论孔子的“安人”之道
孔子圣人之道
孔子圣人之道一一一九大刹手锏你一定想成就自已，做最好的自已，静心沉思吧，走进孔圣人内心世界吧，去聆听孔老的谆谆教导吧！(一）群处守嘴，不惹祸；乱处守心，不出错；闲话少说，事情多做；抬起头做人，俯下身做事；有些人不必等，有些事不必争，是你的走不了，不是你的等不来；做好自己的事，干好自己的活；修好自己的心，立好自己的德。
让思想丰富，让心灵纯静；让生活充实，让人生优雅；让别人幸福，让自己快乐！（二）给别人留有余地，往往就是给自己留下了生机与希望。
自然界里的一切都是相互依存的，一荣俱荣，一损俱损。
给予是一种快乐，因为给予并不是完全失去，而是一种高尚的收获；给予是一种幸福，因为给予能给你的心灵美好。
（三）人生有四苦：一是看不透。
看人际中的纠结、争斗后的隐伤，看不透喧嚣中的平淡、繁华后的宁静。
二是舍不得。
舍不得曾经的精彩、不逮的岁月，舍不得居高时的虚荣、得意处的掌声。
三是输不起。
输不起一段情感之失，输不起一截人生之败。
四是放不下。
放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。
（四）清醒坦诚、聪明智慧。
能看到别人的错误，是清；能看到自己的错误，是醒；能够承认自己的错误，是坦；能够改正自己的错误，是诚。
能够发现自己的优点，是聪；能够发现别人的优点，是明；能够学习别人的优点，是智；能够利用别人优点，是慧!清醒坦诚是做人之必须，聪明智慧是做事之必须。
（五）越是有故事的人越沉静简单，越是肤浅的人越浮躁不安；人最先成熟的不是身体，而是言谈举止间的气质和智慧，人最先衰老的不是容颜，而是不顾一切的勇气；敢于背上超出承受能力的包袱，经历一段后会发现自己比想象的优秀很多；成功的人不仅仅是才华横溢，而是坚强的意志及平和低调诚实让人信任的品行。
（六）人脉关系十大定律：一是不要总显示比别人聪明；二是想钓鱼就要像，鱼那样思考；三是让对方做主角，自己甘愿做配角；四是目中无人，让你一败涂地；五是常与人争辩，你永远难赢；六是锋芒太露，下场不好；七是刺猬原则，保持适当距离；八是树一个敌，等于立一堵墙；九是谦虚不虚伪，不苛求完美；十是敬人等于敬自己。
独善其身,惟吾德馨——儒者的安身立命之道
那么，如何才算是立命或如何立命呢？对此，儒家最经典的论述是孟子，他说：“尽其 心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天。夭寿不贰．修身以俟之， 所以立命也。”（＜尽心上》）可见，儒家或儒者的安身立命之道，就是独善其身，修身养性， 终身不二，“道德本身便成为儒者安身立命之处。”１‘礼记·儒行》：“立义以为土地。”＜孟 子·离娄上》：“仁，人之安宅也。”即仁与义的道德可以看作是人的安宅和土地，是人得以 生养的根本。“利用安身，以崇德也。”（＜周易·系辞下》）“非有圣人之道，特以巧敏拜请畏 事之，则不足以持国安身矣。”（‘韩诗外传》卷六）安身立命，当以道德为本为要，可见， 儒家不仅把道德看作是治平天下的根本，而且也把它看作是个人安身立命的基础。
关键词：儒者安身立命道德
自汉武帝以来，在长达两千多年的历史中，儒学思想曾经成为中国社会占据统治地方的 官方意识形态，“半部论语治天下”的名言体现出人们对儒学的治国安邦作用的认识和重视。 二十世纪以来，儒学失去了其官方统治思想基础的地位，但人们在对儒学的认识中似乎还是 多注意它的治国安邦、治平天下的功能，实际上儒家学说还有另一方面的内含和功能，这就 是它可以以其思想向其学者和信众提供一种在世修养和思想寄托的安身立命之道。也就是说 通过学儒就是不信佛、不入道也可以获得一种人生的大道、终极信仰和心安理得的心身平衡 之术，从而安身立命，宠辱不惊，心安理得，心平气和。这也许就是儒学为什么被看作是一 种准宗教的内在原因，这不仅是从形式上说儒家也包含一些祭祀的外在形式，而是说，儒学 本身也能向人们提供一种解决安身立命之道和情志勉慰之方，从而在某种意义上实现了宗教 的某些精神功能。这种安身立命之道，既不是像佛教那样看破红尘，寄托来世，也不像道教 那样期求成道成仙，而是依靠学儒者自觉加强学习、领悟、修养，从而获独善其身，以德安 身立命。这正如孔予所说：“朝闻道，夕死可矣！”（《论语·里仁》）对于今天的学儒者、修 儒者，儒学中包含的这种安身立命、修身养性的内含和功能也许更加重要。这是儒学所能贡 献给当代中国人的重要思想资源和宝贵财富，也是我们重新重视儒学的内在原因。本文愿就 这一问题做些讨论。
孔子的教学思想
（一）理论体系的思想基础1、仁的思想孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。
仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。
这些思想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。
仁也体现在其“忠恕”观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给人，对人要“恕”，他的忠恕思想也是为缓和社会关系矛盾服务的。
而对社会统治者，“宽则得众…惠则足以使人”2、礼的思想孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。
“正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。
他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。
（二）论教育的作用1、教育在社会发展中的作用通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。
从三者排列看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。
2、教育在人的成长中的作用集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。
“性相近，习相远”的起点是“性相近”，核心和终点是“习相远”。
他从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。
孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。
孔子提出“唯上智与下愚不移”的命题，据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间发挥作用。
（三）论教育对象1、有教无类的含义有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。
不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。
论孔子礼学思想中的成人之道与君子养成
・
读 史 札记 ・
论 孔 子礼 学 思 想 中的威人 之遒 与君 子养威
一
此， 当僭越之世 ， 上下淆乱 ， 名分混杂 ， 就需要 “ 正名” 。
孔子在继承传统 的同时有所发 展。他将礼 义相连 ，
赋予礼以更丰富的 内涵 ； 提出“ ， 礼 时为大” 的观念 ， 使礼
能够适应时代 的需 要 而发 展 ； 强调 “ 执事 敬 ” “ 己 以 、修 敬” “ 、 行笃敬”， 把礼 中所含 的敬 的精神普及 于一 般生活
顾 颉 刚看 到孔 子 思想 的 两 面 性 ， 个 见 解 无 疑 是 对 这
性格” 不 仅能“ ， 贵其身 ” 而且 “ ， 能及 人 ” 从 而使礼 成为 ，
人之为人的必要前提 ， 并使 人 格 尊 严 得 以完 成 ⑨ 。
的 。孔子从来就不是 态度 激昂 的革命 家 ， 但他 也绝不 是
上 海 古 籍 出版 社 １８ ９２年 版 。
希腊苏格拉底 、 拉 图等哲 学家 、 太教 先知 以及 印度 柏 犹
佛教创始人 相 比， 他都是最不激烈 、 最温和 的改革派 。 所 谓温 和 ， 体现在 孔子 对待 传统 的态度 上 ， 是一 种
扬 弃的方式 ， 而非简单 的批 判或 另起 炉灶 。在孔子 的时
② 参见刘 家和 ： 论 中 国古代 轴 心 时期 的文 明与 原 《 始传统的关 系》 《 ， 中国文化》 ９ ３年 第 １ 。 １９ 期 ③徐复观 ： 论 经 学 史二种》， １— １ 《 第 ３ ４页， 海 书 上
儒家的安身立命之道
社 科 经
儒 家 的安 身 立命 之道
邓 庆 平
（ 西师 范大 学哲 学 系， 江 南昌 ３ ０ ２ ） ３０２
当传统政治儒学走向解体之后 ， 儒学 的现代命 运就 引发 了几代 人 的思考 ，其 中重视 儒学 的一个 重 要 理 由就 在 于儒 家 学 说 还 有 另 一 方 面 的 内 涵 和 功 能 ，这 就是 它 可 以 向人们 提供 一 种 安 身 立命 之道 。 这既是儒学贡献给当代中国人 的宝贵财富，也是需
的历史使命，将在新世纪获得重新定位并继续在实 譬
质上推动人类 的发展。 衔
理研究等等 ；地理区域则至少包括欧美与亚洲的大
邓庆 平 ： 师 ， 讲 博士生 。 收稿 日 ： ０ ０ ０ — ８ 期 ２ １ — ４ ０ Ｅ ｍ ｉ ａ ｄｋ＠ｓ ｕ ｏ － ａ ： ｄｓ ｏ ． ｒ ｌ ｙ ｈ ｃｎ
要我 们在新 的历 史 时期深 入研 究 的重 大课 题 。 有鉴 于此 ，由中 国人 民大学 和韩 国高等 教育 财
团联 合 主办 ，中 国人 Leabharlann 大学 孔子 研究 院与亚 洲研究
源， 为构 建人 类 美好精 神 家 园做 出重 要 贡献 ， 是一个
非 常重 要 的问题 。
首先 ，安身立命本身就是历代儒者思考的核心
主义研究增添 了超越 的和 自由精神的向度 。许多论 文或多或少都提到了东方宗教思想对现代主义的影
从《论语》看孔子的教育精神及启示
从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。
从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。
“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。
问知，子曰:‘知人。
’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。
“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。
由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。
只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。
要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。
“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。
二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。
子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子晒之。
“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以侯君子。
”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。
”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。
孔子的理想世界与理想人格
孔子的理想世界与理想人格严循东 2021年4月30日孔子理想人格的典型：君子要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
1、孔子的理想世界孔子的理想世界是一个个体与群体和谐的社会。
在这个社会中，个人追求理想人生，可以达成孔子心目中的理想社会。
孔子所处的时代是技术与经济停滞的时代，一九七二年诺贝尔经济学奖得主顾志耐称之为“传统停滞时代”（traditional stagnation epoch）。
传统停滞时代并非没有技术进步，而是没有长期持续不断的技术进步。
偶发一次性的技术进步，使劳动生产力提高，社会的总产值，即GDP增加，人均产值因而增加，生活改善，然而人口随之增加，使人均产值重回原来的水准。
所以传统停滞时代只有GDP增加，没有人均GDP增加。
因此孔子的理想世界，不追求经济进步或经济成长，只追求社会和谐，让人民在和谐的环境中安居乐业，过幸福的日子。
十八世纪后半，工业革命从英国开始展开，技术进步在科技研发和资主义制度支持下，取得长期持续不断的性质，带领世界进入顾志耐的现代成长时代（modern growth epoch），理想世界就必须在社会和谐之外，加上经济进步或经济成长。
2、伦理优先的价值观孔子的理想人生最根本的部分，是伦理优先的价值观。
所谓价值就是可以直接满足我们内心需要，让我们感到幸福的东西，主要为伦理、财富，以及社会地位与名声；由于可以直接满足我们内心的需要，所以叫作“内在价值”（intrinsicvalue），也是人生追求的“最终目的”（ultimate end ）。
伦理就是人与人之间适当的关系。
伦理的实践是道德，道德表现在行为之上为品德，具有品德之人为君子。
君子是孔子理想人格的典型。
孔子的理想人生包括三个阶段，代表三种不断提升的境界，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
3、修己以敬、修己以安人、修己以安百姓子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
予贡论孔子文言文翻译
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人也。
生于周灵王二十一年，卒于鲁哀公十六年，寿七十三。
孔子之道，传于后世，影响深远。
予贡，名端木赐，孔子弟子之一，才智过人，品行高洁，常侍孔子左右。
孔子既没，予贡追忆先师之言行，作《论孔子》一篇，以明其道。
原文：孔子之道，广大悉备，孔子之道，包罗万象。
其教也，仁者见之而思，智者见之而行，勇者见之而敢，洁者见之而净。
孔子之道，非一端之学，非一家之术，乃天下之至道，古今之通义也。
孔子之教，以仁为本，以礼为节，以义为利，以智为明，以信为诚。
仁者，爱人也；礼者，敬人也；义者，宜人也；智者，知人也；信者，实人也。
孔子之道，教人立身，教人处世，教人治国，教人平天下。
孔子之道，行于天下，无远弗届。
其教人也，不拘一格，不泥一术。
孔子曰：“有教无类。
”盖谓人无论贵贱、贫富、智愚，皆可受教。
孔子之道，教人求真，教人向善，教人求仁，教人求智。
孔子之道，教人立己达人，教人成己成物。
孔子之道，教人知时，教人知势，教人知人，教人知地。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”盖谓人当以好学之心，乐学之态，求道于天下。
孔子之道，教人修身齐家治国平天下。
孔子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
”盖谓人当修身齐家，以敬其事，以安其人，以安其国，以安其天下。
孔子之道，教人忠诚，教人仁爱，教人孝悌，教人友爱。
孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”盖谓人当以忠诚事君，以仁爱待人，以孝悌事亲，以友爱处友。
孔子之道，教人慎独，教人克己，教人自省。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”盖谓人当慎独其行，克己其私，自省其过。
孔子之道，教人敬天爱人，教人尊道贵德。
孔子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”盖谓人当敬天爱人，尊道贵德，以行其道。
孔子之道，教人求仁得仁，求智得智，求勇得勇，求洁得洁。
孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。
”盖谓人当乐仁乐智，乐勇乐洁，以成其德。
孔子之道，博大精深，不可穷尽。
予贡虽未能尽窥孔子之道，然心向往之，故作《论孔子》一篇，以明其道。
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由于大 多数 普 通 人 不 可 能 直 接 参 与 到 国家 行 政 事务 中 ， 庭 亲友 间就是 其首 要 的社 会 活 动范 围。故 家 孔 子 认 为 ， 向 高 远 者 ， 先 实 现 以 “ 悌 ” 本 的 志 必 孝 为
人 ”、 修 己 以 安 百 姓 ”（ 宪 问 》） 个 递 进 发 展 阶 段 ， “ 《 三
并 间 接 指 明 了二 者 应 达 到 的 最 终 目标 ， 后 人 总 结 出 即
的 “内 圣 ” “ 王 ” 与 外 。
“ 亲 ”， “ 信 ” 原 则 的 “ 友 ”， 其 后 的 社 会 活 安 以 忠 为 安 为
家 的 前 途 命 运 ， 以 孔 子 认 为 ， “ 人 ”之 道 应 始 于 所 其 安
“ 君 ”。 “ 事 君 以 忠 ”（ 八 佾 》）， 之 明 君 所 行 的 安 臣 《 加
王 道 ， 到 “ 民 ”的 阶 段 。 对 于 “ 民 ”之 道 孔 子 有 达 安 安
发展的最高 阶段”
在 第 二 条 途 径 中 ， 于 对 象 有 可 能 直 接 影 响 到 国 由
让 我们 看一 下 孔子 自己在 “ 己 安人 ” 所 达 到 修 上
的 境 界 ， 难 发 现 ， 子 于 “ 己 ”方 面 已 达 “内 圣 ” 不 孔 修 。
《 语 ・为 政 》 ： 论 篇 “子 日 ： 吾 十 有 五 而 志 于 学 ， 十 ‘ 三
而立 ， 十 而不 惑 ， 十 而 知 天命 ， 十 而耳 顺 ， 十 四 五 六 七 而 从心 所 欲 ， 逾 矩 。 冯 友 兰 先 生 对 此 的分 析 是 ： 不 ”’
“ 孔子 ） 了五 十 ， 十 ， 就认 识 到 了天 命 了 ， 且 （ 到 六 他 并
能 够顺 乎 天命 。 ……孔 子 到 了七十 就 能从 心所 欲 ， 而 所 做 的 一 切 自然 而 然 地 正 确 ” １ ¨】 ， 这 代 表 着 圣 人 Ｊ “
一
、
“ 己 ”与 “ 人 ” 修 安
孔 子 ， 位 被 誉 为 “ 圣 先 师 ”的 伟 人 ， 思 想 体 这 至 其
系庞大 而精 深 。单 就 其 安 身 立命 ， 人 处 世 方 面 说 ， 为 我 们 可 以 概 括 为 一 个 词 — — “ 己 安 人 ”。 修
径 ： 条 是 安 出 设 一
以未 人 仕 者 为 对 象 ， 由 安 家 一 安 乡 邻 一 安 国一 安 天 即
下 ； 一 条 是 以 执 政 、 政 者 为 对 象 ， 由 安 君 一 安 民 另 参 即 一 安 国一 安 天 下 。 于 此 我 们 进 行 具 体 分 析 ：
在《 语》 论 一 书 中 ， 子 对 “ 己 安 人 ” 行 了 既 孔 修 进
～ 。有 似 于 他 提 出 的 “ 地 境 天
界 ” ％ 。 但 在 “ 人 ”方 面 ， 子 不 仅 未 能 成 为 Ｈ 安 孔 “ 王 ”， 有 “ 累若 丧 家 之 犬 ” 时 候 ， 至 曾 一 度 外 更 累 的 甚
对 自己 的 主 张 产 生 动 摇 。 他 的 “ 人 ” 道 是 否 真 的 安 之 行 不 通 呢 ？ 回答 这 个 问 题 需 从 两 处 着 手 ： 是 孔 子 提 一
第２ ５卷第 ５ 期 ２１ ００年 ｌ ０月
柳
州
师
专
学
报
Ｖ０ ． ５ Ｎ０ ５ １２ ． ０ｅ ０ｌ Ｌ２ ０
Ｊ ｕ ａ ｆＬ ｕ ｈ ｕ Ｔ ａ ｈ ｒ ｏｌ ｇ ｏ ｒ ｌｏ ｉ ｚ ｏ ｅ ｃ ｅ ｓ Ｃ ｌ ｅ ｎ ｅ
论 孔 子 的 “ 人 ＂ 道 安 之
析 ， 讨 孔 子 “ 人 ” 想 的 施 行 所 需 的社 会 条 件 和 对 “ 知 ” 人 的依 赖 。 探 安 思 上 之 关 键 词 ： 子 ； 安 人 ” 想 ； 行 性 孔 “ 思 可 中 图分 类 号 ：２ ２ ３ Ｂ ２ ． 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： １０ ７ ２ ２ １ ０ ０ ６ ０ ０ ３— ００（０ ０）５— ０ ５— ５ 始 向 封 建 社 会 过 渡 的 大 转 变 时 期 。针 对 乱 世 ， 子 从 孔
不 少 的论 述 。他 的 学 生 子 贡 为 其 总 结 为 四 点 ： 立 之 “ 斯 立 ”（ 《子 张 》）的 “ 民 ”、 道 之 斯 行 ”的 “ 民 ” 立 “ 导 、
“ 之 斯 来 ”的 “抚 民 ”以 及 “ 之 斯 和 ”的 “ 民 ” 绥 动 使 。
以 此 四项 为 基 础 ， 而 实 现 “ 国 ” “ 天 下 ” 进 安 和 安 。
出的具 体 的社会 行 政举 措 ， 们 称 之 为 “ 人 ” 文 ； 我 安 之
一
比较 两 条 途 径 ， 们 首 先 看 二 者 间 的 差 异 。 除 了 我 所 针 对 的 对 象 不 同 外 ， 大 的 差 别 在 于 ， 一 条 路 线 更 第
张 寰
４ ４０ ） １０ ６ （ 南 理工学院 社科部 ， 南 岳 阳 湖 湖
摘
要 ： 修 己安 人 ” 孔 子 思 想 体 系 的 一 个 重 要 组 成 部 分 。本 文 着 重 论 述 孔 子 的 “ 人 ” 想 ， 图从 孔 子 提 出 “ 是 安 思 试
的具体 行政措施——“ 安人” 之文和这一措施所蕴 涵的孔子 的社会哲 学及管理 思想— —“ 安人” 之质 两个 方面进行 分
动 打 下 最 坚 实 的 人 伦 道 德 基 础 ， 可 能 以 自身 的 优 良 才 品德进一 步 影 响周边 的乡邻 ， 其 民风 ， 其 民德 ， 易 倡 此 即 是 实 现 了 “ 乡 邻 ”。 随 着 社 会 活 动 的 领 域 的 不 断 安 扩 大 与 延 伸 ， 逐 步 实 现 “ 国 ” 至 “ 天 下 ” 又 安 终 安 。