杜甫与道家及道教关系再探讨
道家道教对杜甫中晚年时期的影响
道家道教对杜甫中晚年时期的影响
周进珍
【期刊名称】《湖北理工学院学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2011(028)001
【摘要】道家道教思想对杜甫中晚年时期的影响是十分明显的,这不但表现在他的两首同题<望岳>诗中,也表现在他的其他诗歌作品和寻仙访道的行为中.杜甫中晚年时期思想感情和人生态度发生的这些变化并非是生命的放逐与堕落,而是他由生命的外在追求向生命内在本原回归,这也是一种历史的必然.
【总页数】5页(P35-39)
【作者】周进珍
【作者单位】黄石理工学院师范学院,湖北,黄石,435003
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1."黄帝问道广成子"对道家和道教的影响——兼议陇东与道家道教文化 [J], 刘永明;赵玉山
2.论杜甫的道家、道教思想 [J], 鲁克兵
3.道教與道家的關係及其在中華傳統文化中的地位 [J], 卿希泰
4.杜甫与道家及道教关系再探讨——兼与钟来茵先生商榷 [J], 徐希平
5.浅论道家思想对杜甫的影响 [J], 邹虎
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道家道教对杜甫中晚年时期的影响
加 沉 郁 的 同 时 ， 命 意 志 也 在 渐 渐 地 发 生 倾 生
斜 。虽 然 他 继 续 行 进 在 向 生 命 内 在 本 原 的 回 归 ， 即
由注 重 人 的社 会 生 命 回归 人 之 精 神 自由本 性 ，
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［ 键词 ］ 关 杜甫 ； 中晚年时期 ； 道家道教； 影响 ［ 中图分 类号 ］２ ７ ２ Ｉ０ ． ２ ［ 文献 标识 码 ］ Ａ ［ 文章 编 号 ］６ １ ７ ２ （０ １ Ｏ ０ ３ ０ １ ７ — ４ ２ ２ １ ） １— ０ ５— ５
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儒释道三家中唐代诗人杜甫受什么思想影响最大
儒释道三家中唐代诗人杜甫受什么思想影响最大
杜甫受儒家思想影响最大。
杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
杜甫，是我国文学史上成就最大的现实主义诗人。
他之所以成为一个伟大的现实主义诗人，同他所生活的时代是分不开的。
但在构成杜甫现实主义诗人的因素中，除了“安史之乱”那个动荡的时代和他颠沛流离的生活这些决定性的因素之外，儒家思想对他的影响也是个非常重要的原因。
论杜甫的道家、道教思想
On the Taoist Du Fu
作者： 鲁克兵
作者机构： 玉溪师范学院,中文系,云南,玉溪,653100
出版物刊名： 玉溪师范学院学报
页码： 74-79页
主题词： 杜甫;道家;道教
摘要：儒家思想在杜甫的思想中是处于主体地位的,但从其具体诗文的实际出发,可以发现道家及道教在杜甫思想结构中仍具有一定的地位,最显著的当是其对适性的认可与强调,这在其诗文往往表现为自然任运的意趣、随性而行的'兴'和自我真性的'狂'.而且在现实生活中,他与贺知章、李白等道士或道教信徒的交往,同样也反映了其对道家及道教的信仰程度.。
杜甫并未受到道家思想影响
杜甫并未受到道家思想影响
杜甫被世人尊称为“诗圣”，是中国历史上最伟大的诗人之一。
杜甫精神与诗歌成就都具有“集大成”的特点，其诗艺“宪章汉魏而取材六朝至其自得其妙”，而这一切与道教对杜甫的影响甚为密切。
杜甫与道教有很深厚的渊源，其由壮年到老年，与时俱进，至死不衰。
这有着诸多的事实依据，杜甫在早年就已有仙道之志，进人到壮年老年后，仙道之念仍萦系于心，直至临终。
首先，这可从其诗作中看出其所受道教之影响。
如《已上人茅斋》、《临邑苦雨》、《黄河泛滥》等三首诗，其中都蕴涵着道家的气息。
诗末“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟”，完全同《庄子》中表达对隐居深山的向往情怀相吻合。
其次，杜甫对于庙中吴道子所绘壁画，极其称赞。
认为其气象森罗，笔意超妙。
可以看出其中道教及道家的一些观念意识在其思想深处长期存在。
另外，值得关注的一点是：道家成分在杜甫思想中可谓精华与糟粕共存，其影响既有积极的一面，亦有消极的一面，但更多地偏于积极方面，这其中如性情的真率、狂放、崇尚自然，以及诗歌艺术风格的斑斓多彩，都汲取了道家的丰富营养。
道教与唐诗
道教与唐诗道教与唐诗的关系是非常密切的，唐诗中很多意象、情感和哲理都受到了道教的影响，反过来唐诗也给了道教很多灵感和启示。
在本文中，我们将深入探讨道教与唐诗的关系，并且举出5个经典的例子，以便更好地理解这个话题。
一、道教在唐诗中的影响道教是一种古老的宗教和哲学体系，源远流长，影响深远。
在唐朝时期，道教的影响非常广泛，许多文人墨客也对其产生了极大的兴趣。
因此，在唐诗中很多的主题和意象都与道教有关，这其中最为明显的就是“道”的概念。
在道教中，“道”是一种抽象的、超然的存在，是世间万事的根源和源头，是一种超越性的存在方式。
在唐诗中，很多诗人也追求这种“道”的存在，把“道”作为一种超越性的精神境界来追求。
例如，王之涣的《登鹳雀楼》中写到：“白日依山尽，黄河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。
”这首诗就表达了作者仰望自然、追求超越的情感，正是道教的“道”在其中的影响。
二、唐诗中的道教意象除了思想上的影响，道教也给了唐诗中很多的意象，这些意象常常出现在运作自然、探求心灵等主题中。
其中最为突出的就是“山”和“水”意象。
在道教中，“山”是一种超脱、永恒的存在，是一种上升的状态和精神向上的象征。
在唐诗中，很多登高作赋、山水田园的题材中，都有“山”的意象出现，例如王之涣的《凉州词》，便描写了冬天在北方的风景：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”这首诗中的“万仞山”就是“山”意象的体现，传达了作者追求高强境界的愿望。
同样，道教中的“水”也是一种柔性、流动的存在，体现了精神上微妙的变化。
在唐诗中，很多咏水之作都表现出了这种意象，例如白居易的《赋得古原草送别》，便写到了一种追求自由、脱离束缚的情感：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”三、唐诗中的道教哲学观点道教是一种哲学化的宗教体系，修炼者常常缘于感悟天地、悟得生命的奥义。
在唐诗中，很多哲学性的思想也受到了道教的影响，例如王之涣《登鹳雀楼》中的“更上一层楼”和李白的《将进酒》中的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
论杜甫对道教的态度
论杜甫对道教的态度*导读：内容提要杜甫与道士的交往和对道术的选择是出于功利的目的，是为他疗疾服务的；他对金丹道的一贯关注既来自李白的影响，也有对生……*内容提要杜甫与道士的交往和对道术的选择是出于功利的目的，是为他疗疾服务的；他对金丹道的一贯关注既来自李白的影响，也有对生命眷恋的心理原因；对上清派的漠视则出于他对玄虚的怀疑和否定，是他不能也不愿遁世的人生观的曲折体现；对方仙道的注意则出自一种诗学的关注，无关乎他对道教的态度问题。
*关键词杜甫金丹道上清派方仙道李唐皇室为提高门第以对抗山东士族的需要，将老子李聃奉为本族始祖，进而把奉老子为教祖的道教尊为国教。
道教到了好道崇仙的唐玄宗朝进入了发展的高潮期。
杜甫作为盛唐诗坛的代表之一，不可能置身于正处于鼎盛阶段的道教的影响之外。
杜甫在多大的程度上接受道教的影响？何以为然？既往研究大抵从杜甫对道教整体的接受着眼，多少有笼统之嫌。
本文讨论杜甫对道教的态度，是从他与道士的交游、对道观的兴趣、对道教各宗派的接受程度及其原因进行具体探究，期望能将这一问题的研究引向深入，愿方家有以教之。
一和其他唐代文人一样，杜甫对道教关注的最明显表征是造访道观、与道士交往。
杜甫造访的道观见诸诗中的只有两座，一是玉台观，在《玉台观》诗中，诗人这样抒发感慨：更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。
另一是金华山观，有《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂遗迹》诗云：雪岭日色死，霜鸿有馀哀。
焚香玉女跪，雾里仙人来。
因为道教以成仙为目的，道观被视为仙境就是很自然的事。
在道观中引起神仙的联想也在情理之中。
早在初唐，这样的联想已经被确认，王勃诗《观内怀仙》和陈子昂《春日登金华观》还疑赤松子，天路坐相邀句可证。
因此，从访观怀仙诗看不出杜甫对道教的情怀。
能透露诗人对道教心仪的是他与道士的交往。
与杜甫有交的道士不多，见诸诗中有名有姓的只有三位，一是曾经与之赏画的李姓道士，《题李尊师松树障子歌》：老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。
从杜甫诗中的神话典故看其道教思想
文学坪论滋品位•经典从杜甫诗中的神话典故看其道教思想O倪宇航（广西师范大学文学院，广西桂林541004）【摘要】从古至今，学者们对于杜诗思想性的研究，往往侧重于从儒家的角度进行解读,这给世人造成了一种印象，即杜甫似乎只承载了儒家思想，而对于其他派别的思想基本无视。
其实，杜甫不仅在诗歌艺术上“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，在思想上也"海纳百川”而“兼容并包”，尤其是道教思想在杜甫一生中占据了重要地位。
这一点从杜诗中的“神话典故”中可以清晰地看出来,杜诗中的"神话典故”大致可分为三类：道教仙境类、道教仙人类以及道教修炼类。
在这三类中我们能够明显地看到杜甫对道教思想的认可：即对自然与自由的热爱；对服药、法术的热衷;对神仙观念的认同以及表现出来的道教式的刺世精神。
【关键词】杜甫；神话典故；道教；思想一、杜诗中神话典故的类型在中国历史上，对于杜甫的评价，从宋苏轼的“杜子美一饭未尝忘君”到清人刘熙载“少陵一生却只在儒家界内”再到程千帆“杜甫所接受的影响主要来自早期儒家思想即孔孟之道,而且主要来自孔孟之道中的积极因素”都无一例外地认为杜甫是个纯粹的儒家学者。
由此杜甫被绝对化地塑造成了一个“忠君爱国”“奉儒守官”“仁人爱物”的老先生。
然而，如果杜甫单单接受了儒家思想的影响,既不能很好地解释杜甫成就如此之大的原因，也无法解释身处“三教合一”的唐王朝中的杜甫为何仅仅受了儒家思想的影响。
一个伟大的诗人，必然会受到时代的影响,也必然会有多元的思想体系,如此才会创造出绚烂多姿的艺术作品中来。
孟子曰：“孔子，圣之时者也。
”真正的圣者是会随着时代的变迁，随着生命的流逝来选择不同的思想为自己服务，以此丰富自己的精神世界。
杜甫正是这样,在颠沛流离的一生中，儒道佛三教思想在杜甫身上均有所体现。
而身处将老子尊为先祖,将道教设为国教的李唐王朝，道教思想无疑对杜甫产生了深刻的影响。
因此，从道教的角度考察杜甫思想的多元性是有必要的。
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杜甫与道家及道教关系再探讨——兼与钟来茵先生商榷【原文出处】杜甫研究学刊【原刊地名】成都【原刊期号】199902【原刊页号】1～8,12【分类号】J2【分类名】中国古代、近代文学研究【复印期号】200001【作者】徐希平【作者简介】作者单位：西南民族学院中文系邮编：610041【责任编辑】曾亚兰字库未存字注释：＠①原字为答的上半部下加录＠②原字为火右加欣＠③原字为木右加世＠④原字为圭的繁体字＠⑤原字为膻的繁体字＠⑥原字为增的左半部右加自＠⑦原字为偶的右半部右加页＠⑧原字为虫右加倪的右半部＠⑨原字为浇的左半部右加襄＠⑩原字为上面两个虎字下加贝＠(11)原字为中间为大字两边加百＠(12)原字为矢右加曾＠(13)原字为朱的繁体字由唐宋迄于明清，杜诗的价值愈见重视，杜甫的声誉日趋卓著，最终确立了“诗圣”不可撼动的崇高地位。
与此同时，一种对杜甫认识理解的人为纯净化也随之而生，并甚为突出。
论及杜甫思想，往往扣住“奉儒守官”的传统，极力宣扬其“每饭不忘君”，而对于儒学之外的其他成分，与圣哲不尽合谐的声音一概视而不见，或曲为附会，以为此类皆为异端，恐污诗圣皎洁。
似乎杜甫的思想自始至终单纯一致，别无他念，亦无变化。
这种认识上的偏差导致世人对诗圣形象的图解：神情庄重，面容枯槁，举止循规蹈矩，终日忧心忡忡。
拈须苦吟之状令人敬而畏之，难以攀近。
这也直接妨碍着新的时代环境下对杜甫精神的学习借鉴、弘扬光大。
因此，全面深入理解杜甫思想是杜甫研究的一个重要课题。
本文探讨杜甫与道家道教之关系，旨在从一个侧面说明杜甫思想的丰富性。
作为中国历史上最伟大诗人之一，杜甫精神与诗歌成就都具有“集大成”的特点，其诗艺“宪章汉魏、而取材六朝、至其自得其妙”，浑涵汪茫、千汇万状；其感情深沉而多彩，执着又率真，喜笑由衷，痛饮狂歌；其思想博大精深，本于儒家仁义，而兼取释老精魄，大凡中国传统文化优秀理想道德因素，在大唐帝国由盛到衰特定历史转折条件下凝聚成独具个性的杜甫精神与人格。
关于杜甫与道家教之关系，学界存在着较大的分歧。
一种是传统的观点，影响甚大，有代表性者如萧涤非先生《杜甫研究》所指出，“道家和佛家的思想在杜甫思想领域中并不占什么地位，……在他的头脑中，佛道思想只如‘昙花一现’似的瞬息即逝。
”冯至先生《杜甫传》亦称“（杜甫）王屋山、东蒙山的求仙访道是暂时受了李白的影响”。
另一种观点则以郭沫若先生为代表。
其著《李白与杜甫·杜甫的宗教信仰》中专门反驳萧、冯之说，认为“杜甫对于道教有很深厚的因缘，他虽然不曾象李白那样，领受《道ｌù＠①》成为真正的道士，但他信仰的虔诚却有过之而无不及。
他的求仙访道的志愿，对于丹砂和灵芝的迷信，由壮而老，与年俱进，至死不衰。
无论怎么说，万万不能认为‘暂时受了李白的影响’，有如‘昙花一现’的。
”对比两派说法，分歧焦点不在于杜甫头脑中是否存在过某些道德观念意识，而在于这种意识的深厚持续程度。
即到底是暂时受李白影响，“一时的热情冲动”（陈贻ｘīｎ＠②《杜甫评传》），还是持续终生，甚至超过李白笃信不悟。
由于《李白与杜甫》产生于特定时代背景下，立论多有偏颇，故而颇遭非议，有关杜甫与道教关系的意见也较少为人认同。
但平心而论，剔除郭氏书中明显带有时代与个人色彩的偏激之词，其意见亦并非毫无可取之处。
郭老认为杜甫信道至死不衰、超过身为道士的李白这一说法固然还可商榷，但由此所表现出的不拘于表面形式而着眼于内在实质的独特视角却是值得肯定的。
在李杜研究方面多有这类今人费解而又习以为常的现象，比如二人同样酷嗜美酒，然而后世往往津津乐道于“李白斗酒诗百篇”（杜甫名句）以诗仙为酒仙，而诗圣则很难进入著名酒徒之列。
而在对道教关系上也同样如此。
人们从不怀疑李白头脑中的道教信仰，也很少注意他最后是否清醒，这大概是因其领受道ｌù＠①，成了“名符其实”的道士吧！基于这一思维定式，杜甫只是短暂地求仙访道，在行动上没有李白那样激烈狂热，因“苦乏大药资”也并无真正的炼丹实践。
尤其是没有受ｌù＠①之举，故而其思想深处道家成分如何也就被忽略不计或完全否认了。
正由于此，我们认为郭沫若的基本观点即认为杜甫对于道教有很深厚的因缘，不是暂时受李白影响，有如昙花一现，而是由壮到老、与年俱进、至死不衰，这在一定程度上是可以成立的。
它有着相当的事实依据，不能简单否定。
郭老当年为了证明其说，列举了大量证据，说明杜甫在早年与李白相识之前即已有仙道之志，离开李白之后，某些仙道之念仍不时萦系于心，直至临终。
如果说尚有可议者，郭老未及将道教成分作具体分析，笼统地视作迷信，也未将其与老庄道家思想作区别，并指出其在杜甫不同生活阶段的消长，以及对丰富杜甫思想的积极影响。
可以说是时代的局限。
其后曹慕樊先生对此有所补正，指出“道家应分别先秦道家和汉以后道家，杜甫的道家思想中两种因素都有，汉以后道家有许多派别，比如玄言、服食、外丹、内丹、神仙等派，杜甫是相信服食的。
所以常提葛洪、嵇康、对神仙派他不大信。
”（《杜诗杂说》）曹先生同时还肯定了老庄思想对于杜甫性格“真”与“放”的良好影响，更趋具体客观。
但是，学术界对郭沫若的观点大多持否定态度。
在这类文章中，近年钟来茵先生新撰《再论杜甫与道教》（《首都师大学报》1995.3）一文，自称“就郭先生全部论据作驳论”，阐述己见，在否定性意见中具有相当的代表性。
钟先生将郭沫若提出的全部论据归纳为五个方面的问题进行反驳。
一、杜甫求仙访道，是否受李白影响；二、关于《三大礼赋》；三、关于《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》；四、关于《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太乙天尊图文》；五、关于丹砂、葛洪、蓬莱及其他。
条分缕析，不乏创见。
倘能破之有据，则无异釜底抽薪，郭说自然难立。
但细读之后，却感时有牵强，未能信服。
故亦特就所列五题略申管见。
就教于钟先生等方家。
其中第一问题为杜李相识前之论据，二至五则为杜与李别后之论据。
下面试分别论之。
一、与李白相识之前杜甫是否已有仙道之愿？郭沫若认为杜甫思想中道教因缘很深；早在与李白相遇之前即已有求仙访道的意愿，并非“暂时”受李白影响。
这个论述十分明确，强调相遇之前即已存在，并未涉及李白影响问题，二者之间也就并无矛盾。
李杜相识可以使已有的仙道之愿更为强烈，尤如催化剂作用，促其化为行动。
因此应该说受李白影响是杜甫求仙访道的重要原因，但不是全部和唯一原因。
更不是暂时的影响。
所以郭老又指出：“如果一定要说受了影响，那倒可以更正确地说：李白和杜甫的求仙访道，都是受了时代的影响。
”在朝廷高度重道的情况下，整个士大夫阶层都不能不受时代思潮的影响。
“即使不是出于信仰的虔诚，你也非歌颂道教不可。
”应是较合实际的。
钟先生的文章首先列出第一个论题是“杜甫求仙访道是否受李白影响”，具体反驳的却是郭沫若认为杜甫早已有仙道志愿的观点和论据。
指出：“传统意见认为：杜甫的求仙访道是受李白的影响，完全是事实，郭沫若所举的相反的例证是无法成立的。
”从而将二者完全对立起来。
但文中同时也指出，早年以奉儒守官为主导思想的杜甫“受时代的影响，杜甫也有求仙访道的雄心，具体来讲，杜甫的求仙访道，受李白的影响更大。
”这其实与郭说无大差异，因而其反驳郭沫若有关杜甫与李白相识之前有仙道志愿的根据也就难以自圆。
让我们还是具体来看看这类论据吧：其一：杜甫《壮游》诗云：“东下姑苏台，已具浮海航。
到今有遗恨，不得穷扶桑。
”郭沫若解为杜甫20岁时“南游吴越，已准备浮海，去寻海上仙山——扶桑三岛。
这愿望没有具体实现，直到晚年还视为‘遗恨’。
”钟先生则称“这里杜甫只是以‘扶桑’作文学典故用，表明自己的壮游之雄心，并无半点道教迷信成分。
”细研二说，感觉皆不尽如人意，前说过于拘泥，未免太实，后说完全抹去道教色彩，又显得虚泛。
“扶桑”自然是文学典故，但杜甫用之真的就毫无仙境之意么？我们不妨采用以杜解杜之法，另求参证。
杜甫晚年在潭州曾作《幽人》诗，其中有句云：“往与惠询辈，中年沧州期，天高无消息，弃我忽若遗。
……洪涛隐笑语、鼓＠③蓬莱池。
崔嵬扶桑日，照耀珊瑚枝。
风帆倚翠盖，暮把东皇衣。
钟惺评此诗为“绝妙游仙诗”。
其与《壮游》中数句怅恨之意相近，并在慨叹之余更掺入海上仙境美妙遐想。
稍加比较即可看出两处诗中“扶桑”并非毫无关连。
杜甫又有《卜居》诗云：“归羡辽东鹤，吟同楚执ｇｕī＠④。
未成游碧海，著处觅丹梯。
”以“碧海”与“丹梯”相对。
仇注引《十洲记》：“扶桑之东有碧海。
”诗意似亦与“不得穷扶桑”相关，均见其早年游仙之意。
再通览《壮游》诗中所叙早年行程：“渡浙想秦皇”、“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。
”“归帆指天姥”诸境，让人极易联想到孟浩然、李白、孔巢父及“竹溪六逸”等人之游踪。
谁又能肯定杜甫此行只是单纯的漫游呢？陈贻ｘīｎ＠②先生曾指出：“他（杜甫）的学道和漫游是出了名的了”。
正由于此，多年不见的友人韦济特意向人打听杜甫近况，开口即问：“青囊仍隐逸、章甫尚西东？”（《奉寄河南韦尹丈人》）关心他是仍在隐逸学道，还是在到处漫游。
而杜甫的回答则是“浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。
江湖漂短褐，霜雪满飞蓬。
牢落乾坤大，周流道术空。
谬惭知蓟子，真怯笑扬雄。
”可见杜甫早年的生活中，隐逸、炼丹、学仙与漫游、干谒等本自时相纠合，难以全然区分，又都一事无成。
既如此，又怎能断然判定杜甫壮游途中，登姑苏台而望海兴叹，不会生发寻仙扶桑之念呢？其二，郭沫若还从杜甫早年有限诗作中拈出《题张氏隐居二首》之一、《巳上人茅斋》、《临邑苦雨、黄河泛滥》等三首诗，认为其中都含孕着道家的气息。
钟文对此一一提出相反意见。
我们不妨再略作辩析。
关于《巳上人茅斋》诗，钟先生认为“只与佛家有关”，因“杜甫笔下的‘巳公’是佛教而非道士”。
其说有一定道理，但似乎只限对题目的理解。
细揣末联云：“空忝许询辈，难酬支遁词，”不难感受到同时存在的另一种气息。
仇注曰：“末以许询自此，以支遁比巳公。
”许询为东晋著名玄言诗人，曾为道士，隐居永兴，遍游名山，采药服食。
又精于名理、善论难，与支遁辩论，轰动一时。
此处用以自比，可见当与僧道皆有关系。
钟先生又称《临邑苦雨，黄河泛滥》末尾用《列子》“钓巨鳌”之典只是“文学上的夸张”；《题张氏隐居》“只是一般的歌颂隐士。
”诗末“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟”，适用《庄子》之典来表达对隐居深山的向往。
其实这类意见与郭说并无本质差异。
根据文学创作之规律，作品主题多有复杂性、不确认性以及语辞兼有多义等性质，理解小有差异实属自然，从对隐居生活的颂扬中看到道家气息也无大错了。
其实，杜甫在认识李白之前有无仙道之想，在其最早一首《赠李白》诗中已说得明白不过。
二年客东都，所历厌机巧。
野人对腥ｓｈāｎ＠⑤，蔬食常不饱。
岂无青精饭，使我颜色好。
苦乏大药资，山林迹如扫。
李侯金闺彦，脱身事幽讨。
亦有梁宋游，方期拾瑶草。