大众文化审美建构
大众审美文化
查理德。
汉密尔顿曾说，大众文化，它是通俗的，短命的，消费型的，廉价的，大批生产的，年轻的，诙谐的，色情的，机智而有魅力的恢弘壮举。
什么是审美审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的，审美的范围极其广泛，包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。
审美存在于我们生活的各个角落。
特征大众审美趣味的发展规律总是以“出走、回归”和更高层次的“再出走、再回归”的循环往复方式为基本特征的。
全球化的结果除了在全世界造成消费主义领衔主演的惊人相似性和单调感之外（如肯德基、牛仔装、好莱坞等等）,别无其他。
这种相似性在逐渐失去它的新奇性魅力之后,必然导致审美趣味的“回归”。
选美大赛是一个最容易了解大众审美标准的渠道。
就拿最具代表性的“韩国小姐”选美大赛来说吧。
上世纪60年代的时候，微胖的身材和带有东方人特有的温柔神韵的所谓富家小姐形象最为大家所推崇。
可如今，只有那些身材纤瘦和拥有西方人特征的选手才有可能戴上桂冠。
对大众审美文化的特征，已取得了如下共识。
一、相当多的名之曰大众审美文化者，具有反传统审美的特点。
按传统观点，审美总是具有某种超越具体物质功利的性质，如马克思所说，商人看不到矿物的审美价值；而大众审美文化却常常伴之以功利目的——制作者以物质利益为动力，消费者也总是在欣赏对象上着力寻求娱乐的满足甚至官能刺激。
文艺在这里重又变成了工具：以往是阶级斗争的工具、政治说教的工具，现在是单纯娱乐和满足官能刺激的工具。
二、它具有通常所谓的“快餐性”。
它是一次性消费，“吃”完就甩。
它不求恒久，只求瞬间；它不求深层情感的陶冶，只求表层官能的满足。
三、它往往带有反艺术的特点，这在某些先锋美术中表现得尤为明显。
四、这种大众审美文化在某种意义上确有人文精神的失落，因为，在其中，有时候贬低了“人”，而高扬了“物”。
大众文化视角下艺术审美教育
大众文化视角下艺术审美教育审美教育是我们当下所面临的一项重要课题，审美教育的成功与否直接影响个体的审美发展，而个体人格的完善必须依靠审美教育来实现。
席勒曾说:“人从自然人走向理性人，中间必须架起一座桥梁，这桥梁是审美教育，让艺术充当使人恢复健康、具有美的心灵和人性的教师。
”①这句话既透露了审美教育对人的感性与理性和谐发展的重要性，也强调了艺术充当审美教育手段的重大意义。
在这个感性缺失，机械复制的大众文化泛滥的时代，我们应该更加重视审美教育，更加注重培养审美主体的审美能力，净化作为审美客体的当代艺术。
一、大众文化的发展及其弊端与审美主体感性的缺失自20世纪末期以来，中国经济体制的变革和科学技术的进步给人们带来了巨大的物质财富和经济利益，但同时也带来了精神的贫乏和灵魂的虚空。
工业的发展使一切都变的模式化、符号化，发达的工业社会成功地压制了人们心中否定性、批判性和超越性的向度，把人塑造成“单向度”的人。
人在大工业社会中似乎也成了批量复制下的“产品”，冰冷理性而缺乏感性的成分。
在机械复制的今天，我们所面临的问题是:人们的物质生活在不断的丰富，情感却愈加衰颓。
蔡元培很早就意识到这种情感缺失危机，他早在一次与《时代画报》记者的谈话中就谈到:“根本人类制造了机器，而自己反而变了机器的奴隶，受了机器的指挥，不惜仇视同类。
我的提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失了的情感。
”②情感的缺失会使整个社会麻木不仁，审美教育承担着塑造感性的人的重任。
席勒说过:“有健康的教育，有审视力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。
后一种教育的意图是，在尽可能的和谐之中培养我们的感性力和精神力的整体。
”③这后一种教育便是审美教育，审美教育使人们摆脱了片面的理性化，使人成为感性与理性和谐发展的完善的人。
当我们建立了足够坚强的理性壁垒之后，不要忘记打造同样重要的感性家园。
当前审美教育面临的更加棘手的问题是，本来大工业社会就已造成了人们情感的缺失，偏偏又遭遇到大众文化，审美教育要完成解放感性的历史重任更显困难重重。
审美文化大众文化审美
审美文化大众文化审美一、寻根溯源：审美文化的大众文化转向美学研究的审美文化路向与大众文化的审美化生存是当前学界的关注焦点之一。
“审美文化”这一概念最早产生于西方，德国美学家席勒在1793－1795年间撰写的《美育书简》中首次出现。
席勒从自己的现代性启蒙理想和美学思想体系出发，将“审美文化”列为与道德文化、政治文化相对的一种文化形态。
他认为，在审美文化中，人以美的形象为感受对象，并以自由想象的方式与之游戏，从而使人摆脱了对自然物的实在需要，也摆脱了道德或政治原则的强制性，进入想象力对形式的自由游戏状态中。
总之，席勒是把“审美文化”作为实现人类理想文化的基本途径，并认为“审美文化”将会把人类文化带入最高理想境界，这也就是席勒所谓的“审美王国”。
在《美育书简》的最后，席勒清醒地申明：作为一种需要，“美的国度”存在于每个优美的心灵中；作为一种成就，它只存在于少数精英的圈子中[1]。
稍后的英国文艺家阿诺德以“美的文化”学说，继承和发展了席勒式“审美文化”的理想原则与精英意识。
英国哲学家赫伯特•斯宾塞则把阿诺德所主张的文化正式定名为“审美文化”[2]，成为较早使用“审美文化”概念的另外一人[3]；而阿多诺、克拉考尔、洛文塔尔、布尔迪厄、伊格尔顿等现当代西方马克思主义美学家，在其论著中也对“审美文化”多有涉及，只不过语义变得较为复杂了。
西方学者谈“审美文化”有一个共同特点，即往往将美学的研究置于整个文化发展的序列中，其特定历史内涵虽然经历了从乐观主义到悲观主义的现代性视点转换，却始终未曾抛却理想原则和精英意识。
中国大陆学界和文化艺术界真正瞩目和重视“审美文化”这一概念，始于20世纪80年代后期金亚娜等学者对前苏联美学的译介，其语义也经历了从理想到现实、从观念到生活的语境速变：引进之初是理想主义地使用审美文化概念，把审美文化作为人类未来发展的文化乌托邦，道德清教主义意味浓郁；市场经济的影响日隆，全球化趋势日甚一日，越来越多的人倾向于泛化地使用审美文化概念，把这个始于特定内涵的概念，泛指为所有人类审美－艺术活动的总称，甚至延伸至审美化的日常生活领域；从世纪之交开始，不少人甚至明确地直接将当代“审美文化”等同于“大众文化”，使得审美文化的语义日趋复杂化，语境框定成为学术探讨和思想对话的必要前提，“审美文化”概念就像“现代性”概念一样呈现出强烈的语义自反性和巨大的思想包容性。
大众化与文化领导权建构
大众化与文化领导权建构在当今社会，大众文化对于传统文化和文化领导权的影响越来越大。
大众化的文化传播方式和内容不仅改变了人们对文化的认知，也对传统文化的传承和发展产生了一定的影响。
在这样的背景下，文化领导权的建构成为了一个讨论的热点议题。
本文将从大众化与文化领导权的关系、大众化文化的特点和文化领导权建构的方式等方面展开探讨，以期加深我们对于这一现象的认识。
大众化与文化领导权的关系是密不可分的。
大众化文化的崛起，使得传统意义上的文化领导权面临了巨大的挑战。
在过去，文化领导权主要掌握在文化精英和权力机构手中，他们通过媒体、教育、宗教等渠道来传播和维护自己的文化观念和权力地位。
大众化的文化传播方式，如互联网、社交媒体和大众娱乐等，使得每个个体都有了表达自己文化观念的权利和能力。
这种多元化的文化传播方式颠覆了过去的文化领导权结构，使得传统的文化领导者面临了来自大众的文化挑战。
大众化文化的特点在于其普及性和娱乐性。
大众化文化以其普及性和娱乐性在全球范围内获得了巨大的成功。
它可以很好地满足人们日益增长的文化需求，提供丰富多彩的文化产品和服务。
大众化文化还具有广泛的传播渠道和快速的传播速度，使得文化信息可以迅速传播到全球范围内。
大众文化也面临着一定的挑战，比如内容单一、消费模式单一等问题，使得文化的多样性和深度受到了一定的影响。
文化领导权的建构需要多方合作和共同努力。
在大众化文化的背景下，文化领导权的建构已不再是少数人的权力游戏，而是需要整个社会的共同努力。
传统文化领导者需要更加注重对于大众文化的倾听和对话，尊重大众文化的需求和审美。
大众文化传播者也需要更加关注文化的深度和多样性，积极挖掘和传播有价值的文化信息。
而政府和社会机构也需要加大对于文化领导权建构的支持和投入，制定相关政策和法规，构建文化领导权的合理体系和规范。
大众化与文化领导权的建构是一个繁荣发展的过程，需要多方共同努力。
只有通过充分的对话和互动，传统文化领导者和大众文化传播者才能更好地协同工作，共同构建更具有活力和活力的文化领导权体系，使得文化的传播和发展更加和谐和多元。
小众文化的崛起与大众审美的变迁
小众文化的崛起与大众审美的变迁在当今社会，随着全球化的不断发展和互联网的普及，小众文化逐渐走入人们的视野，成为引领潮流的新力量。
小众文化指的是一种独特而非主流的文化现象，它可能涉及某个特定领域或群体，以其独特性和独立性吸引着一批追随者。
与传统的大众文化相比，小众文化更加个性化、多样化，更具前卫性和激进性，吸引着一部分审美独立且具有创新精神的人群。
小众文化的崛起与大众审美的变迁密不可分。
长期以来，大众文化是主流文化的代表，其追求的是广泛被接受和认同的审美标准，注重商业化和通俗性，而小众文化则更注重个性和独特性，倡导与众不同的审美趣味。
随着社会的不断进步和人们审美观念的日益多元化，大众对于文化的消费方式和审美需求也在发生着变化，开始越来越倾向于接受那些与众不同、新颖独特的文化形式。
小众文化在一定程度上反映了人们对于大众化、同质化的厌倦和追求个性、独特化的渴望。
例如，地下音乐、独立电影、街头涂鸦等小众文化形式逐渐受到年轻人的青睐，成为新一代的文化符号。
这些文化形式在关注个体表达与情感共鸣的同时，也在某种程度上挑战了大众审美的传统规范，颠覆了主流文化的固有框架，为社会带来了更多元、更富创意的文化体验。
随着小众文化的崛起，大众审美也在不断变迁。
人们逐渐开始接受多样化、独特化的审美体验，开始重新审视传统文化和主流文化所固有的特点，更加注重个人的审美选择和文化身份的建构。
小众文化的兴起为大众审美带来了新的视野和可能性，丰富了人们的文化生活，推动着文化创新和多元化发展的进程。
总的来说，小众文化的崛起与大众审美的变迁是一个相互影响、相互促进的过程。
小众文化为大众审美带来了新的思维方式和文化体验，激发了人们对于个性表达和文化创新的追求，推动着文化领域的多元化和繁荣发展。
随着社会的不断发展和人们审美观念的不断拓展，小众文化和大众审美必将在未来展现更加丰富多彩的面貌，为社会文化的发展注入新的活力与动力。
影视制作中的大众文化与审美趣味
影视制作中的大众文化与审美趣味影视制作作为一种强大的媒介形式，通过影像语言和故事叙事，向观众传达各种信息，同时也塑造和影响了观众的审美趣味。
大众文化与审美趣味在影视制作中有着密切的关系，互相交织和影响。
本文将探讨影视制作中大众文化与审美趣味的相互作用和影响。
一、大众文化与影视制作大众文化是指在现代大众社会中普遍传播和接受的文化形式，它体现了大众对于文化产品的共同需求和兴趣。
在影视制作中，大众文化成为了一种重要的创作素材和表达方式。
制片方通过挖掘和利用大众文化中的经典元素，吸引观众的关注和共鸣。
例如，改编网络文学、漫画和游戏等热门IP成为了制作影视作品的流行趋势，通过将热门IP 搬上银幕，制片方能够吸引原著粉丝和大众观众的双重关注，从而提高作品的知名度和票房收入。
同时，大众文化还在影视制作中影响着创作的主题和叙事风格。
观众对于某种类型的影视作品或者特定元素的喜好和追求，也成为了创作的参考依据。
例如，当下的青春偶像剧大行其道，这部分是因为观众对于浪漫爱情、青春成长等主题具有浓厚的兴趣。
因此，影视制作方在选择题材和风格时会考虑观众对于这些元素的需求，以满足大众对于特定类型作品的喜好。
二、影视制作对审美趣味的引导审美趣味是指人们对于美的感知和理解能力，影视作为一种艺术形式，向观众传递了丰富多样的审美体验。
通过影像画面和音乐声效等多种方式，影视制作成功地引导和影响了观众的审美趣味。
首先，影视制作通过创造精美的画面和视听效果来满足观众对于视觉上美的追求。
例如，电影《阿凡达》通过先进的特效技术创造了一个精美绝伦的异星世界，无数人被其惊人的视觉效果所吸引和沉醉其中。
这种影视制作的引导使观众开始对于高质量的视觉表现有着更高的要求和欣赏水平。
其次，影视制作通过音乐配乐和声效设计等方式来影响观众的情感体验和审美情趣。
一部影片深情的配乐能够引起观众共鸣，增强观影的艺术享受。
同时，精心设计的声效能够增强电影的冲击力和真实感，使观众更加沉浸在故事情节中。
大众文化的特点
1. 商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售,大众文化活动属于一种伴随商品买卖大众文化通论关系的；2. 通俗性即大众文化不是特定的文化,而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；3. 流行性即大众文化是一种文化,呈忽起忽落的变化趋势；4. 娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜,总是最求广义上的愉悦效果,使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足;5. 依赖性即大众文化主要是在的引导下发生、发展和变化的,没有大众传媒,也就没有大众文化;在这个意义上,大众文化也是一种传媒文化;6. 大众媒介性即大众文化以大众媒介为主要传播媒介,具有这种媒介所规定的特点;大众媒介,通常包括机械印刷媒介报纸、杂志、书籍等和电子媒介广播、电影、电视、网络等两大类;7. 日常性与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同,公众对于街头广告、电视剧、、时装、畅销书等大众文化的接受,是在日常生活的世俗环境中进行的;8. 类型性大众文化理论大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加民众的反抗一书中;主要指大众文化的和谐价值的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化;罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗,以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感;大众文化往往通过大众化媒体网络、电视、报纸、杂志等来传播和表现,尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感,但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准,从而在长远的历史中加深人们的异化;滋养的土壤是现代工业社会高度发达的,伴随高科技生产而呈现纷繁的物质;文化消费是现象,不是文化本身；文化是精神产品,不是具体的物质;工业化生产解决的是人类生存的基本需要,即提供丰富的生活物质,文化解决的是人类生存的高级需求,即精神提升和美的建构,亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀;大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实;社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性,并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成;大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的,物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的;从某种意义上说,西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动;它是建立在西方经济高度发达的基础之上,发展到一定进程,大众的自由、思想解放达到某种高度之后产生的;中国大众文化的崛起中国的大众文化崛起于20世纪后半叶;它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒,植根于市场经济的沃土而成长,在短短的不到20年的时间里,便迅速壮大为与来自官方的、来自学界的并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态;它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局,积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌,但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论,这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题;大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化;它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的,另一方面也是同传统自然社会里的各种、有着一些原则差异的,商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征;中国21世纪大众文化的主要发展方向人文化发展方向大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归大众文化研究宿点和最高价值目标的形态;纵观其发生发展过程可以发现,大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性;随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒,大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神;体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格;科学化发展方向21世纪是知识经济世纪,科学技术越来越成为决定生产力、文化力和的关键因素;大众文化作为一种形态要跟上时代步伐、获得持续发展动力,就必须不断地吸纳新的科学知识、运用先进科学方法和整合当代科学精神,从而使自身呈现出一种科学化发展方向;否则,就有可能是虚妄和病态的,甚至有可能误入歧途;国际化发展方向21世纪是全球经济文化一体化的世纪,每一个国家和民族要保持生机、活力和先进性,都必须与整个世界保持全面开放、充分交流状态,广泛、及时地学习和吸收一切优秀的文化成果,与国际文化主潮流相接轨、与国际文化新进展相协同;具体到最贴近百姓生活、最能影响民众精神的大众文化来说,它要有效地发挥引导大众追求、促进大众发展的积极作用,同样需要通过广泛及时地吸收和借鉴国外的有益文化成果来丰富自己的文化内容和创新其表现形式;不断提高自己的文化品位和水准,这样才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人;民族化发展方向大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断,而是中国传统文化的发展;植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华,这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略,也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向;“快餐”式大众文化是传媒低俗化的文化根源2010年第14期传媒低俗化是20世纪90年代以来我国大众传播市场化、娱乐化蓬勃兴起的变异现象,主要是指大众传媒在传播活动中放弃自身社会责任、片面迎合部分受众低级趣味和需要,如炒作明星绯闻、迎合猎奇心理、注重感官刺激、渲染暴力色情等不良倾向;其主要表现：一是在内容上以“窥私”姿态、猎奇心理观照世界,将凶杀、暴力、色情甚至是封建迷信、人类灾难等信息还原、放大,将重点放在花边新闻、犯罪和暴力事件、公众人物隐私等方面,不仅“星、腥、性”等各种低俗场景出现在新闻媒体上,而且“冷血新闻”、“恶搞新闻”、“炒作新闻”频现；二是在表现形式上过分强调故事性、趣味性,标题设置极具煽情化,版面处理追求视觉冲击,走新闻故事化、戏剧化的道路,感情因素和细节被大肆渲染,甚至以色情画面、挑逗性动作和粗俗肉麻的语言来迎合低级趣味;大众传播中低俗化现象的不断蔓延有其产生、发展和变异的过程,其实质是我国大众传播媒介在走向市场化过程中所出现的一种不良倾向;从文化学角度来看,目前“快餐”式大众文化的兴起正是传媒低俗化现象形成的根源所在;大众文化是从西方移植过来的概念,是指“在工业社会中产生、以都市大众为消费对象、通过现代传播媒介传播的、按照市场规律批量生产的、集中满足人们的感性娱乐的文化”;它是在工业化技术和市场经济条件下产生的,是一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物,它通过大众传媒承载、传递一种合成的加工的文化产品;“通过现代化的大众传媒承载、传递,具有高技术性、可复制性、娱乐性、平面性、零散性等特性;以营利为目的,迎合大众,追求时尚,特别注重对大众低层次欲望和官能的满足,是一种抹平了精神深度的物质文化”;20世纪末期随着社会的转型,中国文化的发展呈现出三种文化即体现国家意识形态的主流文化、体现百姓文化追求的大众文化和知识分子所提倡的具有批判意识的精英文化共存的局面;这三种文化形态相互融合和对话,各种思想彼此交流、冲突与碰撞,形成了一个比较开放的文化态势;主流政治文化正逐渐适应市场经济的发展,对其他文化形态持日渐宽容的态度,其绝对强势地位逐渐下落；精英文化陷入尴尬境地,退守边缘；大众文化则迅速崛起和蔓延,逐步登上主流文化的舞台,成为当今中国文化格局中最壮观、最庞大的一支队伍;传媒低俗化正是在当前中国大众文化占据统治地位、主流文化日渐衰微、文学出现危机、高雅艺术沉沦的文化格局中各媒体相互竞争以及传媒消费群体的娱乐需求增加中形成的;它是严肃文化走向通俗化、大众化时所产生的一种特定现象,是商业文化对大众传媒的侵蚀;1、大众文化的商业性特征;大众文化具有商业性特征;对此,美国着名学者詹姆逊曾明确指出：“大众文化产品和消费本身——与全球化和新的信息技术同步——像晚期资本主义的其他生产领域一样具有深刻的经济意义,而且完全与当今普遍的商品体系连成一体;”受消费文化商业浪潮的冲击,作为大众文化生产、消费、蔓延和扩张载体的现代传媒,在走向市场运作的过程中,为追求商业利润努力挖掘受众的消费潜力,以哗众取宠迎合一些受众的猎奇心理,甚至是以低级趣味来诱惑人的不健康需求;新闻报道过度渲染性与暴力,突出隐私；影视作品热衷于描绘宫廷秘闻轶事、争权夺利、沉湎于情情爱爱、无病呻吟、嬉笑打骂……从政坛秘闻、名人私生活再到光怪陆离、无奇不有的社会新闻,都堂而皇之进入了大众文化消费领域;有的媒体为了吸引公众的注意,抓住眼球经济甚至突破社会公德的底线,缺少对现代人文精神和传统文化精髓的深刻体悟与真正弘扬;2004年9月央视国际今日关注栏目关于俄罗斯别斯兰市中学人质危机的报道中竟推出了手机短信竞猜死亡人数的游戏;上海东方卫视在我国赴阿富汗工人遭遇武装分子袭击后竟然让观众有奖竞猜袭击者身份;一些所谓的网络红人凭着异于常人的丑态、媚态在网络上肆意狂欢;他们为了出名不惜以极度扭曲的恶俗来挑战传统道德,颠覆主流价值观;这种现状实则是在大众文化异军突起的背景之下,媒体为了自身的经济利益而迎合甚至是培育低俗化市场的结果;2、大众文化的娱乐性特征;大众文化具有强烈的感官娱乐性;“享乐主义的世界充斥着时装、摄影、广告、电视和旅行;这是一个虚构的世界,人在其间过着期望的生活,追求即将出现而非现实的东西;而且一定是不费吹灰之力就能得到的东西;”大众文化“不断地表现并再造‘自我’以达到自我实现和自我满足”;作为大众文化特征之一的娱乐元素已经几乎渗透进我们生活的方方面面,从周星驰的无厘头电影到美国总统奥巴马拍死只苍蝇都成为大众津津乐道的噱头,恰如尼尔波兹曼所说的“其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”;大众文化摒弃“严肃”、“神圣”、“深刻”,消解重大价值和意义,追逐享乐等通过大众传媒得以传播和不断完形放大;在泛娱乐化时代背景下,大众传媒不断制造大众感兴趣的“笑料”来赢取市场,人世间众生百态通过大众传媒传播和放大,正如巴赫金狂欢话语中对话的喧哗一样,芙蓉姐姐、天仙妹妹们粉墨登场,肆意地享受着大众文化的娱乐性所带来的个体精神满足;传媒对重大问题的不严肃炒作、新闻制作方式的煽情化和娱乐功能淋漓尽致的发挥,缺少个性意识和创新意识,淡化媒介文化的认知功能、教育功能和审美功能;大众在消费大众文化的娱乐中丧失崇高感,“跟着感觉走”、“潇洒走一回”、“过把瘾就死”……放弃理想和道德追求,甚至丧失现实的责任感和道义感;如“超级女声”、“快乐男声”等娱乐节目就呈现出一种非理性的甚至带有妄想企图的价值观,诱使很多青少年放弃艰苦努力而痴迷于走一夜成名的捷径;作为大众文化的主要载体,大众传媒一方面不断满足受众日益增长的信息文化娱乐需求；另一方面在娱乐化背景下大众传播的低俗化、庸俗化倾向已屡屡触及我们社会传统的道德底线,甚至是在颠覆我们原有的传统观念;在大众文化铺天盖地的裹挟之下,为迎合大众求乐的心理,大众传媒用娱乐场面来复制大众的兴趣口味和生活方式;大众娱乐、明星炒作涵盖众多媒体的诸多版面和播出时段;如2008年7月对刘嘉玲梁朝伟结婚的报道,各媒体毫无节制地加以热追恶炒,其八卦程度令人咋舌;更有甚者,悲剧事件和暴力事件也被赋予了极其强烈的娱乐化色彩,荒诞取代了严肃,戏谑取代了真实,麻木和冷漠取代了社会责任;如对马家爵案件的报道,从各种将他塑造成一个暴戾凶残的校园杀手的报道,到大张旗鼓地进行子虚乌有的爆料,再到对事件进行种种娱乐形式的包装等等,媒体以不负责任的娱乐态度消解了事件本身的社会意义和教育意义;传媒低俗化是大众文化的负面效应作用到传媒的表现,是大众传媒一味追逐大众文化商业性和娱乐性的结果,其实质是对大众文化的一种异化;传媒为了经济利益,不顾一切去追求发行量、收视听率和点击率,盲目扩张大众文化的娱乐消遣特性,最终会导致某种程度的低俗化倾向,污染精神家园;大众传媒作为价值观念的主要引导者和传播载体竞相走低俗化甚至于恶俗化之路,对社会的传统价值体系产生了瓦解与破坏作用,导致传统价值观念的丧失与社会道德的失范;传媒低俗化严重影响和侵害着受众的文化素质、欣赏品位和价值取向,必须引起传媒从业者的高度重视和警醒;大众传媒作为社会环境的守望者,是先进文化的承载者和传播者,应该正确充分发挥其文化功能,传播先进文化,坚决抵制腐朽文化,摒除人类文化的糟粕,从而构建文明向上的媒介环境,营造良好的舆论文化氛围,引导大众文化和社会大众向着有利于社会进步和人的全面发展的方向前进;不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的,而“精英文化”则必然是高雅精致的上述两种含义是不应该混淆的;对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系,要有具体的、实事求是的分析判断,不能轻易在它们之间画等号;不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的,而“精英文化”则必然是高雅精致的;事实上,文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的,并不是谁家固定不变的专利;不要忘记,我国千古名篇诗经中的作品,原本是当时的民谣俚曲,却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等,如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾;此外如水浒、西游记等小说,京剧等戏剧,中国传统工艺等,原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品,现在则成了传统文化中的瑰宝,成了雅文化;应该说,不论大众的还是精英的文化,都有自己“俗”和“雅”,都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题;历史证明,“大众文化”也可以有自己的精品,有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作,也有它们的俗气、无聊和空洞;只有凭借创造的智慧和精心的劳动,而不是凭借某种身份,才能产生精品;对任何人和任何文化形式说来,都是如此;但现实生活中人们却往往不大注意对“雅”和“俗”的两种含义加以区别,由此造成了一些严重的误解,甚至偏见;例如在某些潜意识中,一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗；以静为雅、以动为俗；以庄为雅,以谐为俗；以虚为雅、以实为俗,等等;在这些观念中存在着一种片面化、表面化、简单化的倾向,实际上是以少数人的口味为准,把他们所欣赏的文化风格当作了唯一的标准,无形中已经预先地包含着脱离现实、轻视群众的成分,从而忽视了大众世俗生活的文化权利;从我们的现代观点看来,这是应该摒弃的陈腐偏见;因为说到底,“大众文化”才是民族文化最深厚的基础,是最本真的“文化文本”,是民族文化伟力的根源;没有了普通大众的世俗生活,人类文化就将失去生命力的源泉;对“文化世俗化”的现象应有冷静的思考“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断,它以文化产品和文化行为的质量为中心,并不是对文化主体精英或大众的界定,不应该将二者轻易地等同或混淆;同时,在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上,则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别;而在涉及根本文化立场的问题上,我们更要旗帜鲜明地坚持人民主体论的马克思主义宗旨;就我国具体情况而言,伴随着整个社会向市场经济的转型,在文化领域也出现了“重心下移”的趋势,普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量,而“精英文化”却在市场上受到某种程度的冷落;一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”;对此应有冷静清晰的思考;“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步,是我们的文化“为人民服务”之必须;每一个不把自己同大众对立起来的人,都不应该视之为“危机”和“失落”,而应视之为一种“归位”和“落实”;因为多年来,为我国广大群众所乐于和便于参与的文化形式和活动并不丰富、并不充分,实际上是太简单、太贫乏了;至于“雅文化”的“失落”,则应该从其他方面找原因;12。
论大众文化语境下的和谐审美教育及其实现
品领 域而产 生 的新 的社 会 现 象 ， 由现 代 大众 传 媒 是
技术 和现代 信息技 术塑造 为支 撑的 文化生 产形式 和 文化传 播形 式 。从 描述 意义 上 的意识 形 态 来 看 ， 现 代 性 与世俗 化激发 了大 众文 化 的 兴起 与 流 行 ； 否 从
定性 的意识形 态维 度 来 看 ， 大众 文 化并 非起 源 于 大 众， 而是 政治 和商业 机 制 自上 而 下 强加 给大 众 的意 识形 态工 具 。它 消弭 了传统 的高雅 文化 和大众通 俗 文化 之间 的鸿沟 与 落 差 ， 文化 走 向 了平 面 化 。从 使 中国当前学 术界 肯定 性 的 意识 形 态 维 度来 看 ， 众 大 文化是 建构 意识形 态 的动力 和资 源 ， 进 文化 是 社 先 会 主义 文化 的未 来 抉择 ， 够 重 塑 民族 主体性 。 因 能 此， 积极 把握 大众 文化语境 这一 时代 特征 ， 于丰 富 对
摘
要： 对人 类 自身的 关 怀 与 尊 重 成 为世 纪 关 注 的 焦 点 ， 就使 得在 审 美 教 育 中 体 现 人 文 关 怀 和 坚持 美 的 内在 尺务 之 急 。 审 美 教 育 既 包含 传 统 理 智 教 育 的 成 分 ， 包括 伦 理 教 育 的 成 分 。 大 众 文 化 语 境 下 的 审 美 教 育 必 须 遵 循 理 也 性 、 谐 的精 神 宗 旨 ， 理 性 和 感 性 达 到 二 力 平衡 的 和 谐 状 态 下 完成 社 会 群 体 、 性 的社 会 化 ， 而 实现 审 美 教 育 的精 神 生 态 和 在 个 从
任 何概 念范 畴 都 是 随着 历 史 的发 展 而 不 断 生 成的， 美育 也不 例外 。 广泛 意 义 上 的美 育 是 指 自觉 和非 自觉 的一切 审美 活动本 身及 其对 社会公众 所发 挥 的影响 、 染 、 感 陶冶 和教 化 过程 ； 狭义 的美 育 专指 学校 教育活 动 中的审美 教育 。在 大众文 化语境 下生
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根” 的虚无困境 ， 使人 性易于 陷入 物质性与精 神性 、 工具 理 性与价值理性 、人 的现实性 与理想 性的分裂和对立 的纠葛
之 中。“ 人们成为没有记忆 、 有深 度、 。 鉴于此 ， 本文试通过精英文化对大众 文化 的审美提升企盼能为探讨大众文化的审美特质与人的现 代化及 自由发展之 间的关系提供一个相对清晰的思路。 由于我国民众普遍受传统生存方式厚重历史感和沉重 农业 氛围的包围 、 压抑 ， 在相当长的一段时期 内在生存方式 上都存在 着封 闭、 保守 、 落后 、 狭隘等缺陷 。具体表现 为 ： 生 活 目的指 向填饱 肚子和繁衍 后代的低层 次性和被动 性 ； 生 活模式上祖祖辈辈 简单重复 的单一性 和单调性 ；生活范围 上 固守一隅 的保守封闭性 ；以及生活原则上安 身立命 于血
强、 主体选择性 得 以扩展 、 自我价值得 以唤醒 、 性得 以伸 个
展、 自觉性 开始 复苏 、 参与性开始增强 ， 感性需求得 以满足 、
生存感受力变得敏锐 、生活情趣变得多样 ……一 种新 的审
美 情趣 开始包围和 占领人们的 日常生活世界 ，在人们 的生
存 方式上掀起了轩然大波 ，压抑沉重 的生活方式 被轻松愉
的虚无 和生存根基 的沉沦 ， 使人陷入被泛感性包 围下的“ 无
过拓宽人们的生活空间 ， 丰富了人们 的业余生活 ， 了人 愉悦 们的 日常生活 ， 了人们 的生活压力 ， 了人们生命 的 舒展 增加 价值 ，塑造 了一种迥异于传统依附型人格的带有现代特点 的大众人格 ， 于是对其进行理智的批判。 然而 ， 时至今 日， 学
察， 变得空洞虚无。对这一弊病 ， 丹尼尔 ・ 贝尔早有所 陈：在 “ 制 造这种断裂并强调绝对现在的 同时 ，艺术家 和观众不得
不每时每刻反复不断塑造或重新塑造 自己。由于批判 了历 史连续性而又相信未来 即在现在 ，人们丧 失了传统 的整体 感和完整感 。碎 片和部分代替 了整体。” Ｈ 这样一来 ， 历史 的丰 富 、 整体 、 永恒形态 在大众 文化 时 代被挤 压 、 收缩成一 条直线 ， 乃至最 终因不堪 重负而断 裂 ，
９ — ５
了深厚的历史时 间感 ， 用其夸张 、 狂欢特性对大众 的潜 意识 进行 刺激 、诱发和挑逗 ，使非理性 的潜 意识被无 限度 地激 活、 扩张 ， 将人们 投入 到潜 意识 的释放和妄 想之 中 ， 真实 在
三 、 英 文 化 为 大 众 文 化 续 接 断 裂 的 时 间碎 片 ， 就 价 精 成
美 的当下性 和现 实性 ，揭示了它对世俗愿望 的关 怀和感性
是利大于弊还是弊大于利 ，一直都是学界一个极具 张力 的 话题。围绕着大众文化在人 的审美维度上的效能 ， 学界的争
论从未平息过 。有人认为大众文化 以现实世界代替理 想世
界， 是艺术 的世俗化 ， 使人 忘记了人类 的精 神传统 ， 于是 发 出了痛心疾首的呐喊 ； 人认 为大 众文化就 是一种追求“ 有 俗
最后 ， 不得不提 的是 ， 大众文化的异军突起对精 英文化 保持原有 的优势地位具有 相当的挑 战。但它们之 间的“ 冲突
有学者在 区别于精英 精神审美文化 的基 础上把大众文 化审美 称为大众 物质审 美文化 （ 张博颖 ）虽 然两种 审美 文 ， 化未必就如此针锋相对 ，然却 在一定程度上揭示 了大众审
神家园 ” 然而 ， 。 由于不论是主流文化还是精英文化 ， 因其 或 浓厚 的政治 色彩 ， 因其远离大众 的孤高品性 ， 不能满足 或 而
大众对精神文化的需求 。由此 ， 中国大众文化应运而生。它 从模仿港 台、 西方大众文化开始 ， 主流文化与精英文 化的 在 “ 围攻 ” 之下 ， 茁壮 成长 ， 迅猛发展 ， 以各种 形式和渠道 渗透 到社会 日常生活中 ， 成为社会 大众不可缺少的生活需求 。 然而 ， 就大众文化 自身品性对人 的审美 追求 而言 ， 究竟
深厚 的人文底蕴和价值 内涵对大众文化进 行 “ 营养补 给” 。 在保 持大众文化 自身逻辑发展 的形式下 ，为其提供 范导和 标本， 成为其精 神之源和价值母体 ， 通过对大众文 化进 行精
但 这种 境界是一种充实而完满的境界 ，是感性 和理 性相互 融洽 的状态 ， 它的结果是对精神 的一种提升。” 另一方 面， 在 断裂的历史和碎片化的时间 中，人们丧失 了对整体 感的体
第 ３卷 第 ８期
２１ ０ １年 ８月
赤 峰 学 院 学 报 （科 学 教 育 版 ）
Ｊｕ ａｏ ｈ ｅｇ ｎｖｒｔ （ｃ ｎｅ ｅｕ ａｏ ） ｏｒ ｌ ｆ ｉ ｎ ｉ ｓｙ ｓｉ ｃ ＆ ｄ ｃｔ ｎ ｎ Ｃ ｆ Ｕ ｅｉ ｅ ｉ
Ｖ０ ． ． １ ３ Ｎｏ８
Ａｕｇ ２ １ ． ０１
众文化审美建构找寻一条 出路 ，企盼通过本文能为探 讨大众文化 的审美特质与人的现代化及人的 自由发展之 间的关 系提供
一
个 相 对 清 晰 的 思路 。
关键词 ：大众文化 ；精英文化；审美建构 ；审美特 质 中图分 类号 ：８ Ｂ３ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ３ ３ ３ （０ １０ － ０ ５ ０ １７ — ２ １２ １ ）８ ０ ９ — ２
一
、
精英文化 ： 提升 大 众 文 化 于 能 指 与 所 指 之 间
大众文化平 直 、 白、 浅 夸张 、 狂欢 的特性使 其易于 为普 罗大众所 理解 、 、 领悟 接受和喜爱 ， 但同时也正因其平直 、 浅 白而遭众 多精英 分子 口诛笔伐 ，认为它用其平直特性 消解
一
缘宗法制度的狭隘性 。 生存方式的这些先天不足一步步缩小 了国人 的生存 空
包装 了无与伦 比的外 在形 式美 ， 而掩饰 了内在美的稀缺 ； 以
的解构和对现在 的无 限放大 ，在时 间的序列 中的现在伴 随 着时间整体 的碎裂消失 了，而关 于现在 的神话却被建立起 来 。” 在对现在的迷狂中丧失 了对过去 的追索以及对未来 的 畅想 ， 持续 的时 间被拆 解 ， 间的线性 被侵蚀 ， 时 时间的神圣
济的产物 ， 社会生产力 的发展必然带来生产关 系的变革 ， 最 终导致社会文化 的变迁 。随着我 国社会 主义市场 经济体制 的确立 和发展 ， 工业化 、 市化 、 场化 、 城 市 商品化 进程 的加 快 ， 民开始 由过去只关心生存转 向更多地关注 自己的“ 人 精
生活空间得 以拓展 、 生活频率 得以提高 、 生存 自由度得 以增
性被消解 ，对 当下 的沉迷 为人性 的提升和物欲 的超越造 成 严重阻滞 。人与历史时间的衔接被阻断。“ 这种对时间的阻
夸张 、高调 的涂脂抹粉形式掩 盖了 自身 内在思想 贫血 的实 质， 是形式与 内容 的脱节 、 现象对本质 的超越 。人们被其外
表所迷惑而 陷入 虚无 。在虚构和戏说之 间忘 却了 当下 的真 实 。正如孟 繁华 指出的 ：能指彻底地摆脱 了预定所指 的规 “ 约而变得轻 松 自由， 后现代 主义的任何文本形式 中 ， 所指均
马克思主义认 为 ，一定 的文化是一定社 会的政治和经
间， 淡薄 了生活 的意义 ， 消蚀 了生 活的积极性 和创 造性 ， 使 人 的价值和需求变得单一贫乏 ，严重地 压抑 了人性 的发展
和完善 。而随着现代工业发展起来 的大众文化在 中国的兴 起无疑为国人几近麻木的神经注入 了一剂兴奋剂 ：人们的
在从哪里来到哪里去 。然而 ， 碎片终要重组 ， 瞬间终要续接 ， 面对大众文化在 时间承续上 出现 的危 殆 ，精英审美所倡 导 和 弘扬的恒久 性 、 恒性 、 永 经世致 用性恰能 为其补此 缺漏 。 它能为大众在对 自然 、 生命 、 时空的僭 越与时间 、 史 、 恒 历 永 的追索 中寻求平衡点提供 一种 可靠 的皈依 。
大众 文化审美建构
张丽娜
（ 东水利 电力职业技 术 学 院 ，广 东 广 州 ５０１） 广 １６０
摘 要： 大众文化对人的审美追求 而言 ， 究竟是利大 于弊还是 弊大于利 ， 一直都是 学界一 个极具张力的话题 ， 围绕着大众
文化在人的审美维度上的效能 ， 学界的争论从 未平息过 。 本文试通过探 讨精 英文化对提升大众文化 审美特质 的重要作用为大
成了一个个 零散 化的瞬间。而人们 在市场化 、 商品化 的逻辑
神输 血 ， 促使其 自身意义的生成和价值 的积 聚 ， 平衡其 所指 与能指 ， 人们 既能从 中享受到形式 的欢愉 ， 使 更能 获得意义 的启迪 和价值的熏陶。
二 、 英 文化 牵 引大 众 审美 脱 离 物 欲 的 拘 囿 精
精 英 文 化 为 大 众 文 化 注入 更 丰 富 的 人 文 关 怀 和 审 美 价
下， 对瞬间的消费造成 了自身责任 、 念 良知 、 信 正义 、 追求 等
的本质嬗变 ， 人本身被零散化 、 空心化 、 面化 ， 平 无法确定 现
值， 成为大众审美文化 中人格丰腴 的牵 引力 ， 引大众审美 牵 脱离物欲的拘囿。
快 的生命 过程所代替 ，生命意义的重新生成 和获 得使 真真 切 切的生命 本身变得前 所未有 的充实和富有 ，人们 的生存
视界豁然 开朗 ，来 自生命 本初的喜悦和美感浸透 了人 们 日 常生活 的每一个领域 、 延展到每一个瞬间。 可 以说 ，大众 文化的发展 为中 国民众 的人性解放 带来 了前所 未有 的春天 ，为审美趣 味的培养和发展带来 了千载 难逢 的 良机 。“ 它既有新 的时代色彩和价值 内涵 ， 又有 独特
值 的 永 恒
大众文化过于追求 当下 、 注现在 ， 关 为人 的 自由完善造 成 了两方面危机 ： 一是 由于“ 大众 文化产 品致 力于对时 间感
与虚幻之间迷失 ， 把影像 当成实在 ， 把媒介诱导 的虚无精神 馅饼当成 自己身处 的现实 ， 并沉醉其 中不能 自拔 ， 其所 指严 重压倒能指 ，即大众文化 以其 高度的仿像性 和影像性 特征