第五讲：文学与自然
文学理论·第五讲 文学的价值与功能
§文学的主导价值：文以载道？
离开了文学，任何人当然都能生存 下去，这是文学最大的无用；但离 开了文学，人类的精神无法高贵， 这是文学永远的作用。 （网友）
§文学的真、善、美价值
1.文学价值中的真、善、美
2.文学追求真、善、美的统一
3.对文学真、善、美价值的评定
阅读文学中虚构的人、事、情感与思想， 其实是在阅读自己，是在和自己对话， 这正是“我”和“你”关系，“你”即 是以另一种方式存在的“我”。文学是 人类用语言的方式对人类自身的行为、 情感和思想的审美方式的言说，对它的 阅读、阐释和理解应具有的主要不是那 种教条化的实证的科学方法，需要的是 以诉诸于情感体验为基础的价值评价的 方式，这正是人文性赖以产生的根源。
2、第五讲 文学文本(一)：体裁文类与文化类型
致羞涩的情人
我们如有足够的天地与时间， 你这娇羞，小姐，就算不得什 么罪愆。 我们可以坐下来，考虑向哪方 去散步，消磨这漫长的恋爱时 光， 你可以在印度的恒河岸边 寻找红宝石，我可以在亨柏之 畔 望潮哀叹。我可以在洪水 未到来前十年，爱上了你。 你也可以拒绝，如果你高兴， 直到犹太人皈依基督正宗。
结构主义
– 《哈姆雷特》的意义也不能依照莎士比亚 自己的原义为准绳，而应根据文本中呈现 的已有的社会性语言惯例去追寻。读者的 阅读必须撇开作者原意和读者感受，全力 发现那支配具体文本语言的普遍性社会语 言系统。与‚新批评‛将注意力集中于文 本语言的含混（ambiguity）、反讽 （irony）、悖论（paradox）、张力 （extension）等状况不同，结构主义 则强调文本语言的普遍要素及其组合关系。
Andrew Mavell, 1621-1678
我的植物般的爱情可以发展， 发展到比那些帝国还辽阔，还 缓慢。 我要用一百个年来还赞美 你的眼睛，凝视你的蛾眉； 用两百年来膜拜你的酥胸， 其余部分用三万个春秋。 每一部分至少要一个时代， 最后的时代才把你的心展开。 只有这样的气派，小姐，才配 你， 我的爱的代价也不应比这还低。
第五讲 文学文本(一)： 体裁文类与文化类型
1、什么是文学文本？ 2、文学文本的要素 3、体裁文类 4、文化类型
1、什么是文学文本？
文学文本是文学的审美意识形态属性的具 体承担物或其活动形态。 什么是文学文本呢？文本（text，也译 本文、篇章、原文） ，在语言学中原是 指构成某种语言中实际话语的一系列词 。 20世纪初以来的西方文学界从语言学引 进‚文本‛并创造‚文学文本‛新术语， 是要传达一种与以往盛行的文学作品 （literary work）概念不同的新含义。
2019成人高考语文复习第五讲—诗歌赏析
三步答题法：辨识作品运用了哪些技巧——稍作分 析——表达作用、表达效果
例
望江南
李煜
多少恨，昨夜梦魂中。还是旧时游上苑，车如 流水马如龙，花月正春风。
这是南唐李后主亡国入宋以后写的一首词。这 首词通篇不对当时的处境作正面描写，而是写梦境， 写梦中游上苑的热闹景象和“花月正春风”的美好 景色。为什么这样写？是用梦境来反衬现实。梦境 写得越是繁华热闹，梦醒后的悲哀越显浓重，对昔 日繁华的眷恋越深，便越显得今日处境的凄凉， “恨”的含意便表达得越充分。
例3： 晚 春
韩愈
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
（问：这首诗运用了什么修辞手法？）
进一步研读不难发现，本诗生动的效果与诗中运用的拟人的修
辞手法大有关系。“草树”本是无情物，竟然能“知”能“解”
还能“斗”，尤其是彼此竟有“才思”高下之分真是令人称奇。
最奇的还是“无才思”三字。“杨花榆荚”缺少色泽香味，比
（1）表现了苏轼随遇而安的乐观旷达的情怀，以及追慕古代隐士以诗自娱自乐 的高雅情趣。（2）这两句诗具有夸张和幽默的效果，生动地刻画了苏轼不畏强 权，我行我素的精神品质。
19. “千载人”和“百世士”是什么意思？最后两句诗表达了诗人怎样的观 点？（5分）
“千载人”和“百世士”都是赞美两位诗人的话，称他们是流芳千年百世的人。
2．从分析景、情入手
诗人写诗，常用“寓情于景”、“即景生情”之法， 读者读诗，也应从景、情两方面去探寻体味。即透 过诗人笔下具体可感的事物，探知诗人的内心和情 绪。
村行
王禹偁
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅? 村桥原树似吾乡。
第五讲 课程目标
一、普遍性目标取向
• “普遍性目标”（global purposes）取向是最古老的课 程目标取向，所体现的是“普遍主义”的价值观。
• “普遍性目标”取向是指那些基于经验、哲学观或伦理观、 意识形态或社会需要而引出的一般教育宗旨或原则，这些 宗旨或原则直接运用于课程与教学领域，成为课程与教学 领域一般性、规范性的指导方针 。它所反映的是比较长 期的教育价值取向。
适用情况举例： 1.中国先秦教育宗旨中的“大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。” 2.“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” （《大学》） 3.古希腊，柏拉图-“哲学王”（理想国中的统治者） 4.洛克-绅士教育，要培养社会契约的履行着 5.近代英国斯宾塞确立的为“完美生活”作准备的五个综合 性教育目标（德、智、体）：自我保全；获得生活必需品； 抚养和教育子女；维持适当的社会和政治关系；满足爱好和 感情
第五讲 课程目标
一、课程目标概述 二、课程目标的基本取向 三、课程目标的来源 四、课程目标的构建
第一节 课程目标概述
一、课程目标的定义 二、课程目标与教育目的、培养目标、教学
目标的关系
一、课程目标的涵义
最先将课程目标作为课程研制理论出发点的是美国现 代课程理论先驱博比特和查特斯。
博比特在《课程论》一书中最早提出了“课程目标” 这一概念。
2.课程目标的定义
国内外学者对课程目标的理解：“学生学习所要达到的结果”。
课程目标是指课程本身要实现的具体目标，是期望一定教育阶段 的学生在发展品德、智力、体质等方面达到的程度。 主要有四类： （1）认知类。包括知识的基本概念、原理和规律，理解思维能力。 （2）技能类。包括行为、习惯、运动及交际能力。 （3）情感类。包括思想、观念和信念，如价值观、审美观等。 （4）应用类。包括应用前三类来解决社会和个人生活问题的能力。 其特点： （1）整体性。各类目标彼此关联，并非彼此孤立。 （2）连续性。较高年级的目标总是较低年级目标的继续发展和深化。 （3）层次性。技能和情感的目标需要在知识的基础上培养和形成。 （4）积累性。没有低年级目标的积累，就难以达到高年级的目标。
第五讲文学研究会及叶绍钧、冰心、朱自清等作家的创作
第五讲文学研究会及叶绍钧、冰心、朱自清等作家的创作教学重点：叶绍钧、冰心、朱自清的创作教学难点：比较文学研究会与创造社的不同；教学时间：10学时1921年1月和7月成立的文学研究会与创造社，是现代文学史上最早成立的两个文学社团，标志着新文学创作的成熟，分别奠定了现实主义和浪漫主义两大文学主张，对整个现代文学乃至对20世纪中国文学产生了很大影响。
思考：了解和比较文学研究会与创造社的不同。
参考答案文学研究会主要反映广大农民、妇女、知识分子的命运，更注重表现他们的生活方式和生活环境；创造社主要反映知识分子内心的矛盾和痛苦，集中表现他们身边的事情，甚至表现他们自己的事情。
问题小说是文学研究会主要的表现形式，自我小说、身边小说是创造社主要的表现形式。
文学研究会强调真实、客观地再现社会生活，创造社强调抒发个人主观情绪和感受。
（前者成立于北京，后者成立于东京；前者多为传统型作家，本土色彩较浓，后者多为才子型诗人，有留洋背景；前者一以贯之，后者分前后期。
）一、文学研究会成立时间：1921年1月，北京；主要发起人：沈雁冰、郑振铎；代表作家：叶绍钧、冰心、许地山、朱自清；共同特点、倾向：为人生，冷静、客观、写实；会刊：《小说月报》。
要求文学表现人生、指导人生、对人生起作用，因而也被称为“人生派”。
文学研究会小说创作的一般特点：冰心、庐隐、王统照、许地山、叶绍钧等文学研究会小说家在创作上，直接继承了“发生期”中“问题小说”的传统，多写探讨人生问题，表达对人生见解的各种题材，提出了当时他们所关心的婚姻、家庭、出路、道德等各种问题。
其中，不少小说表现了“泛爱”思想。
他们的创作大多经历了一个由表现“爱”与“美”，转而揭露生活中的“丑”与“恶”的变化过程，作品的现实性得到了逐步的增强。
二、叶绍钧（1894--1988）。
字圣陶，江苏苏州人。
中学毕业后，长期从事小学、中学、大学的教师工作和杂志编辑工作。
"五四"时期开始致力于新小说的创作，1919年加入"新潮社"，成为"问题小说"作家，1921年发起、组织文学研究会，倡导"为人生"的艺术。
第五讲--文学接受论
第五讲文学接受论文学活动不能停留于作家写完作品这个阶段，文学作品的价值必须经过传播、消费——文学接受，才能实现。
在传播、消费过程中，一般性阅读是最基本的接受形式，而在阅读基础上形成的文学鉴赏和批评则是文学接受的高级形式。
一、文学阅读读者是文学阅读活动的主体（作品是客体），因此关于文学阅读的探讨可以从读者开始。
（一）关于读者的角色1、被动者角色认为文学阅读是读者寻求作者创作意图的过程。
此观点在中西方文论传统中占据支配地位，直到20世纪初期仍然流行。
此间德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724——1804）对后来者的影响较大。
→康德“审美无功利”论，对读者被动角色的理论支持。
《判断力批判》提出“审美无功利”，因此读者要以无功利的心志去阅读作品，从而领悟作家赋予作品的意义。
因此，读者受制于作家和作品，作家成为了受人顶礼膜拜的对象。
此后欧洲的象征主义、浪漫主义、批判现实主义、现代主义文论大体支持这种观点。
显而易见，他们忽视了读者的价值（主观能动性），具有不合理性。
→象征主义文论对读者被动角色的肯定。
法国象征主义领袖马拉美（1842-1898），认为诗人要把诗的意蕴一点点地暗示出来，而读者应该一点点去猜测诗的意蕴或象征意味。
再如，法国象征主义代表瓦雷里（1871-1945），认为对于象征主义作品，读者需要具有“克难”的能力，因而读者的阅读犹如“带着镣铐跳舞”。
2、主动者角色20世纪中叶以来，由于现象学、阐释学、接受美学以及美国读者反应批评等理论相继兴起，从不同角度突显了读者的作用，使读者地位得到空前提高，甚至出现了读者中心论。
（1）现象学美学对读者地位的重视作为哲学流派的现象学（略讲），是由德 E.胡塞尔(Edmund Husserl, 1859～1938，主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第一卷）》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。
2024年中考语文作文指导+第五讲+课件
明确审题的两点基本要求
全面
即要求对题目或题目中的材料、提示语、写
作要求等每一个字、词的含义及其相互关系
进行认真推敲、揣摩、辨析，然后加以综合
分析，确定题目所提示的写作范围和重点，
从整体上把握题目的内涵。
还是以2022年上海中考作文题为例。该题除了文题本身，还有提 示语，有写作要求，这些都是我们审题时必须注意的问题。首先，我 们要读懂提示语。提示语设置的情境旨在引出题目，但其中的“无论 精彩还是平凡，顺利还是受挫，得意还是失落……”一句，已经提示 了写作的方向，是考场上的无声指导与点拨，考生务必充分利用这些 信息进行全面审题。
其次说“议”
我们常用议论的方式，提出自己的见解，点明记叙内容的意义，所 以，“议”首先应该扣住记叙的内容。韩少功《我心归去》在记叙法国游 历生活、描写自己特殊感受后展开议论，结尾说：“故乡意味着我们的 付出——它与出生地不是一回事。只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正 拥有故乡……”揭示出“故乡”的本质内涵，赋予叙述以深刻的意义。
要学会观察
➢ 写景作文和看图作文有相似之处，都是以观察作为写作的前提。 ➢ 观察景物与观察图画不同，观察景物要确定观察点，也就是观察景物的立足点。 ➢ 观察点不同，所看到的景物也就不同。 ➢ 宋代文学家苏轼有《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中
。”由于观赏庐山的角度不同，所看到的景象，所获得的感受也就迥然不同了。
把握命题特点，抓准审题角度
命题作文的审题方法 ➢ 添加因素，明确中心。
字词类标题，题目就是题眼。审题时可以采用添加因素法来让这个题眼丰满起来。 例如2021年山东东营卷《家风》。考生可以在“家风”的前后添加一些词语来组成有概括性 和导向性的短语或语句，以此来立意和构思，如“优良家风”“XX名人的优良家风”等可追溯优良 家风往事，可表现名人家风的影响。
中国文学十五讲主要内容
第一讲古代第一部诗歌总集——《诗经》《诗经》的思想内容与艺术成就*远古歌谣是源于劳动实践的需要而产生的。
原始的诗歌并不是独立存在的，而是跟音乐和舞蹈结合在一起的。
搜集：采诗制度、制礼作乐、公卿献诗《诗经》原来只称为“诗”，因为它收录的作品实际篇数为305篇，取其成数又称为“诗三百”。
《诗经》全书分为三个部分：风、雅、颂。
这是音乐上的分类。
鲁国人毛亨赵国人毛苌“毛诗”《诗经》开创的中国古典诗歌的思想传统*❝反抗压迫剥削的诗篇❝描写爱情婚姻的诗篇❝描写劳动生活的诗篇❝政治讽刺诗❝古老的史诗反抗压迫剥削的诗篇一方面表现了奴隶们的悲惨生活，他们遭受奴隶主阶级的残酷剥削和压迫。
另一方面由于残酷的压迫和剥削，激起了被压迫奴隶们强烈的不满和反抗。
《诗经》的现实主义精神❝以素朴自然的手法，描绘真实的生活画面，具有浓厚的生活气息。
❝在真实描绘现实生活的基础上，鲜明地记录了歌者的是非观念和爱憎情感。
❝通过对诗歌主人公情感、语言、动作的描写，塑造出鲜明生动的人物形象。
❝运用对比的手法，突出生活的矛盾，使生活画面更加鲜明。
第二讲屈原和《楚辞》楚辞产生的社会文化背景及其特点*屈原的其他作品，《橘颂》*楚辞产生的社会文化背景*❝楚辞产生的相关要素社会历史原因：1、采诗制度废止—诗的衰落2、社会历史的激变—新诗体的产生文学艺术传统：1、楚地民歌；2、楚地的巫风3、楚国的音乐方言北方文化的借鉴1、四言诗—《橘颂》、《天问》2、北方散文—铺叙、夸张、渲染楚辞的特点1、出现了致力于诗歌创作的诗人。
*2、楚辞在诗歌体式上有明显的变化。
3、在情节上充满了大胆奇丽的想象，富于浪漫精神。
4、楚辞的文学语言。
屈原是中国文学史上出现的第一个伟大诗人，《楚辞》是中国文学史中有作者姓名的第一部文人创作的诗歌总集。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，创立“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的抒情传统。
《九歌》共十一篇《天问》诗歌的形式，问难的口气《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。
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第五讲：文学与自然中国文学中的“文”，起源与自然有关。
文的意思，最早就是“纹”，频见于《周易》。
我国的《易经》奠定了中国人的思维方式，就像电脑程序的源代码。
源代码不同，构造出来的软件就根本不同。
《周易》的思维方式是什么呢？就是“观象”，能过现象看本质。
所以圣人屡屡教我们要“仰则观象于天，俯则观法于地”，还如“以鸟兽之文”。
文为何如此重要呢？是因为“刚柔交错而成文焉”，它本身不但是天地万物存在的状态，同时还反映了天地运行的基本原理（阴阳交感），从“文”可见“道”。
所以，《文心雕龙·原道》开篇就讲：文之为德也大矣。
与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺地理之形，此盖道之文也。
与文相连的词，就是章，“文章”一词，本义是“纹彰”，作为文学内概念，它是假用（借用）的结果，一借不还，人们往往把它的本义忘了。
彰也是文，如《易经》里常有“天地相遇，品物成章”这类表达。
周易的“文”，对后世有何影响？文乃阴阳交感而产生，则文乃感发而生。
这正是中国文学的核心观念：中国文学强调应物而感，有感而发。
感发则是抒情之起源。
这个观念与西方文学强调“摹仿”大异其趣。
因此，文学天然地与自然有内在联系的。
再从中国文化的重要源头之一道家思想来看，道家哲学的核心理念即崇尚自然，主张人的本质一种没有受到任何外在压迫的自然状态（自由）。
这种自然观，来自对客观世界（大自然）的观察和体认。
所以，庄子认为：天地自然无欲无念，没有人为的做作，也没有智巧心机，这种纯朴状态体现着最高的美。
这种“天地大美”的哲学，是中国古代思想对世界文化的最重要的贡献。
二十世纪六七十年代兴起的环保主义思潮、生态哲学，生态美学等，其核心观念，都可以看作是庄子自然哲学在现代社会的某些断承和发展。
先从中国古典文学中的自然说起。
曹操《观沧海》东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
在屈原之后五百年，我们才再次见到了神采飞扬、奋发踔厉的大诗人。
徐公持先生说：“全篇写景，不言情志，而情志自见。
”什么样的情志呢？一种英雄气，霸气。
寓情于景，情景交融，物我交融，实乃山水诗之最高境界。
作者从大自然的磅礴气势中，读到了一种积极向上的力量，一种包举天下的宽广胸怀。
这也是一种意义上的物我合一。
本诗饱含着儒家的积极干世精神，与其它以佛道思想为归依的山水诗很不相同。
这种审美方式是：山水与人格砥励相参证，呈现出阳刚之美。
在大自然的观照面前，抒情主人公的自我意识，得到空前的弘扬。
曹操开创的这个山水诗传统，在后代得到延续，例如杜甫的很多山水诗，表现了大唐气象下的文人精神面貌，如《望岳》：“会当凌绝项，一览众山小”。
陶渊明《游斜川诗并序》辛丑正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲同游斜川。
临长流，望曾城。
鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。
彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹。
若夫曾城，傍无依接，独秀中皋；遥想灵山，有爱嘉名。
欣对不足，率尔赋诗。
悲日月之遂往，悼吾年之不留。
各疏年纪乡里，以记其时日。
开岁倏五十，吾生行归休。
念之动中怀，及辰为兹游。
气和天惟澄，班坐依远流；弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。
迥泽散游目，缅然睇曾丘；虽微九重秀，顾瞻无匹俦。
提壶接宾侣，引满更献酬；未知从今去，当复如此不？中觞纵遥情，忘彼千载忧。
且极今朝乐，明日非所求。
陶渊明此诗作于公元400年前后，可以王羲之的《兰亭集序》（353年作，前面已进，此处略）相对照读。
陶是摹仿王的。
面对大自然的安适，反思人生之短暂，此乃当时诗人常见的思维方式。
可以说，这也是人类在大自然面前，自我觉醒的一种方式。
应该指出：面对同样的问题，同样处在美好的大自然面前，王羲之的人生态度，较之陶渊明，更深沉博大，因此，抒发的感情更能取得广泛的共鸣。
谢灵运《石壁精舍还湖中作》：昏旦变气候，山水含清晖。
清晖能娱人，游子憺（dan，安适貌）忘归。
出谷日尚早，入舟阳已微。
林壑敛暝色，云霞收夕霏。
芰(ji,菱)荷迭映蔚，蒲稗相因依。
披拂趋南径，愉悦偃（躺着休息）东扉。
虑澹物自轻，意惬理（万物生存之道）无违。
寄言摄生客，试用此道推。
公元229年，孙权定都南京，当时秦淮河东岸还属城郊，驻有军队保卫都城，因士兵皆穿黑衣，驻军营地则称“乌衣营”；西晋末年，司马睿南渡建康(南京)后，随迁的王、谢望族立宅于乌衣营，因改称名为乌衣巷。
唐杜牧“旧时王谢堂前燕，飞入寻常在姓家”。
谢氏家族除在乌衣巷有宅院之外，还在会稽郡的会宁县开辟别墅，建立庄园。
谢灵运就出身在这个庄园里。
诗中的湖，就是谢氏会宁别墅周围的一个湖泊。
按：本诗之诗眼在“还”字，全诗围绕它而来，既然是还，当然是傍晚时分了。
所以，全诗之工，在于写傍晚时湖光山色。
大自然的景色，安抚了诗人枯燥狂热的心灵。
王夫之评：“谢诗……情不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。
”（《古诗评选》）在陶渊明、谢灵运那里，山水诗是从玄言诗那里脱胎而来的，因此，诗中还留有“观化悟道”的明显痕迹，以内心体验为主，美学上以冲逸脱俗为特征。
客观上，让山水成了独立的审美对象，这就是六朝山水文学的重要贡献。
中国文学有了观照自我的很好方式。
此时的山水文学，人仅是诗，还有散文。
兹介绍几篇。
陶宏景《答谢中书书》：山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与（yù）其奇者。
此文作于齐梁时期。
比陶渊明晚一点。
这条溪水，就是温州有名的楠溪江。
近几年，楠溪江成为旅游胜地了。
与陶作的时间大致相近的，还有吴均《与朱元思书》所写的富春江（现在的富春江上修了水坝，富春江不复美好，但留下了千岛湖，千岛湖底，还淹没着千年古城）：风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸（一作嶂）高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢（yuān)飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
唐王维《山中与裴迪秀才书》：近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞（bà），清月映郭。
夜登华子冈，辋（wǎng）水沦涟，与月上下。
寒山远火，明灭林外。
深巷寒犬，吠声如豹。
村墟夜舂，复与疏钟相间。
此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈（tiáo）出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊（gòu），斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣。
无忽。
因驮黄檗（bò）人往，不一。
山中人王维白。
“殿堂无灯凭月照，庵门不掩待云封。
”“曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
”在人类暂时缺席的时空里，正是我们静下来反思自己处境的最佳时刻。
最接近自然的人类生活，就是田园生活了。
这是中国文学中一个永恒的主题之一。
文学表现领域，陶渊明《归园田居》五首、《归去来兮》等启其端，孟浩然、王维则体现了田园诗的新高度，后来兴起的山水游记文学，则是山水田园诗派发展的新阶段。
归园田居·其一少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
田园生活，是人化自然的最佳状态。
居于田园，与隐士之隐居深山不一样，前者在远离尘嚣的同时，还可享受生活之趣，而隐居深山则无生活之趣，所以，后世所谓隐士，大多是隐居在田园生活之中，不出来做官的读书人，而栖居在深山老林的隐士，则以禅道之人为多，他们隐居是为了修炼，与隐居田园的隐士旨趣有一些差异。
田园文学带给人的那份宁静，就是田园文学最重要的价值。
田园与社会的关系，类似“自然”跟“樊笼”、“尘网”两者之间那样的紧张对立关系。
田园成了人类的精神的宁静港湾，或者说是人类拼博于社会生活时的精神依托。
人类因为有了这个，出可进取，退可坚守，为人类的下一次出来博击于社会，积畜充分的能量。
所以，中国文学中的田园生活，并不是最终的价值之所，它只是一个人生阶段的休息站。
有多少读书人是真的以隐居田园生活为终极价值的？从这个角度上，我们可以看出，陶渊明以来的山水田园文学，与老庄所倡导的以自然为终级价值的思想，已经差距很大了。
我们可以来将中国文学中的自然描写，与现代文化中的生态批评、生态美学所主张的一些基本理念，作一些简略的对比了。
生态批评或者生态美学最基本的理念是什么呢？就是：每个人应意识到，他只是他所栖居的地球生物圈的一部分。
这种观念，既有与中国传统文化中的老庄的自然观相通之处，也有不同之处。
相同之处在于两者都以自然为终级价值；不同之处在于：现代西文化中的生态美学，更多地出于对理性和科学无限膨胀的反思，他们虽然也主张回归简朴，但不是要回归到老庄思想所指引的文明之前的原始状态。
所以，在西方，工业文明兴起以后，文学传统中也出现了“回归自然”的主题，经典之作如美国作家爱默生的《自然的魅力》、美国作家梭罗的《瓦尔登湖》、俄国作家普里什文《大自然的日历》、美国利奥波德《沙乡年鉴》、美国作家瑞秋·卡森的《寂静的春天》等。
这种与工业文明相伴的回归自然，着眼点在于反思人类对理性和科学的盲目崇拜，并不是要抛弃理性，回归原始（虽然他们也主张回归简朴生活），与陶渊明《归去来兮辞》所表达的鄙弃人事、回归自然有着本质的区别。
正如爱默生在《自然的魅力》中所写：“我们对美景的追求与我们对虚假社会的抗议是不可分离的。
人是堕落的，自然是正直的，这是一种显示差异的测量仪，测量人心中是否有神圣的情感。
”“我们心情懊悔地看着泡沫滚涌的溪流：如果我们的生命里充满正直的活力，溪流会羞于面对我们。
激情的溪流闪耀着真正的火焰，而不是反射阳光或月光。
”他们在自然中看到正直、活力等人格力量，其实是反观人类自身的基本精神。
又如奥波德在《沙乡年鉴》中说：“了解荒野的价值的能力，归结起来，是一个理智上的谦卑问题。
”他提出的“荒野”，是最接近“原始自然”的一个概念，但他的着眼点，还是反思人类的理性。
英国大气学家拉伍洛克（James Lovelock）在二十世纪六十年代末提出盖娅假说（Gaia hypothesis）1、并得到美国生物学家马古利斯（Lynn Margulis）等人的大力推扬，使当代人的自然观产生了巨大变化，低碳、绿色环保成为当前最重要的社会思潮。