伊斯兰教的侵入,佛教开始呈现出衰败的迹象,大唐蓬勃发展的佛教,吸引了崛多三藏,他便远涉流沙,直礼慧能学法,深得南禅法宗旨.开元初年(713),崛多慕名巡游五台山,当他路经定襄一个村庄,见庙庵里有个僧人正襟枯坐,心中不免有些好笑,便上前问道,”你为什么要这样枯坐?”答日: “观静.”崛多问:”观者究竟何人,静者又为何物?”僧人听了,便有点不知所措,遂作礼垂示,崛多便说:”何不自观自净?”僧人茫然不解.崛多又问:”你究竟师从那家?”僧人说:”神秀大师.”崛多听了说:”我西域异道最下者,也不堕此见!兀然空坐,于道何益!”僧人惊讶地问:”那你的师父是谁呢?”崛多说:”我的师父就是慧能,你何不速往曹溪,向六祖参习?”僧人听了,心里非常敬佩,便依照崛多指引,径往曹溪参谒慧能,慧能对他说:”道由心悟,岂在坐也!”又说:”外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅.”僧人顿然得悟.慧能以后,荷泽(南宗禅分为荷泽,沩仰,曹洞,云门,法眼五家)的神会,是慧能最得意的一个弟子,他在和北宗关于法统的论战中,确立了慧能六祖的地位,使南宗禅名震四野,因此史称神会为禅宗七祖.神会的弟子很多,这里说的是传人五台山荷泽禅法的神英,神英禅师(俗性韩)今河北沧州人,童年即悟道,受具足戒后即寻师访道,久视元年(700)来到长安,参加了武则天组织的译经活动,先后在福先寺和西明寺义净译场,担任证义,译出的《金光明最胜王》,《能断金刚般若》,《弥勒成佛》,《一字咒王》等2O部经论,武则天还专门写了《圣教序》.且说神英在南阳神会处参谒,尽@2009年第5期五壹山得无念禅(“说空不住空,说有不住有,不住非有非空”的顿悟禅)法.那一日,神会对他说:”昨日我在定中看到,你于五台山有大因缘,你应该马上动身到那里,越快越好.”神英听师父这样说,顿然心领神会,遂于开元四年(716)夏六月中旬来到五台山, 在大华严寺中的华严院寂心参禅.那一日午后,神英独自一人游至西林,眼前忽然出现了一座寺院,遂入内一一巡视,依次看到了雄伟华美的多宝塔,护国仁王楼,行宫道场等,便想起神会所言,知道是文殊化境,一时怆然下泪,遂就地结庵而居,发誓按化境兴建寺庙.因他是长安来的名僧,远近拜谒者络绎不绝,仅仅用了一年多的时间,就筹集了百万金,兴建了一座规模宏大的寺院法华院(豆村东北l5公里, 为梁朝志公的修持之地.今有志公洞,相传梁武帝曾亲自来此,向志公问以国事,志公曾授一t-~u~歌).神英所建的法华院,是按《法华经》中描述的格局;山门一十三间,门内两侧为行宫道场,有文殊,普贤及从属仪仗塑像;山门外有五台山十寺血脉图,内有多宝塔一座,四门为神秘的玉石功德;后为五间护国仁王楼,上有玉石文殊,普贤圣像及其部从;壁画多为吴道子的真迹.寺院建成后,神英专弘荷译宗的”无念禅”,兼弘天台宗的教义,因此说当时的法华院,是五台山荷泽宗和天台宗的道场.需要特别指出的是,神英在法华院中兴建了五问护国仁王楼,恐怕与他当时对武则天的政权崇拜, 有一定的关系,这就在五台山再次把护国的问题亮了出来.历史上的僧人,虽然不乏关心国事并为之献身者,但更多的是以弘扬佛法为根本,只要佛法长存,即使国破家亡也不太在意.神英在一千多年前的唐朝, 能从世法出发,主动和统治者保持一致,从哪方面来说,也是可资人们回味的一件事. 神英之后,来五台山的荷泽宗僧人还有无名禅师(亦名无名祖师,为高力士之后),他也是神会的大弟子,神会以”吾之付法,无有名字”,因此号为”无名”.无名祖师遍游名山,访师学道,博闻多识,宋代真容院妙济大师在他所着《广清凉传》中,称赞他是”法苑之梁栋,释门之标准”.德宗时, 据说于叔明和令孤徵上奏皇帝欲沙汰僧尼,无名祖师冒天下之大不韪,上表直谏而止.无名禅师于贞元六年入佛光寺,三年后圆寂,泽潞节度使李抱真在寺后山坡建了一个六角形砖塔,即留存至今的历1200多年的大德方便和尚墓塔.再说北宗禅,当时五祖将衣钵传给慧能,神秀别无选择,来到荆州当阳山,北禅宗的渐悟法便在北方盛行.据说随着年龄的增长,神秀也变得胸怀宽阔起来,他并不记恨慧能,还时时维护慧能,据说晚年连修禅之法,也转向了顿悟,他说:”一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走.”可见他的思路,也是有所转变.这里只说神秀弟子巨云禅师(今湖北安陆县曹氏子),他幼时从明福院朗禅师学习《法华》,《维摩》,遍探诸种经论,后赴南阳造访神秀,神秀问他:”你从那里来?”巨方禅师答:”清凉山.”神秀又问:”如何是清凉境?”禅师答:”白云覆古顶.”又问:”白云散处如何?”答日:”不昧.” 又问:”如何是境中人?”答日:”一枝横出, 五叶芬芳.”巨方禅师深达禅观,和神秀说禅应对自如,因此初次见面,神秀就颔首满意地认他为传法弟子.巨方禅师后又到上党设立丛林,徒众逾千人,被吴文涣侍中看中,迁人新建的郓州安国院弘法.巨方禅师后来重返五台山,在山中弘道20多年,是将北宗禅最早传人五台山的一位僧人.正是:无限春光又一年,浮云收尽露青天.临行踢倒须弥去,后夜山头月更圆. 2009年第5期◎。
十地主要是修根本智与差别智
十地主要是修根本智与差别智十地十地者，菩萨五十二位中之第五十位，圣位之第一因位，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
此十地总摄有为、无为一切功德，与所修之行，为殊胜依持，令得生长，故名为地。
所谓一切佛法，依此发生。
十地主要是修根本智与差别智，开显广大的十度万行。
一、欢喜地，即智同佛智，理齐佛理，佛性现前，初获圣性，善得通达，生大欢喜。
二、离垢地，即具清净戒，远离微细毁犯，明了诸法异性，而入于同中。
然若见有同，即非离垢，同性之见亦灭，斯为离垢。
若有佛境当情，犹为微细念相，依然为佛性中之垢染。
三、发光地，即同异情见之垢既已清净，成就胜定，则本觉之慧，光明显发。
四、焰慧地，即慧明至于极点，安住菩提分法，则慧光发焰，烧却烦恼，破一切情见。
五、难胜地，即由焰慧破一切情见，其同异之相，皆不可得，真俗二智相应，无有能胜。
六、现前地，即由同异之相，既不可得，则无分别智最胜般若，明显现前。
七、远行地，即真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则有局限，若尽其边际，方为究竟。
八、不动地，即真如之理，既尽其际，全得其体，则任运相续，不为烦恼所动。
九、善慧地，即得真如之体，发微妙用，能遍十方。
前不动地得佛性之全体，或言入法身正位，此得佛性之大用。
十、法云地，即修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利乐，而本寂不动。
由欢喜地至于法云地之十地位中，每一地皆分入、住、出三位，名为三心。
入心即初入其地的时分，住心即住于其地的时分，出心即将出其地以进入于后一地的时分。
喝得放心品得舒心。
如来十力
如来十力如来十力，出圆觉略钞并大智度论，如来证得实相之智。
十力即▪处非处智力▪业异熟智力▪静虑解脱等持等至智力▪根上下智力▪种种胜解智力▪种种界智力▪遍趣行智力▪宿住随念智力▪死生智力▪漏尽智力【如来十力】【出圆觉略钞并大智度论】如来证得实相之智。
了达一切。
无能坏。
无能胜。
故名力也。
一知是处非处智力谓如来于一切因缘果报。
审实能知。
如作善业。
即知定得乐报。
名知是处。
若作恶业。
得受乐报。
无有是号。
名知非处。
如是种种。
皆悉遍知。
故名知是处非处智力。
二知过现未来业报智力谓如来于一切众生。
过去未来现在三世业缘果报生处。
皆悉遍知。
故名知过现未来业报智力。
三知诸禅解脱三昧智力梵语三昧。
华言正定。
谓如来于诸禅定。
自在无碍。
其浅深次第。
如实遍知。
故名诸禅解脱三昧智力。
四知诸根胜劣智力谓如来于诸众生根性胜劣。
得果大小。
皆实遍知。
故名知诸根胜劣智力。
五知种种解智力谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同。
如实遍知。
故名知种种解智力。
六知种种界智力谓如来于世间众生种种界分不同。
如实遍知。
故名知种种界智力。
七知一切至处道智力谓如来于六道有漏行所至处。
涅盘无漏行所至处。
如实遍知。
故名知一切至处道智力。
(六道者。
天道。
人道。
修罗道。
饿鬼道。
畜生道。
地狱道也。
有漏行者。
谓六道众生。
由身口意所作业行。
而漏落生死也。
梵语涅盘。
华言灭度。
无漏行者。
谓一乘修戒定慧道品之行。
而不漏落生死也。
)八知天眼无碍智力谓如来证知天眼清净。
见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘。
皆悉无碍。
故名知天眼无碍智力。
九知宿命无漏智力谓如来于种种宿命。
一世乃至千万世。
一劫乃至百千万劫。
死此生彼。
死彼生此。
姓名饮食。
苦乐寿命。
如实遍知。
故名知宿命无漏智力。
(劫。
梵语具云劫波。
华言分别时节。
)十知永断习气智力谓如来于一世惑余习气分。
永断不生。
如实遍知。
故名知永断习气智力。
2十力即处非处智力又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。
处，谓道理。
谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。
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好了；老花眼不老花了。
一切都变了，譬如前五根返老还童了。
这是他的前五根的变相。
乃至前面前五根变成三神通了：天眼通、天耳通、身体有神足通。
比方，到这个时候，需要怎么样呢？修到身能够空，空掉了，身根空了，眼、耳、鼻、舌，五根都能够观空，都证得了空性。
由空以后，性空以后缘起，再修妙有。
这样才能够证到这个报身，色身、身体与五官转变成佛身、报身的佛身，要得到“后得智”的人才办得到。
得“根本智”还做不到。
悟道明心见性是得“根本智”。
到十地菩萨、八地菩萨以后的程度，得“后得智”，才能够做到《楞严经》上佛所说的：“心能转物，即同如来”。
这是要实证的，不是空洞讲理论，（那是）不行的啊！“变相观空”唯有后得智的人，得了“后得智”。
你说见一个空、悟一个道、一念不起，以为这个就是禅、就是道了，那是骗骗你的啊。
过去说是空拳哄小儿，“是不是老师啊？这个对不对？”“哎，对了，对了。
”先给你来点安慰，不然你要气得自杀。
怎么办？哈，只好骗一下。
那个不是啊！那个还不是“根本智”。
“根本智”得了还不能转，要得“后得智”。
所以说“果中犹自不诠真”啊！
“余地心后”，什么叫余地呢？声闻缘觉这两种小乘的人、修小乘的人，乃至初禅、二禅、三禅、四禅这些地位的人，乃至大乘道的菩萨，第七地、第八地以前，“余”，这个余地心。
二乘圣人修到声闻缘觉的果位，乃至菩萨道大乘道修到初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地……一地一地算下去，
到七地是远行地，第八地才是不动地、第九地善慧地、第十地是法云地，菩萨十地，都要背来哦，尤其在这个学院的同学，这些背不来你就“糟”字下面加个“糕”了！我想都会背来的。
所以到“余地心后”，到七地菩萨这个境界；修小乘道的到声闻、缘觉道，修到这个心地法门修到这个样子还没有办法得到灭尽定哦。
菩萨道修到七地境界，小乘道修到声闻缘觉的果位，“余地心后”，再得后得智，叫做后得智、智慧。
根本智得到，后得智发起，才能够修到灭尽定。
所以“余地心后”，是后得。
这些八地菩萨当然得到了，达到这个程度了，修到这个程度。
七地菩萨八地以前，乃至声闻缘觉这些罗汉果位这个人，得到这个心地法门了，然后由后得智修到了一个程度。
所以禅宗开悟，初悟等于根本智，再进一步所谓破重关、破末后牢关，那是后得智啊！到破“末后牢关”获得一切种智，统统现前，那很厉害了！不是说“云在青天水在瓶”；哎哟！“一轮明月在床前。
”“哦，我悟了！”你真误了，耽误了！不是的，这要真实功夫。
所以灭尽定，“虽属道谛”，四谛法门苦、集、灭、道。
虽然算是得道，而并不属于“非学”，“非无学（所）摄”，不是一般有学位的罗汉、学人或者是已经得到无学位的所摄，已经超过了这个境界。
因为灭尽定相近于涅槃境界，可见涅槃这个境界之难。
不要把灭尽定当成已经涅槃，“似涅槃”。
（以上选录自《唯识与中观》）
“根本智易得，差别智难求。
”见道以后，要能够彻万法之
源，能够赴应每一众生的机缘，这个就非要广博不可了，这是差别智。
（录自【习禅录影】。