人生礼仪.docx
为人处世的基本礼仪14页word文档
1 ,别人给倒水时,不要干看着,要用手扶扶,以示礼貌2,别人对你说话,你起码要能接话,不能人家说了上句,你没了下句,或者一味的说着啊啊啊,是是是.3,有人盯着你看的时候不要直视对方,假装没注意到.4,心情不好,再好的护肤品和化妆品也补救不了皮肤.5,睡眠不好,会使人说话语无伦次,反应迟钝,黑眼圈突出.6,别人释放“有毒气体”的时候不能嫌恶地躲开或者拿手扇，装作若无其事.7,被领导训斥的时候,不要低头,要直视领导,面带微笑,表示接受批评,领导的火就会慢慢消退,否则,领导会火上加油.8. 女人一辈子不能手心朝上向男人要钱花.9. 吃完饭退席时说：“我吃完了，你们慢吃。
”10.给人递水递饭一定是双手。
11.坐椅子不要翘起来12.吃饭要端碗，不要在盘子里挑拣13. 最后一个进门要记得随手关门14.送人走要说：“慢走。
”15.洗了手不要随意甩手，水会甩到人家身上很不礼貌16.递刀具给别人要记得递刀柄那一端17.不揭别人的短处18.听别人说话的时候，眼神不要游移。
这样显得很没礼貌。
19.帮别人倒茶倒水之后，壶嘴不要对着别人20.站有站相，坐有坐相。
21.遇到那种往里往外都能开的门，拉而不是推22.说道就一定要做到。
做不到的就不要承诺。
23.不要贪小便宜不要贪财，钱再多也有花完的时候24.屋里有人的时候，出门要轻手关门25.这个世界不相信眼泪....26.与其花空心思留住男人,不如让男人花空心思留住自己27.人穷志不短28.盛饭或端茶给别人时，如果中间隔了人，不要从别人面前经过递，而要从别人后面绕过递29.自己有本事才是真的本事30.学会温柔学会聆听31.去别人家里，不要坐在人家的床上32.在酒桌上与别人碰杯，自己的杯子一定要低于对方的，特别是对方是长辈或领导33.晴带雨伞，饱带干粮---未雨绸缪总是好的。
34. 如果问别人话，别人不回答你，不要死着脸皮不停的问。
35. 吃饭的时候尽量不要发出声音36. 捡东西或者穿鞋时候要蹲下去，不要弯腰撅屁股37. 别人批评你的时候，即使他是错的，也不要先辨驳，等大家都平静下来再解释38.做事情要适可而止,无论是狂吃喜欢的食物还是闹脾气39.到朋友家吃完饭,要主动帮忙洗碗清理桌子-----主人做饭已经很辛苦了,不能事后还让主人清理40.生活中会遇见各式各样的人,你不可能与每个人都合拍,但是有一点是四海皆准的:你如何对待别人,别人也会如何对待你41.待客不得不大，持家不得不小42.把拳头收回来是为了更有力的还击43.人活在这个世上，首先要学会一个“忍”字44.任何时候对任何人不要轻易告诉对方你的秘密45.钱不是靠攒的，会花才会赚46.学无止境，不仅仅是学书本知识，更要学会怎么待人处事，社会远比你想象的要复杂47.不要跟同事议论上司或其他同事的是非，你的无心之言很可能成为别人打击你的证据48.做事情，做好了是你的本分，做的不好就是你失职49.只有错买，没有错卖。
人生礼仪
人生礼仪民俗是指人在一生成长中表明进入重 要年龄阶段的祝贺仪式和所经历的具有重要意 义的行为过程中形成的习俗。纵观人生的全过 程，主要有五大礼俗，即诞生礼、成年礼、婚 礼、寿礼、葬礼。
第一节 婚姻民俗
• 一。婚姻形态
• 抢劫婚（原始社会残留婚姻形态。母系氏族社会 解体向父系氏族社会过渡时，妇女不愿嫁到男方， 男方便采取强制性手段将妇女嫁到男方。在汉族 已消失，但在少数民族依然遗风很盛。如景颇族 把抢妻称“迷鲁”，且不事先通知女子，也不管 家庭及女子是否同意，先去强行抢回。如同时几 个男子看中一个女子，抢婚还常发生械斗。
• 1.空地搭棚 布置奠场 3.举行祭奠
〈四〉出殡阶段
•
1.列队步行 2.墓地停脚 3.移棺入土 4.祭祀祈福
四。丧葬方法
• （一）土葬 • 最普遍， 入土为安 • 土葬习俗的形成，同人们的观念有着密切关系。他们认为死者入土是 人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土” • 土葬始于原始社会末期，进入阶级社会后，有了明显的尊卑贵贱的等 级差别。至秦汉时期，统治者以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤” 为同，禁民火葬，土葬遂成为汉民族的通用葬式，并世代沿袭。我国 土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点虽有差别，但其基本观 念都一样，即认为死者应保存完尸，“入土为安”，故土葬之俗，长 期因袭。在个别少数民族中，也有视土葬为最坏葬法的，如藏族民间 实行火葬、天葬、水葬，而对患有麻风、天花等传染病人或强盗及受 刑而死的囚犯用土葬，认为可以根绝瘟疫流行和惩治罪恶，打入地狱， 不得转生。土葬之俗，劳民伤财，滥占耕地，传染疾病，故新中国建 立后已逐步为火葬法所替代，但至今在偏远农村仍有残存。
• 转房婚：指弟纳兄嫂或兄娶弟媳的一种寡 妇内嫁制的婚姻。我因历史上各时期、各 民族中都曾流行过，且持续时间很长。王 昭君出塞，嫁给匈奴呼韩邪单于，生一子， 后呼韩单于死，按“父死，妻其后母”的 风俗，嫁给呼韩邪长子复株累单于，又生 二女。
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个人文明礼仪常识个人文明礼仪常识1、保持头发清洁，修饰得体，发型与本人自身条件、身份和工作性质相适宜。
男士应每天修面剃须。
女士化妆要简约、清丽、素雅，避免过量使用芳香型化妆品，避免当众化妆或补妆。
表情自然从容，目光专注、稳重、柔和。
手部保持清洁，在正式的场合忌有长指甲。
2、站姿挺直、舒展，手臂自然下垂。
正式场合不应将手插在裤袋里或交叉在胸前，不要有下意识的小动作。
女性站立时双腿要基本并拢，脚位应与服装相适应。
穿紧身短裙时，脚跟靠近，脚尖分开呈V 状或Y 状;穿礼服或者旗袍时，可双脚微分。
坐姿3、入座时动作应轻而缓，轻松自然。
不可随意拖拉椅凳，从椅子的左侧入座，沉着安静地坐下。
女士着裙装入座时，应将裙子后片拢一下，并膝或双腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，双手放在膝盖或椅子扶手上。
男士可以微分双腿(一般不要超过肩宽)，双手自然放在膝盖或椅子扶手上。
4、离座时，应请身份高者先离开。
离座时动作轻级，不发出声响，从座位的左侧离开，站好再走，保持体态轻盈、稳重。
走姿5、行走时应抬头，身份重心稍前倾，挺胸收腹，上体正直，双肩放松，两臂自然前后摆动，脚步轻而稳，目光自然，不东张西望。
6、遵守行路规则，行人之间互相礼让。
三人并行，老人、妇幼走在中间。
男女一起走时，男士一般走在外侧。
走路时避免吃东西或抽烟。
遇到熟人应主动打招呼或问候，若需交谈，应靠路边站立，不要防碍交通。
7、女士化淡妆一：清洁皮肤后涂上润肤或是爽肤水然后打上一层营养面霜最后再涂一层防晒隔离霜二：修颜液(调整我们的肤色，偏黄的皮肤用淡紫色，偏白的皮肤一般用淡绿色)三：根据自己的肤色打一层粉底然后上粉饼或散粉(定妆用)四：画眉(眉头淡，眉坡深，眉峰高，眉尾要清淅)五：选与衣服相配合的眼影六：眼线笔(上方从眼睛的三分二开始画，下方画二分之一，也有人不画下眼线的以个人意见定义)社交文明礼仪常识1、请人帮忙时，不告诉对方事情的性质，上来就问有没有时间，是十分欠考虑的。
第六章人生礼仪
3.定情
经过一段时间的交往后，男女双方确立恋爱关系，
称作“定情”。 中国人非常重视“定情”。定情时常会互相赠送扇 子、手帕、小饰品之类便于随身携带的小物件，让 恋人随时记起自己。古代文人喜欢以红豆定情，所 以红豆又名“相思子”。当代流行的定情方式有： 互赠戒指，拍合影彩贴等，而以植树作为爱情的信 物也是当代一种浪漫的定情方式。 中国有许多类似安徽黄山天都峰铁索的扶手上挂满 了锁的场景，这也是一种特殊的定情方式：同心锁。 恋人们把两把锁两两相扣、锁在铁索上，把钥匙扔 进万丈悬崖，用两把相连并永远打不开的锁象征两 人永不分离。
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1.2.2 成年习俗
各民族的成年习俗的表现是多种多样的，如
中国古代汉族男子的“二十而冠”（即成年 礼）、女子十五六岁的笄礼。
加冠
开脸
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中、韩、日三国成年礼比较
6
1.2.3 寿庆习俗
人们一直十分重视生命的价值，把长寿 视为人间诸种幸福之首。一方面希望保佑自 己和子孙平安长寿，另一方面希冀父母和祖 辈长命百岁。
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“不落夫家”的顺德自梳女
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中国婚俗——第一部分：嫁
中国古代社会是男权宗法社会，结婚时男女使用不 同的字眼。女子结婚称为“嫁”,写做左“女”右 “家”，蕴含着女儿离开家的意思。口语也就称为 “出嫁”。 在古代中国，女人结婚后就不再属于原先的家族， 要在本姓前冠上丈夫的姓氏，此后人生的荣辱、死 后的祭祀都与娘家不再相干。因此，父母常常极力 要求婚礼的豪华，认为这是自己可以为女儿做的最 后一件事，可以强化女儿的地位。而婚礼前的一系 列准备活动，也显得尤其复杂。 当代中国妇女的地位已经今非昔比，可是“嫁”这 个习惯性称呼仍旧保留在人们的日常用语中。 19
7·人生礼仪
第七章人生礼仪人生礼仪是指人在一生中所经过的具有一定仪式的行为过程。
主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。
除人生这些重大的阶段的重大仪礼外，每年诞生纪念日的庆贺活动也算在内。
人生礼仪是一种普遍存在的民俗现象，几乎世界上任何一个民族、任何一种文化都有自己一套独特的人生礼仪。
法国民俗学家范·热纳把人生礼仪叫做“通过仪礼”，认为这些仪礼具有共同的意义，就是使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。
多见于诞生、成年、结婚、死亡等人生重要转折关口，这些仪礼保证个人顺利通过关口，从而获得身份的变化和新的权利。
所以：“通过仪礼”。
中国的人生仪礼有不同于世界其它国家之处，而且非常丰富多彩。
中国是一个历史悠久并且非常注重仪礼的国家，早在先秦时期就形成了各项人生仪礼。
先秦典籍《周易》、《诗经》等中都有记载。
后来还有了专门记载各种礼仪规章制度的文献书籍：“三礼”――《周礼》、《礼记》、《仪礼》。
其中《仪礼》是具体介绍礼仪方面的专门书籍。
其中对冠礼、婚礼、丧礼等都有具体详细的记载。
对后代影响很大。
现在，尽管传统的人生仪礼已经失去了原有的风光，变得支离破碎，但它在人生中的重要性并没有消除。
保存最普遍的是婚礼和丧礼。
有些改变的较多甚至不存在了：成年礼。
有些地方又开始搞新的成年礼。
如：1第一节诞生礼仪是人生的开端礼，婴儿的出生，只是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生仪式，他才获得在社会中的地位，成为一个真正意义上的人。
诞生仪礼包括婴儿出生之前（求子、孕期）及后来成长过程中的一些仪式活动。
一·求子仪式中国古代非常重视传宗接代，“不孝有三，无后为大”。
于是非常重视生育的情况。
对此有很多的期望。
这在婚礼时已经着手了。
如煮半生不熟的饺子让新娘吃，问她生不生，让她说出“生”这个字，讨个口彩。
有些地方剪一些石榴、葫芦窗花（多子），贴几幅麒麟送子、连生贵子的年画，或者挂一双筷子（成双成对，快生子）。
有些地方新婚的被褥作的有讲究，在被角装入些“枣、栗子、花生”等，取谐音，也表示了对生育的祈求。
第四章 人生礼仪
四、成年礼仪
• 孩子至12岁生日，也即满11周岁时，旧时各地都 举行“开锁”的仪式。 • 忻州河曲一带，孩子要把11年来攒下的22条红线 锁一齐挂在脖子上，然后再在脖子上挂一把旧式 铜锁，由孩子的干爹、千妈象征地用铜钥匙打开。 • 吕梁柳林等地，称过12岁生日为“过大生日”。 这一天，孩子要坐在笸箩里，头上打着雨伞，嘴 里咬着烧饼，手里拿着大铲或铜钹。
三、取名来源
• • • • 父母嬉笑中的昵称，如大头鬼、二硬眼、胖胖等 为防灾而起名，如狗剩、狗儿、狗不理、狼不知 随意而叫的绰号与节日名称相同和小名 依附巨大的山川河流与建筑物而起的小名，如大 同县西册田村附近有个册田水库，该村以水库作 为小名的多达12人。 • 作为传宗接代，有些小名往往以孩子出生时爷爷 的年龄直接命名，如59、63等，这主要限于男孩。
• 在定襄县，是将带根 的秀谷与红布连接扎 成一束悬挂在门口， • 生男孩的红布上佩以 弓箭和大蒜， • 生了女孩，只佩大蒜。
• “洗三”的习俗起源很 早，唐代就开始流行， 司马光在《资治通鉴》 中说唐代“洗三”风 俗：“上闻后宫欢笑， 问其故，左右以贵妃 三日洗禄儿对。上自 往观之，喜，赐贵妃 洗儿金银钱。”宋代 此俗已十分盛行。
3洗三
• 采集一些槐枝、艾叶， 用温开水浸泡后加入 花椒、草药洗涤儿体， 请有经验的接生婆为 婴儿洗涤全身，边洗 边唱 • 要剃去胎发。为婴儿 紧三角腹衣，外穿小 衫 • 剃下的胎发不能随意 丢弃，揉成团球装入 布袋，缝在婴儿的背 心上
人生礼俗
社交礼仪
四、丧葬礼俗
出生是人生的起点，家庭、家族要为迎接他来 到人世间举行一系列隆重的礼仪，去世是人生的终 点，人们同样要为他举行一系列隆重的礼仪，然而 无论诞生礼还是丧葬礼，当事人都不能不积极地参 与这些礼仪活动。
社交礼仪
讣告
人死之后，一般要由治丧委员会或死者家属发 布讣告，以便把死者去世的消息以及治丧的有关事 宜通知死者的亲朋好友。 讣告的内容主要有：死者的姓名、职衔、死亡 时间、地点、原因，吊唁、开追悼会、送葬的时 间、地点以及其他有关事宜。
社交礼仪
相识
相识一般通过朋友介绍、婚姻介绍所介绍、电
视、报纸、杂志红娘介绍等方式实现。
相识的时候要注意的礼节是，把自己的真实情况
告诉对方，同时要摸清对方的真实情况，切不可弄虚
作假或自欺欺人；相识的青年男女如有好感即可约 会。
社交礼仪
约会
约会要热情而不轻浮，大方而不大手大脚，按时
赶到约会地点。
约会后，一方爱上了对方，似乎找到了心中早已
社交礼仪
第六章 应酬礼仪
亲缘礼仪 姻缘礼仪 地缘礼仪 业缘礼仪 友缘礼仪 求职礼仪
社交礼仪
• 第一部分 习俗礼仪
• 第一节
• 第二节
人生礼俗
家庭礼俗
• 第三节
节日礼俗
• 第二部分
• 第一节 • 第一节 • 第一节
求职礼仪
基本知识 求职礼仪 上岗礼仪
社交礼仪
第一节
人生礼俗
• 一、诞生礼俗 • 二、成年礼 • 三、婚礼 • 四、丧葬礼俗
社交礼仪
人生礼俗是人生习俗中最重要的活动，它贯 穿一个人从生到死的整个旅途，为平平淡淡的人 生增添了色彩，是人生历程中的里程碑，体现了 民族文化的特色。 中国是一个农耕文明发达的国度，人丁的兴旺 决定着国家的繁荣，中国又曾是一个重血缘的宗法 制国家，子嗣的繁衍意味着家族的昌盛。葛洪《抱 朴子》谓：“人之有礼，犹鱼之有水矣。”因而， 人们特别看重生老病死、婚丧嫁娶的礼仪，以表达 丰富多彩的情感。
个人礼仪规范范文
个人礼仪规范范文第一，尊重他人。
尊重他人是个人礼仪规范的基石。
在和他人交流中，要尊重对方的意见和观点。
不对他人指手画脚，不打断他人讲话，不嘲笑或贬低他人。
处理冲突时要冷静理智地沟通，尊重对方的权益和感受。
第二，穿着得体。
穿着得体是体现个人修养和品味的重要方面。
在正式场合中，要根据场合的要求选择合适的服装，避免穿着过于暴露或不合适的服装。
在日常生活中也要讲究卫生整洁，不随意穿着肮脏或破烂的衣物。
同时，要注意个人的仪表和形象，保持整洁的发型和干净的面部。
第三，言谈得体。
言谈得体是彰显个人修养的重要方面。
在与他人交流时，要避免使用粗俗或冒犯性的语言。
用词要准确、礼貌，避免使用带有歧视或侮辱性的言语。
在公共场合中要注意音量的控制，不要大声喧哗或产生嘈杂的声音。
同时，要尊重他人的隐私，不随意透露他人的隐私信息。
第四，待人友善。
待人友善是培养良好人际关系的重要方面。
在和他人相处时，要礼貌地打招呼和道谢。
对于他人的请求或帮助要予以热情回应。
不对他人产生偏见或歧视，要尊重不同文化、宗教或种族的差异。
同时，要注意不要侵犯他人的个人空间和权益，避免亲密动作或触碰他人而引起不适。
第五，用餐礼仪。
用餐礼仪是在餐桌及餐厅中的行为规范。
在用餐时，要保持文雅的姿势和仪态。
用餐时要用适当的工具和方式进行，不发出吵闹或恶心的声音。
要尊重他人在用餐中的饮食习惯和饮食禁忌，不嘲笑或质疑他人的选择。
结束用餐后要清理自己所使用的餐具和餐桌，保持餐桌的整洁。
第六，礼仪细节。
礼仪的细节体现了个人对待他人的关心和尊重。
在社交场合中，要注意给对方让座或开门等细节上的照顾。
在与他人交谈时，要注意眼神交流和微笑，展示出友好和温暖的态度。
同时，要注意礼貌地向老人和上级问候，不要轻视或忽视他人的存在。
在走廊或狭窄的场所中要注意给他人让路，不要占用他人的空间或碰撞到他人。
以上是个人礼仪规范的一些重要方面。
通过遵守这些规范，能够使个人在社交场合中更好地表现自己，给他人留下良好的印象。
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人生礼仪是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。
人生礼仪是社会民俗事象中的重要组成部分。
每一个人之所以经历人生礼仪，决定因素不只是他本人年龄和生理变化，而且是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可。
因此，人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。
[1]彝族在人生礼仪上表现出来的风土人情，反映了他们在生活进程中自然形成的生活习惯与文化传统。
作为具有悠久彝族发展史的楚雄昙华乡，其人生礼仪积存着厚重的文化蕴涵。
昙华彝族的人生礼仪既与其他彝族地区有着相同之处，又因为社会历史发展与民族传统文化的复杂性和独特性呈现出自身的特点。
彝族的人生礼仪有诞生礼、成年礼、婚姻礼和丧葬礼等不同的礼仪，而“满月” 就是诞生礼中十分重要的礼仪。
婴儿降生一个月称为“满月”，一般家庭这天要给婴儿举行“满月礼”，祝贺母子平安，此谓“弥月之喜” 。
满月这天亲朋好友要前往送贺礼，主家则设宴招待宾客。
早在我国唐朝，庆贺儿孙满月的满月礼就已经非常盛行。
《太平广记》记载了这样一则故事：唐高宗显庆年间（公元 656－661 年），长安城西路侧有一店家生下一男，“月满月，亲族庆会，欲杀羊，羊数向屠人跪拜”，但大家都不以为意，就将它杀了，把肉放在锅里煮。
“余人贪料理葱蒜饼食，令产妇抱儿看煮肉。
抱儿火前，釜忽然自破，汤冲灰火，直射母子，母子俱亡。
” 这则故事的本义或许在于对人们进行宗教宣传，却反映出当时民间庆祝满月的活动是相当隆重的。
[2] 所有的人生礼仪都有其特定的意义和功能，满月礼除了“庆生” 之意，还有丰富的文化内涵。
满月礼是昙华彝族极为重要的人生礼仪，是婚姻关系和家庭血亲关系得到社会认可的标志性程序。
它整合了身份认同、职责赋予、教育传承、人际交往等多种功能，同时还展现了当地彝族的信仰文化和人际馈赠文化。
满月礼自古至今传承已久。
《北齐书·恩幸传·韩凤》中有：“男宝仁尚公主，在晋阳赐第一区。
其公主生男昌满月，驾幸凤宅，宴会尽日。
” 鲁迅在《野草·立论》中写道：“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。
满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
”由此可见，为孩子过满月是我国自古以来盛行的的一种育儿礼仪。
诚如一位日本民俗学家所言:“人生如竹。
每个人孕育、诞生、成长、死亡的每个阶段 , 甚至每一岁 , 都是一个竹节。
每一阶段, 每一岁的承接转换就如竹子的节口 , 都需通过独特的仪礼标示出来, 并在人身之上 , 人心之中留下一定的表征。
这样 , 人的一生就成为由许多竹节组成的整株竹子连缀成一幅有点有线的图式。
”人生仪礼是民俗文化的重要内容 , 一个人通过本社会特定的“人生仪礼”仪式 , 就是个体接受当地习俗和文化，进入社会的过程。
不同的文化有不同的人生仪礼形式，但无论何种文化都用不同的阶段划分和规定一个人的一生，在这个文化所划分的各个不同阶段中，个体有不同的角色定位，担负不同的职责、处于不同的地位、拥有不同的权利和义务等，而且必须接受，这种要求接受的过程就是人生仪礼，只有按文化的规定去逐步的接受自己的角色人生的历程才能完成个体的社会化。
在这个过程中，个体是逐渐成长的，逐渐确立自己的社会属性，深入社会实践的。
人生仪礼又称个人生活仪礼。
国际民俗学界通称为“通过仪礼” ,它是由佛教术语“ Rites de passage”转译而来 ,即指人在不同的年龄和生活阶段中 ,都要举行一定的仪式和礼仪，人生仪礼主要包括：诞生礼、成人礼、婚礼、葬礼这四项。
个体的诞生是其生命的开端，诞生礼就是其一生的开端礼。
诞生礼还包括孩子出生之前以及后来的成长过程中的一些仪式活动，是一个较长时间的连续过程①，具体包括求子、孕期、庆生三个阶段，以庆生为中心内容，庆生又包括“洗三”②、“满月”、“百岁”③、“周岁”。
④ 满月礼自古至今传承已久。
《北齐书·恩幸传·韩凤》中有：“男宝仁尚公主，在晋阳赐第一区。
其公主生男昌满月，驾幸凤宅，宴会尽日。
” 鲁迅在《野草·立论》中写道：“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。
满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
”由此可见，为孩子过满月是我国自古以来盛行的的一种育儿礼仪。
本文所探究的是庆生仪礼中的满月礼俗，满月是指婴儿出生后满一个月的那天，在那一天，添了新生命的人家，要通知亲友们前来共同庆贺，设宴款待亲友，为的是见证孩子安全度过一个月，健康的活着，这一庆贺仪式就称为满月礼，当地称之为“做满月”。
满月礼是临汾当地诞生礼最为重要的一项。
在历史文化积淀深厚，传统礼俗保留完整的临汾，满月礼俗更是承继着千百年来规范和教化的作用，承载着人们的追求和愿望。
婴孩儿过满月有许多习俗规范和礼节仪式，产妇要等孩子满月后才能出生孩子和照顾孩子的房间，前来看望的亲友还要送上诸多礼物，如项圈、虎头鞋帽等等。
而满月礼俗究竟因何而来，根据传统文化的心理映射和新生儿满月的重要时段特征，笔者推测满月礼的由来，大致如下：首先，是人们求团圆心理的映射。
选择在孩子出生后满一个月进行庆贺，民间的想法可能是孩子的满月代表了一家人像满月一样团圆了。
其次，是孩子成长的阶段性标志。
早期卫生医疗条件差和物质条件缺乏的情况下，孩子很容易早夭，尤其是在一个月内的孩子，容易因为脐带伤口的感染和营养不良而发生意外。
所以出满月的孩子就意味着通过了人生的第一层考验，度过了最容易发生灾厄的时期。
过完满月也标志着他能够安全和顺利地开始生长过程了，因此大人们也选择这个时候通过特别的活动庆祝一下。
第三，是出于对健康的考虑。
就孩子而言，婴儿刚出生生活等各方面还未形成规律，从母亲肚子里出来还未适应新的生存环境；就母亲而言，产妇经过生产分娩的辛苦，身体较为虚弱，容易落下病痛；整个家庭除了喜悦之外，都处于忙碌和劳累之中。
而“外人”很容易把病菌带入，对新生的孩子和虚弱的产妇造成不良后果。
到了一个月，母亲的身体基本恢复，婴儿也就比较适应了离开母体之后的新的生存环境，所以，在满月这天，就可以为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式，透过这种对生理意义上新生命的礼赞和精心呵护的态度。
第四，是作为孩子正式拥有社会属性的过渡礼仪。
满月礼也可以当做一种孩子从社会属性上开始独立，同母亲分割，脱离母亲的怀抱，获得不同于先前的新的社会地位，准备融入社会，成为社会共同体的一份子，接纳共同文化传统洗礼的过渡仪礼。
钟敬文先生称满月为进入人群仪式：婴儿出生是生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生仪礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”①。
2.2充满祈福意味的仪式过程在长期的种族繁衍实践中，人们积累了丰富的生养经验，倾注了全部对子女健康长命的美好希冀，也逐步积淀了一套丰富多彩、耐人寻味的诞生礼俗。
诞生礼作为中华民族历史悠久、内蕴深厚的人生礼仪的开端，因人们传统观念中对多子多福、人丁兴旺的追求而备受重视。
②在晋南流行着给孩子“过满月”的习俗。
满月这一天 , 主家点香点蜡烛 , 请神祭祖，设宴待客。
孩子的外婆、舅母、姨姨等带上花馍、糕点、糖果和数量不等的花布、衣服、鞋帽等礼品向孩子贺喜 , 俗称“做满月”。
主家热情款待 , 让亲朋好友吃顿“满月宴” ,而且要蒸许多大白馍 ,为前来贺喜的亲戚还礼 , 俗称“还馍”，这是一种礼尚往来的做法。
过了满月 , 娘家择日到婿家把产妇和孩子接回住一段，一般住到孩子百天，叫“出满月” 或“坐满月” 。
现在都是在满月当天，满月宴结束后就接回产妇和孩子。
从过满月的日子来说，临汾给孩子过满月按农历来算，男孩儿定于比实际满月早一天来庆贺，给女孩儿过满月则是按满月当天来庆贺。
究其原因，有个说法是月属阴，男为阳，故提前。
还有一个说法是男作虚岁， 30 天就真正满月了，所以要在 29 天过。
132.2.2愉门庆贺愉门是临汾满月礼中重要的一项仪式，这项仪式与山西闻喜县满月礼中的“ BIA 草”①习俗有很大的相似之处。
在闻喜，每逢一家生了男孩儿就会有“BIA 草”的习俗，小孩满月时，产妇娘家人还要前来在大门上“挂旗”。
“BIA 草”与“挂旗”习俗都是先起于闻喜而后扩之于晋南各地，尤以闻喜为中心的周围各县为盛。
“BIA 草”始于闻喜，是和闻喜裴氏家族有关。
历史上素有“南林北裴”一说，是一种独特的家族文化现象，所谓“南林北裴”，即是指福建的林家，也就是林则徐一家和山西闻喜的裴家而言。
山西裴家是名门望族，历代曾出过宰相五十九人，大将军五十九人，其他官员近千人，裴氏家族所居的闻喜县礼元稹的裴柏村被称为“中华宰相村”。
由于裴家官员辈出，人才频现，引起当地人们的极大仰慕。
唐末时有户人家生了个男孩后，因望子成龙心切，就用谷草扎了个像窗户格一样的东西悬挂在门楣上，寄希望孩子长大后，能像裴家子弟那样：寒窗苦读，金榜题名。
后来，当地人们又在沿袭的过程中，逐渐将其完善，并丰富了BIA 草习俗的内容，赋予更多文化内涵。
草窗特地用十把谷草扎成，然后主人携草窗，攀上梯子，手抓泥团，用力向墙上抛掷，使泥将草窗粘于墙，当地俗语就将这个过程称为“BIA 草”。
除了草窗外，人们还会在草窗的正中钉一个瓷碗、勺子和筷子一双，有的还悬挂些柿子、红枣等，有的还要在草把上插些小布旗，写上一些吉祥的话语，小布旗就类似古时的产标，表明新生儿的出生。
这十把谷草扎成的窗象征着十年寒窗，表示草木之人经十年苦读，也可以金榜题名，步入官场；草窗上的那些碗、勺子、筷子等之类，是象征孩子为官后自然会有吃有喝，幸福美满。
另外，红枣是象征早日成才，柿子是象征事业有成。
③这一庆贺新生的仪式，迎合了许多人的心意，一时仿效成风，取代了《礼记·内则》中所云：“子生，男子建弧於门左，女子设帨於门右”的传统做法。
流行于临汾一带的满月愉门习俗，与这项习俗有相似相通之处，临汾与运城闻喜临近，古时统称河东，两地必然有文化的交融和互习，从而使愉门习俗兼有闻喜一带生儿“BIA 草”的部分内容，其中蕴涵的意义也有很多相似之处，这有很大的可能是地缘传承的结果。
临汾的愉门习俗具体如下。
在孩子出生15 天后，孩子的外婆，北方称姥姥，要将亲手做的一串挂饰，和晋南方言发音，类似于粘，此处意为用泥把东西糊在某个地方。
14一个网兜装起来的碗筷子和笔送至孩子家，挂在孩子的床边。
挂饰上有各色衣服、各种颜色的小布人，小布人有红脸的、白脸的、黑脸的，布人下面挂有五颜六色的小布条；葫芦形或圆形的红布面纸板，布面上缝有五毒图案，下面缀有花花绿绿的小布条，装饰的很喜庆；还有红布做成的小旗子，上面贴着金花等等，所有饰物交错穿插的挂在一条红绳上，很是喜庆漂亮。
在满月礼当天，这一串五颜六色的挂饰被移至孩子家大门口，供前来探望产妇和孩子的娘家人摘走送给自家的孩子，另外，在众亲戚摘取之前，还要为过满月的孩子留取一个红脸的娃娃，这整个过程就称之为愉门。