论科学与艺术

《论科学与艺术是否有利于敦风化俗》读书报告

哲学121 吴晓亮

5000312024

这篇论文乃是卢梭先生的第一篇成名作，他那远超越时代的见解着实惊了我一下，当罕有的几个人好不容易冲破宗教迷信看到理性的曙光，就好像抓到救命稻草一样并认为理性和科学就是寻求幸福的终极途径，卢梭却石破天惊的反对这个至今还让大多数人沉浸在其带来的幸福中的理性和科学，他们却不知报应悄然而至，只是没那么明显应验罢了。

卢梭批判科学与艺术阻碍的不仅仅是道德风俗，而是更为广大的范畴，甚至是整个社会的各个层面，人类自从开始农耕就再也没有享受过幸福。

正如他说，科学和艺术不仅是无用的，而且是极大浪费的。我们没有电话就不能沟通吗？我们没有汽车就不能行走吗？我们没有火箭就不能生存吗？或者说人难道因为懂得物理学和雕塑就比动物更快乐吗?那为什么动物没有因为无知而羞愧的自杀呢？反而是智慧的人类频繁去选择自杀了断。

“人类的文明史即是疾病的发展史。”日本京都大学教授山本太郎说道。反观在以狩猎采集为生的原始时代，引发疾病的病原体和环境因素要比现代少得多。天花、麻疹、流行性感冒等传染并是不存在的，而且毋容置疑的是引起癌症和循环系统疾病的环境因素也比现代少得多。简单的介绍一下人类疾病史的源头，农田耕作的开始是使人类所患的疾病增加的开始，通过增加农田单位面积的产量而提高了土地对人口的支持力，并导致了人口规模的扩大，剩余的农作物使饲养家畜成为

可能，饲养家畜的开始导致了微生物从动物向人类的传播。比如，天花是牛的传染病。麻疹病毒是狗的犬瘟热病毒发生的变异。流行性感冒是同猪有着密切关系的疾病。这些传染病都是通过同家畜等动物频繁接触才在人类中间流行开来的传染病。

另一方面，人口规模的扩大也为疾病流行的维持提供了土壤。要使由人到人传播的传染病在集团内反复流行，那么就需要有一定规模的人口集团。以麻疹为例，据说要使麻疹在集团内反复流行，就需要50万人规模的人口来维持。如果人口规模不到50万，那么在所有的人都感染后，流行性就会结束。业已感染的人或者死亡，或者恢复后获得免疫力，二者必居其一。（数据源于《科学日报》）。超级病毒暴发的频率越来越高，甚至有一天超越医学发展速度，那就可能是人类的末日。

再来说说我们当前时代大为倡导的核能源研究，我想说其一它不清洁而且危险，其二它是无用且多余的。说它清洁是人们只看到它作为能源的一面，可谁有看到切尔诺贝利至今残留大量辐射，诸多辐射病例，它的污染持久而且危害巨大。美国则大胆干脆的投放两个原子弹在广岛和长崎，核能被用来屠杀生命，而且没有一个国家敢站出来反对。据说美国拥有可以摧毁地球十几次的核弹，我们是与科学共舞，还是抱着炸药睡觉？我之所以觉得它是无用且多余，为什么要开发核能？因为地球上能源不够。为什么诺大的地球面临资源枯竭？因为人类大力发展科技，科技飞速消耗资源，绝大多数是不合理消耗身孩子是浪费。归根到底到底我们如果合理运用资源就不需要开发核能，我们不发展科技能源就绝对够用。科技的发展只是在进行一个恶性循环。

此外人类频繁的向外太空发射火箭卫星，寻找新的适合人类居住点，可笑

的是他们一边望向太空，一边还不忘破坏现在居住的环境，地球就是极佳的居住点，他能存在40亿年，还要奢求什么？人类不仅在做无用功，还在地球外太空制造了以大量的太空垃圾，更是为人类掘好了坟墓。

所幸的是，卢梭先生也只是一个人，他的这篇文章也有一些可以反驳之处，正如他自己所说这是一篇很不成熟的论文。

第一点，卢梭大量的举出历史上的例子，然而历史上的经验没有必然性，并不一定能解释以后事情的发生规律，但是我们能看到的是他之后到我们时代的世界确实受科技和艺术破坏严重;第二点，卢梭认为敦风化俗的方法是适当使用科技，他没看到的是敦风化俗的主体是人而不是科技，也就是说一个品行高尚的人在有无科技的时代都能敦风化俗，而一个无德性的人科技同样不能影响他作恶；第三点，他的劲敌伏尔泰曾猛烈的批评他抛弃五个子女，认为这是伤风败俗的（虽然这是发生在这篇文章之后的事，人们实际上只会在他的《忏悔录》发表之后才原谅他），一个伤风败俗的人如何倡导别人敦风化俗？

总的来说，卢梭这篇没有任何刻意雕琢粉饰的文章极具原始冲击力，有瑕疵更有说服力，只能反驳而无法推翻，任何关于他的文章都是苍白无力的，因为无法超越。