道教标志图案
中国传统图案寓意
【天中辟邪】图案：钟馗、蝙蝠。
解题：钟馗，传说故事人物。
相传唐明皇于病中梦见一大鬼捉一小鬼啖之。
大鬼自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖孽。
明皇醒后，命画工吴道子绘成图象（见沈括《梦溪笔谈》）。
旧俗端午节多悬钟馗之钟，谓能打鬼和驱除邪祟。
天中，即天中节。
《熙朝乐事》：「端午为天中节。
」端午，也作端五。
阴历五月初五日，民间节日。
辟邪，祛除邪祟，又指古代传说的神兽，似狮而带翼。
古代织物、军旗、带钩、印纽等常绘之。
南朝陵墓用作镇墓兽石。
皆驱灾去邪之意。
一琴一鹤图案：七弦琴，丹顶鹤。
解题：琴，拨弦乐器。
一般指古琴「七弦琴」。
见於周、成於汉。
鹤，亦称「仙鹤」。
羽毛雪白，颈背和翼部分呈黑色，头顶有红色肉冠。
体态潇洒优雅。
《宋史·赵●传》载神宗曰：「闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎！」冀其为政简易，如其行装也。
后人用「一琴一鹤」称颂为官刑清政简、廉正不阿。
也用以称颂品德高尚者。
鹤鹿同春图案：桐、鹤、鹿。
解题：桐，梧桐树，落叶乔木。
树干平滑挺直。
桐木是制乐器的好材料。
桐与「同」同音。
「同春」，象春天一样美好。
「鹤」、「鹿」都是瑞兽。
隐喻「禄」、「寿」。
「鹤鹿同春」祝颂长寿之词。
【马上平安】图案：信使骑马奔驰送家书。
解题：「马上」，匆促之意也。
唐诗有「马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
」据《名臣言行录》记载：「胡安定读书泰山，十年不归，得家书，见平安二字，即投涧中，不复展读。
」「马上平安」图案，也叫「马报平安」，古代交通不便，家人、行人，久未得书信，但得平安二字，以慰焦虑之情。
此图表达时人对亲人或亲朋之良好祝愿。
【麒麟送子】图案：童子手持莲花、如意，骑在麒麟上。
解题：麒麟，传说中的神兽，如龙、凤、龟称为「四灵」。
象征吉祥和瑞。
据《圣迹图》载：「孔子生，见麟吐玉书」。
故「麒麟送子」，意指圣明之世，麒麟送来的童子，长大后乃经世良材、辅国贤臣也。
民间年画也画仙女抱一男孩骑于麒麟背上，谓「天仙送子」。
宗教图案
金轮
• 古印度时，轮是 一种杀伤力强大 的武器,后为佛 教借用，成为佛 法的代表及代称， 象征佛教不停息 地度化众生，象 轮子一样旋转不 停，永不停息。
金鱼
• 金鱼代表佛陀的眼睛， 可以透视混浊的泥水， 是富裕、祥和的象征。 佛教以其喻示超越世 间、自由豁达得解脱 的修行者。藏传佛教 中，常以雌雄一对金 鱼象征解脱的境地， 又象征着复苏、永生、 再生等。
• 后来八吉祥被赋予了更丰富的含义，逐渐 演变为代表佛身不同部位和器官的吉祥符 号，而八吉祥作为装饰图案的流行与定型 化则是伴随藏传佛教的发展而逐渐形成的， 藏传佛教中不仅将八吉祥作为佛前供器， 而且还大量将其装饰于壁画、唐卡及各种 工艺品中，赋予其吉祥富贵的含义。
白海螺
• 佛经载，释迦牟尼说 法时声震四方，如海 螺之音。故今法会之 际常吹鸣海螺。在西 藏，以右旋白海螺最 受尊崇，被视为名声 远扬三千世界之象征， 也即象征着达摩回荡 不息的声音。
玉板：
曹国舅所持 宝物，“玉 板 和声万籁 清”，可静 化 环境
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宗教吉祥图案
分类：
一、佛教八大吉祥图案 二、道教暗八仙图案
佛教八大吉祥图案
• 佛教八吉祥图案主要是指宝伞、金鱼、宝瓶、 莲花、白海螺、吉祥结、胜利幢、金轮八种 图案。 • 佛教八吉祥图案最初源于古印度文化，在早 期佛教美术中，八吉祥图案多出现于释迦牟 尼悟道成佛的图像中，或装饰于象征释迦的 双足图案中，或作为释尊悟道时诸神手中奉 献的持物，其中尤以法轮、莲花及白螺出现 最多。
• 暗八仙为葫芦、团扇、宝剑、莲花、花笼、 鱼鼓、横笛、阴阳板。区别于佛家的“佛 家八宝”，用其代表八仙，既有吉祥寓意， 也代表万能的法术。主要功能与“佛家八 宝”大同小异，代表了佛道两家的各自不 同境界与追求。Fra bibliotek笛子：
道教建筑充分体现了道家思想
道教建筑充分体现了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
装饰道教建筑的装饰，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。
如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。
另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字变化其形体，用在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。
又如八宝图、福寿双全图，这些源自道教思想和神仙故事的图案都远远越出了道教的范围，深入到千家万户的各类建筑构件和日常器具中。
至于八仙和八仙庆寿的道教故事和图案更是家喻户晓。
道教建筑在中国古建筑的园林内，占有很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。
它对于我们深入研究中国古代的宗教哲学思想，解剖民族传统文化的深层次结构，建设有民族特色的新文化，都有重要的历史和艺术价值。
武当山古建筑群现在虽然许多宫观已成瓦砾，然而现存的建筑仍透着宏伟和精美，而且有许多绝妙之处令人称奇。
如复真观一座五层高楼中，有一柱支撑十二根梁枋的结构奇特的杰作；九曲黄河墙可传递声音，与北京天坛回音壁异曲同工；转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅；山巅那座铜铸鎏金的金殿是一件工艺珍品，围绕着它有几大奇观，其中之一为“雷火炼殿”：古时金殿未有避雷设施，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，景象绚丽万千，而每次雷击过后金殿不仅分毫未损，而且灿然如新……凡此种种使人不由得为古人的智慧发出由衷赞叹。
道教供奉的对象道教：是多神教，信奉的对象分“神”和“仙”两大系列，各自数量极其庞大。
（一）道教：奉祀较常见或较有代表性有“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外还有许多流行于民间的神也被道教供奉。
图形含义
圆形代表着保护或无限。
它们限制里面的东西，同时不让外面的东西进来，代表着诚信、交流、圆满和完整。
圆形仿佛可以自由移动或滚动，他们的运动感体现了能量和动力。
圆形的完整性暗示了无限、团结、和谐，圆形也是优美的，它们的曲线常常被女性化，代表了温暖、舒适，同时给人以性感和爱慕的感觉正方形和长方形总是代表着符合、安宁、稳固、安全和平等。
它们是熟悉的和值得信任的形状，意味着诚实可信，其角度代表着秩序、数学、理性和正式。
长方形是最常见的几何形状，我们阅读的大多数文本都隐藏着长方形或正方形。
方形有时也被理解为无聊，一般不引起别人的注意，但当它们倾斜时就可以带来始料不及的感受。
三角形代表着稳定，当它旋转呈现角度时则代表了紧张、冲突、运动感和侵略性。
三角形有着无限的能量和力量，基于不同的角度，它们可以有着不同的运动感，其动态可以表现出各种冲突或稳定的感觉。
三角形是代表了男性的形状，可用于传达进展、方向和目的。
它们是平衡的，能够成为法律、科学与宗教的象征。
一方面三角形可以用来代表金字塔、箭头和锦旗等熟悉的主题，另一方面他们可以代表宗教三位一体、自我发现和启示。
十字形（Cross）是由一横一竖两条线轴交叉构成的简单造型，一般认为是基督教的标志，其实它有着更古老、更广泛的文化意义。
在古老的含义中，四面均等的十字形表示东、南、西、北四个基本方向，暗示“四位一体”；上下、左右的交汇点将各种二元性合为单一的整体，代表宇宙空间的核心；竖轴和横轴代表直立和伸出双臂的人或神，如果把交叉点包括进去，则暗示“五位一体”；圆圈中有十字形，是某种宇宙观的含义，代表一年四季，而竖轴连接的顶点和底端是世界之轴的象征；平放的十字形把正方形分为四部分，是古代城市规划建设理想的传统方案；通常所说的十字路口，往往被指代为生死之路的交叉点，成为可供选择和追求的“指南”，等等。
总之，由于十字形是一种简易的对称结构，不同地区文化的人们有可能在时空中找出自己的各种文化含义。
“治世玄岳”牌坊上的仙鹤图案
“治世玄岳”牌坊上的仙鹤图案武当山“治世玄岳”牌坊，俗称玄岳门，是明世宗敕建并赐额的道教门洞式石雕建筑。
玄岳门上装饰有福、禄、寿、禧及八仙等圆雕神像，还有圆雕龙鱼雀替和透雕蟠龙、仙鹤、蝙蝠、祥云、灵芝、瑞草等吉祥图案，具有丰富的道教文化信息。
仙鹤是玄岳门上最显著、出现次数最多的图案，据统计其上共雕刻有48只仙鹤。
明世宗特别喜爱仙鹤和仙鹤图案，玄岳门大量雕刻仙鹤图案与他有着直接的关系。
明世宗偏爱仙鹤明世宗朱厚熄为什么特别喜爱仙鹤和仙鹤图案呢？这要从明世宗的道教信仰说起。
明世宗在位45年，崇玄尚道，给道士邵元节、陶仲文等授以高官厚禄，在宫中兴建道宫、专心玄修、建斋设醮、爱好青词、崇信乩仙、迷恋丹药，并自号为“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”，还给父母加封了道号。
可以说，明世宗对道教的崇信已达到了痴迷的地步。
像这样一位崇信道教的皇帝，对道教极为重视的仙鹤自然是非常喜爱。
道教认为，鹤是“孕天地之粹，得金火之精”的神鸟，如果在斋醮的醮坛上有仙鹤降临，说明斋醮极为灵验，以及主持斋醮仪式的高功道术高明。
明世宗曾经让龙虎山高道邵元节“招鹤”。
邵元节做法期间，有数只仙鹤在空中翱翔，说明其道术确能通灵。
有研究者认为，邵元节能够在斋醮仪式上招引仙鹤降临醮坛，与用香密切相关。
道教认为，香作为通真达圣的媒介，使香气上达宫阙，迎请神真下降。
道教斋醮用香非常讲究，皇家醮坛多焚降真香、百和香、茆香、沉香、龙涎香、清木香等。
其中，降真香的品位最高。
邵元节在醮坛上用降真香拌和其他杂香，烧烟直达天上，以招仙鹤降临醮坛。
由于邵元节在祷祀雨雪、建醮招鹤、祈嗣等道教活动中屡著灵验，明世宗封他为清微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，赐金、玉、银、象牙印各一。
“数加恩元节，拜礼部尚书，赐一品服。
”嘉靖二十三年（1545）四月，武当山玉虚宫奉敕建金?大醮，天空出现仙鹤瑞应。
均州儒学训导陈汲撰《敕建金?大醮瑞应记》（该碑现存玉虚宫）云：“……念三日，仰瞻天表，彩云烂然，呈空绕殿；俄现圆光，内若有旌旗之状闪映山岳；忽复四鹤旋翊，迦殿起舞，群望骇异。
中国古代铜镜中的道教文化
中国古代铜镜中的道教文化道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家思想发展而来的。
祈求长生不老，成为神仙，是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。
它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气，这一理想虽不一定必属道教，但却成为道教的重要组成部分。
道教的终极目标就是得道，道在人间的实现者及超自然的体现者是神人、至人、真人，也就是道教徒们所谓的神仙。
神仙的本质是自由，即打破时间、空间及身体的一切限制，与天地同寿，与万物为一。
为此，道教徒们希望通过内部与外部的努力修炼，去无限接近和实现个体生命的自由，以消除人们对死亡的恐惧，为生命永恒提供一线希望。
从这方面来看，道教的这种信仰是人类超越生命局限的精神结晶。
这虽然是一个无法圆的梦，但它反映了道教对生命奥秘的努力探索，反映了人类永远的追求，是极其动人的生命理想。
虽然自汉代始儒家学说就被历代统治者奉为正统，但道教并未因此而衰弱，反而日益壮大。
因为它带有浓郁的乡土气息，植根于民间这片丰厚的沃土之中，具有极强的生命力。
其次道教信仰符合了人类超越生命的理想。
铜镜作为一种大众化的生活日用品，自然也就对道家学说有所反应。
道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。
从秦汉早期到明清之时，我国的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。
其中不仅有大量的神仙形象图饰，如羽人、王子乔、赤松子、东王公、西王母、仙女、八仙等，而且有众多的铭文对此进行说明。
我国古代神仙思想远在战国时就已出现。
秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。
汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉代的四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人的形象。
羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。
道教建筑
邱祖殿 纯阳殿 三官殿 四御殿 三清殿
灵官殿
山门
道教建筑山门
山门殿
邱祖殿
纯阳殿 三官殿 四御殿
三清殿
灵官殿 山门
组成：山门殿 幡杆 华表 供奉：门神 土地爷 华表 幡杆
道教建筑灵官殿
邱祖殿
纯阳殿 三官殿 四御殿
灵官殿 供奉道教的护法神王灵官，王灵官相当于佛教中的韦驮。其形象通常 是赤面、三目、披甲执鞭、足踏风火轮。 灵官殿两侧，往往还配祀四元帅。它们是：飞天神王马元帅（三只 眼），黑虎降魔赵元帅（骑黑虎、执钢鞭），东岳太保温元帅（青脸红 发），精忠报国岳元帅（红脸）。
道教建筑
道教简介 道教建筑布局 道教建筑实例
道教简介
中国本土宗教
道教，是中国土生土长的固有宗教。道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代 天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一 路走来的。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文 化的沃土之中。 据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐 扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至2014年已有4700多年。
三清殿
灵官殿 山门
供奉：王灵官
道教建筑三清殿
邱祖殿
纯阳殿 三官殿 四御殿
三清殿 道教宫殿的主殿。 “三清”： 天宝君，又称“元始天尊”，居于玉清境，手持宝珠，居中； 灵宝君，又称“灵宝天尊”，居于上清境，手持阴阳镜，居左； 神宝君，又称“道德天尊”（即老子），居于太清境，持扇子，居右。
三清殿
灵官殿 山门
核心概念
核心概念 无极：道； 无极 太一：炁； 太极 两仪：阴、阳； 两仪 “无极”原指“无边际，无穷尽”出自《庄子·逍遥游》，也指一种古代哲学思想，指称道的终 极性的概念。“无极”一词在文言文中是表示“没有中心”的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之 前状态的抽象理解。既没有中心又没有边界，这种状态当然是无穷无尽“混沌”。
课件-中国传统宗教
随着时代的递移，远古人类把对于自然伟力的崇 拜转移到了英雄人物的超人之力上，并把他们神 化，即为英雄崇拜。如女娲氏、伏羲氏、后羿、 燧人氏、有巢氏、神农氏等，包括后来的三皇五 帝都是人们崇拜的对象。
中国神话——女 娲补天
上古的伏羲氏曾“仰则观象于天，俯则观法 于地”，同时他还“始作八卦”，“八卦”是远 古祖先对天地自然现象及其运动规律长期观察、 认识的产物，是古人智慧的结晶，它将天地万物 与人类生活比附，从而从天人感应，天人合一的 角度解释了人类的命运，这种思维方式是华夏古 人对未知世界的一种解释，亦可看作是传统的信 仰体系。
二、对自然界的崇拜
龙图腾
当代小说《狼图腾》
（三）生殖崇拜
中国自古以来的生生观念，对象征伟大力量 源泉的生殖现象充满了崇拜感，久而久之，阴阳 观念及生生观、生殖崇拜也成为了远古国人的信 仰体系。民俗艺术中的葫芦形象、鱼多子形象、 阳具文化、通天生命树形象，都有力地证明了远 古华夏民族这朴素的信仰体系，而生生不息的生 殖观念其实来源于中国最古老的原型思想——阴 阳观念。
• （二）远古信仰现象大观
在远古中国，信仰现象与其他各种文化类型 同源混生，杂糅在一起，于是我们能够看到很多 带有宗教色彩的典籍，也可能是文学、史学或是 哲学著作。从内容来看，华夏民族远古宗教信仰 现象表现的领域主要有：
一类是大家非常熟悉的传统的神话故事，它 们体现着中国远古时期人类认识世界的独特性思 维，现在学界一般把它认为是“文学思维”，即 富有想象性的文学作品，比如《山海经》、《日 书》及《淮南子》等；
• 战国末期，道家将老子与黄帝联系起来，形成 了黄老之学。
一、道教的创立与演绎
• 两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道 的神仙信仰相结合，形成了崇奉老子为神明的 黄老道，成为道教的前身，老子被视为道教的 祖师。