人生的境界_冯友兰
较少达到的道德境界： 背负着草原人的幸福上路、给我们留下激情燃烧的 背影、他让天空成为雄鹰的故乡的新时代共产党榜样的 牛玉儒； 在毒贩子面前，他吓不怕，买不动、难不倒，在刀 尖上跳舞让我们享受阳光的灿烂的缉毒英雄明正彬； 承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政 府侵华战争的罪行进行着不懈的追问的70岁的日本老人 尾山宏； 以对国家的情感和对社会的爱心，影响着他人，在 最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的 温情的中国影人形象成龙； 用自己的大智大勇向一个虚假的蓝田神话提出质疑， 面对死亡的威胁坚守着正义和良心的壁垒中央财经大学 研究员刘姝威。
疑难点 重点把握
1.冯友兰把人生境界划分为哪四种？ 自然、功利、道德、宇宙 2. 1四种境界是按什么标准划分的？ 、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？ 自然境界 作者所说的人生境界是根据人们对人 功利境界 生意义的觉解程度来划分的。 3.四种境界的实质是什么？
天地境界 道德境界
2、四重境界是按什么标准划分的？ 4.冯友兰认为哲学的根本任务是什么？
课后思考
现代著名作家、学者林语堂先生３０ 年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学 都是一种远离人生的哲学，它差不多已经 自认没有教导我们人生意义和生活智慧的 意旨。”假如林语堂先生看到冯友兰先生 哲学论文《人生的境界》，他还会这样说 吗？
课文把人生境界分为 四等，是否周全?而其中的 “功利境界”与“道德境 界”是否存在交叉的情况?
“有功利意义”与“符合严格的 道德意义”这两者恐怕并不是“水火 不相容”的，事实上往往是相融的， 不可绝对化。现代社会承认行为功利， 尊重个人利益，这是社会的进步，对 于促进社会的发展有推动作用。“克 己复礼”，牺牲我一个幸福全人类也 许在一些圣人能够做到，但如果违背 人性而一味地追求大而空的所谓高大 全，对于一个人来说是难以做到，同 时也会导致虚假不实之风，反而会败 坏社会风气。
（12）
课文思路分析（起、承、转、合） 理清论证思路
②：分段阐述四种人生境界。(3-6) ③：综合评价四种人生境界。(7)
关键词 重点把握
“觉解‛一词文中出现了13次，它与人生境界有着密 切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。 请依据下面三个语句对‚觉解‛作出自己的理解。 ①……这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。 1、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？ 有这种觉解，他就为社会的利益做各种事 ……(5段) 自然境界 ②他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他 功利境界 是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有 道德境界 这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 (6段) ③……他了解自己所做的事的意义，自觉地做他所 天地境界 做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界…… (6段) 2、四重境界是按什么标准划分的？ 觉解 ——就是了解（理解）、自觉（觉悟）的意思， 可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以 觉解指数高低 及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
“往古来今谓之宙，四方上下谓 之宇。‛（ 《淮南子· 齐俗》 ）
物质世界（物理上的宇宙） 宇宙
天
理念世界（精神世界、最高原理） 天道与人事的规律
什 么 叫 宇 宙 ？
• Ａ．日出而作，日落而息；凿井而饮， 自然境界 耕田而食。 • Ｂ．书中自有千种粟，书中自有颜如 玉，书中自有黄金屋。 功利境界 • Ｃ．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮 台；夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦 来。 道德境界 • Ｄ．乘天地之正，而御六气之辨，以 游无穷。至人无己，神人无功，圣人 无名。” 天地境界
冯友兰
一个人走进一个热火朝天的建 筑工地，他禁不住想上前去问一问 这些工人对自己工作的看法。他问 他们：“你们在干什么？”一个答 到：“我在砌墙。”一个说：“我 在工作。”一个说：“我在让这个 城市变的更美。”为什么干同一件 事，而在不同的人心中存在的意义 不同呢？
作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学 家、哲学史家。字芝生。河南 唐河人。1915年入北京大学文 科中国哲学门，1919年赴美留 学，获哲学博士学位，回国后 任中州大学、中山大学、燕京 大学、清华大学哲学教授。
觉解指数高低 哲学的任务是提高人的精神境界。
重点梳理
难点突破
自然境界 ――一个人做事，可能只是顺着他的本能 或其社会的风俗习惯，对于他所做的事情，可能并无觉 解，或者不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有 意义，或很少意义。 功利境界――一个人可能意识到他自己，为自己而做 各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的 事情，其后果可能有利于他人，其动机则是利己的。所 以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。 道德境界――还有一种人，可能了解到社会的存在， 他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体 的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事， 或如儒家所说，他做事是为了‚正其义不谋其利‛。 回主页
天地境界
梁衡认为将公私关系处理得彻底、完美，达 到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。大有大 无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二 是生而无后，三是官而不显，四是党而不私， 五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大 无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我， 真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的 “大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那 种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱 大德。这真可以说是达到了天地境界。
另一个房产商也在建造一楼群，他对部下说： “等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变 道德 成一处景观而感到高兴。”
崇高寓于平凡，平凡蕴 含崇高。追求崇高要从平凡 甚至琐屑的事情开始做起， 崇高的境界往往体现于日常 细节之中。
山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃。记 者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖 钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答： “娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?“放羊娃 答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊 娃答：“放羊。”记者默然。
重点梳理难点突破*利境界的人有什么特点？ 他们做事情是为自己 ** 为什么要说‚这并不意味着他必然是不道德 的人‛？ 利已同时可能有利于别人 *** 功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 一个为自己，一个为社会
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什么是天地jing 界？
重点梳理
难点突破
“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更 大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇 宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的 ‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。 这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天 地境界。‛
较少达到的道德境界： 海啸后，龙应台写信教育子女，提出不能积极 道德，至少要做消极道德的事。 30多年前率先回国的现已82岁的大师杨振宁， 前几年还为清华学子开讲座； 为母校南开大学捐资百万美元的世界数学最高 奖获得者陈省身，九十高龄还在南开的“宁园”为 21世纪中国的数学大国梦而孜孜以求； 学贯中西著作等身淡泊名利的的九十老人季羡 林，清晨五点就拧亮了未名湖畔博雅塔的台灯； 发出“不爱长城非好汉，长城脏了怎么办”号 召的美国大使，经常到长城捡拾垃圾，除了脚印什 么也不留下。 他们都是道德的巨人，精神的珠峰。
课文里说，达到道德境界的贤人， 做事是为了“正其义不谋其利”，哲学 上的觉解使他们的行动和生活有了道德 意义，使他们达到了很高的人生境界。 中国历史上涌现过无数的仁人志士，请 列出你所知道的人物，同时写出浓缩了 他们崇高人生境界的名言。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹： 屈原： 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 鲁迅： 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 李白： 孟子： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 先国家之急而后私仇也。 蔺相如： 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢言。 杜甫： 谭嗣同： 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 霍去病： 匈奴未灭，何以家为? 林则徐： 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 文天祥： 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
因为他们对自己所 做的事的意义理解不同
３、自然境界、功利境界的人，是 人现在就是的人；道德境界、天地 境界的人，是人应该成为的人。
“是人现在就是的人”，意思 是没有受过教育就如此的人，是自 然人。“是人应该成为的人”，意 思是应该成为贤人、圣人，不断提 高精神境界，才能成为道德境界的 人、天地境界的人。
抗战期间，任西南联合大学哲学系教授 兼文学院院长。1947年任清华大学校务会 议主席。1952年任北京大学哲学系教授， 30年代初出版两卷本《中国哲学史》，建 国后著有《中国哲学史新编》等，论著编 为《三松堂全集》。
研 整 读 体 课 把 文， 握 理 教 清 材 思 路
1.朗读第一段（压缩语段）。
“最后，一个人可能了解到超乎社 会整体之上，还有一个更大的整体，即 宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是 宇宙的一员。他是社会组织的公民，同 时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉 解， 他就为宇宙的利益而做各种事。” 这几句话在文章当中的第六段， 是对“天地境界”的阐述，具体应作 如何理解 ？
一般人认为，一个人能毫不利 己、专门利人就已经是一个高尚的 人、纯粹的人了。但是冯友兰却不 这么看，他认为一个有道德的人， 还不是一个理想的人，还有比道德 境界更高的境界。在此种境界中的 人不仅能尽人伦人职，而且能尽天 伦天职。道德境界中的人，以人性 的自觉行人道，而天地境界中的人， 是以天理的自觉行天道；这样，天 地境界的人便有了更广大的胸怀与 更高尚的气节。
哲学的任务是什么？我曾提 出，按照中国哲学的传统，它的 任务不是增加关于实际的积极的 知识，而是提高人的精神境界。 在这里更清楚地解释一下这话的 意思，似乎是必要的。
现代文阅读-冯友兰《人生的境界》课件PPT(32页)
内容探究
阅读句子：“还有的人，可能了解到社会 的存在，他是社会的一员。”
问（3）：人是生活在社会之中的，难道 惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功 利境界中人连社会的存在也不了解吗？
内容探究
答（3）：所谓“了解社会的存在”，是在一定 的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了 解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识 到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开 社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
今天我们就来学习文章——《人生的境界》。
02 文学常识
WENXUECHANGSHI
3
作者简介
冯友兰（1895—1990）
冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。 中国当代著名哲学家、教育家、思想家。1918年，毕业 于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学 博士学位，师从约翰·杜威。
03 整体感知
ZHENGTIGANZHI
3
整体感知
阅读文章，思考下列问题：
（1）全文阐述了什么问题？是按照怎样的思路展开的？ （2）说说什么是“人生境界”。 （3）冯友兰是根据什么来划分人生的四种境么问题？ 是按照怎样的思路展开的？
文章论述的哲学的任务是提高人的精神境界。 思路：首先提出哲学的任务是提高人的精神境界，然后具体阐述四种人生 境界的内涵和相互关系。在这个基础上，论述哲学的任务是使人获得对宇宙人 生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学 史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要 经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉 为“现代新儒家”。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。
作品简介
本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的 意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同 的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。 冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来 的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。
冯友兰先生谈人生的四重境界
冯友兰先生谈人生的四重境界人所面对的世界是同一个世界，人所面临的人生是同样的人生。
就人的“觉解”对象而言是公共的，同一的；但人对于宇宙人生的“觉解”是具体的，有区别的，这使得人的境界也不相同。
严格说来，各人有各人的境界，没有作为个体的人的境界是完全相同的。
冯友兰认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同。
在这种观念支配之下，冯友兰将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。
“自然境界”是人生境界中一种层次最低的境界。
冯友兰认为。
生活在这种境界中的人，其行为特征是“顺才”和“顺习”。
冯友兰所说的“才”是人的生物学意义的“性”。
这样的“顺才而行”，亦即是所谓“率性而行”。
这样的生活行为是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
这样的生活完全是一种自然的、生物学意义上的生活。
冯友兰所说的“习”，是指个人的生活习惯和社会的生活习俗。
“顺习而行”，是依照个人习惯和社会习俗生活，这样的生活不是自己的主动安排，而是“照例行事”。
所以冯友兰认为，“顺才而行”和“顺习而行”，都表明在这种境界中生活的人，对自身的生活和行为没有了解。
人生对于这种“顺才而行”和“顺习而行”的人来说，是一片混沌。
由于这种人对于自己生活的性质完全没有了解，他们虽然也有自己的人生，但人生对他们而言，并没有什么意义和价值。
由于冯友兰将人生境界归之于人对于人生的“觉解”，所以在冯友兰看来，对于人生是一片混沌的人，并不仅指那些生活在尚未开化的社会中的人，也不限于那些从事简单工作的人。
在工业社会中，在学术工作者和艺术家中间，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具备“自然境界”的人。
因为这些人中，有的人的行为和生活，也只是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
他们对于自己的生活也是“莫知其然而然”。
他们虽然生活在现代社会中，他们虽然在事功方面可以取得很高的成就，但他们对于自身的生活和行为并没有自觉地了解，故他们的人生境界仍只能是“自然境界”。
冯友兰人生四境界是什么
冯友兰人生四境界是什么冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，下面是店铺搜集整理的冯友兰人生四境界，希望对你有帮助。
冯友兰人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。
如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。
冯友兰的作品冯友兰大师的作品可以根据人生的不同阶段大致分为以下几类：第一类，是冯友兰的少年时期，这个时期他刚从西南联大毕业，与好朋友一起创办了一个杂志，并在杂志中担任编辑一职。
从这个时间段开始，冯友兰开始正式进入人生哲学的浩瀚海洋，开始从事他哲学相关作品的创作之路。
在1924年，冯友兰的第一个较为有名的作品终于问世，那便是《人生理想之比较》，又被英国称为《天人损益论》。
在这本书中，冯友兰大师的哲学思想雏形基本成立，在这本书中，冯友兰大师首度提出了人生理想也是一种哲学，并最终做出了哲学就是让人们向好的一种学问。
冯友兰人生三境界
1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。
之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。
一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。
那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。
面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。
有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。
长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。
她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。
在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。
于是，她默默承受生长的痛苦。
长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。
在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。
长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。
没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。
她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。
慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。
终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。
人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。
你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。
当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。
山如此，人也如此。
2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
人生的境界_冯友兰
• 道德境界
材料3.
• 有人说：敬爱的周总理可谓“大无大有”。 • “大无”有六：死不留灰，生而无后，官而 不显，党而不私，劳而无怨，去不留言； • “大有”：总理逝世已28年，可总理犹如身 化千亿，人人心中有总理。许多人仍是一提
总理双泪流，一谈国事就念总理。
天地境界
课文里说，达到道德境界的贤人， 做事是为了“正其义不谋其利”，哲学 上的觉解使他们的行动和生活有了道德 意义，使他们达到了很高的人生境界。 中国历史上涌现过无数的仁人志士，请 列出你所知道的人物，同时写出浓缩了 他们崇高人生境界的名言。
大家经常见到武侠小说里和尚双手合 什，嘴里嘟嚷着：“色即是空，空即 是色”，大家知道是什么意思吗？从 前有两个和尚要过一条河，有一个女 子也想过河，水大，过不去。老和尚 就背起这个女子过河。到了河对岸放 下这个女子，两个和尚继续赶路。走 了好一阵，小和尚终于忍不住问老和 尚：“师父，你不是说出家人不近女 色吗？你为什么要背女子过河？”老 和尚回答：“我把她背下河就放下了， 可你到现在还放不下。”
一个人走进一个 热火朝天的建筑工地， 他禁不住想上前去问一 问这些工人对自己工作 的看法。他问他们： “你们在干什么？”一 个答到：“我在砌墙。” 一个说：“我在工作。” 一个说：“我在让这个 城市变的更美。”为什 么干同一件事，而在不 同的人心中存在的意义 不同呢？
境界
是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一 个人的思想境界如何，实际上指的是一个人 的思想觉悟和精神修养的水平如何。
作业
抄写名人的名言
４、为了成为圣人，并不需要 做不同于平常的事。他不可能 表演奇迹，也不需要表演奇迹。 他做的都只是平常人所做的事， 但是由于有高度的觉解，他所 做的事对于他就有不同的意义。 （10）
冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）
冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。
最低的境界是自然境界。
处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。
比这个高一层的是功利境界。
处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。
他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。
比功利境界再高一层的是道德境界。
处在这个境界的人的行为是为了行义。
所谓行义是为了求社会的利。
因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己。
功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。
功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。
功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时“予”，目的还是为了“取”。
而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。
最高的境界是天地境界。
处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。
因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。
这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。
乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。
同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。
这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。
冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。
从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。
境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。
冯友兰的人生四境界说(整理精校版)
冯友兰的人生四境界说
走在天上
0416 22:03
：：
上大学时，选修冯友兰的人生哲学，感觉冯友兰确实是个伟人，将人生分成四个境界，冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、和天人境界。
“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有，天地境界有超道德价值。
”
这四种境界可以说将所有人概况了，单纯的人就是自然界的产物，没有精神的依托，而要想具有更高的品质，更好的道德，那就要达到道德境界，拥有道德观，天人境界一般人也许很难达到，但可以把天人境界理解为道德境界的目标追求，只有达到了道德境界，才会有更高的追求，追求天人合一的境界，这是多么高尚的行为啊。
人生在世，屈指一算，也不过几十年，现在正值大好青春，此时不搏何时搏，要趁着年轻，好好干，努力干，人生就像冯先生所说，自然产物要远远低于精神产物，只有从精神上改造自己，充实自己，那才会有更大的进步，我想我也在不断充实自己中，要进步，要努力。
冯友兰：人生的四种境界
冯友兰：人生的四种境界冯友兰是我国著名的哲学家、哲学史家，先生一生致力于哲学与哲学史的研究，其研究成果受到世界哲学家的广泛关注与高度赞誉。
关于人生境界，冯友兰提出了四种境界之说。
冯友兰说，人对宇宙人生的了解不同，宇宙人生对于人的意义不同，宇宙人生对于人的不同的意义，即构成了人所处的不同境界。
人生境界可分四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
自然境界：是人生的最低境界。
在此境界的人，其行为是顺着他的自然天性、习惯或社会风俗去做事，既无明确目的，也不明了所做的意义，小孩吃奶和原始人的“日出而作，日落而息”都属于自然境界。
功利境界：在此境界的人，其行为以追求个人利益为目的。
有时候，他们亦为社会服务，但服务的动机，是想换取更高的价值。
他们虽在服务，但其最后的目的，还是为着小我。
自然境界与功利境界，都是普通一般人所有的。
道德境界：在此境界的人，其行为是行义。
所谓义与利的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义。
亦即义与利之别，即公与私之别。
道德境界的人，其所作皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达道德境界的人。
天地境界：是人生的最高境界。
在此境界的人，其行为是事天地。
即，我的身躯虽不过七尺，但其精神却充塞天地之间，事事以不仅贡献社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光”。
唯大圣大贤才能达到此境界。
人生四种境界，某种境界需要的知识程度越高，则境界越高;所需知识越低，则境界越低。
故四种境界由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
境界有高低，人所享受的世界也有大小，境界越高，享受的世界越大。
人生四种境界，不仅有高低之分，还有久暂之别。
有人已达到某种境界，但因心理变化，不能常驻此境界。
作恶的人属于功利境界，有时良心发现，做一点儿好事，在良心发现的一刹那，他就入了道德境界。
过了一会，他或许又会回到功利境界。
若人能常驻于道德境界，便是贤人;能常驻于天地境界，便是圣人。
人生四种境界，由低到高，是一种发展。
冯友兰的人生四境界
冯友兰的人生四境界第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。
这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。
才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。
顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。
自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。
其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。
冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。
自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。
而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。
不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。
冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。
在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。
他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。
但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。
这正是他脱离开人的社会实践空谈精神境界的失误之处。
第二，功利境界。
自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就要从无求走上有求。
冯友兰：人生的四种境界
冯友兰：人生的四种境界展开全文文丨冯友兰人对于宇宙人生的觉解的程度，可有不同。
因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有不同。
人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。
佛家说，每人各有其自己的世界。
在表面上，似乎是诸人共有一世界；实际上，各人的世界，是各人的世界。
“如众灯明，各遍似一。
”一室中有众灯，各有其所发出的光。
本来是多光，不过因其各遍于室中，所以似乎只有一光了。
说各人各有其世界，是根据于佛家的形上学说的。
但说在一公共的世界中，各人各有其境界，则不必根据于佛家的形上学。
照我们的说法，就存在说，有一公共的世界。
但因人对之有不同的觉解，所以此公共的世界，对于各个人亦有不同的意义，因此，在此公共的世界中，各个人各有一不同的境界。
例如有二人游一名山，其一是地质学家，他在此山中，看见些地质的构造等；其一是历史学家，他在此山中，看见些历史的遗迹等。
因此，同是一山，而对于二人的意义不同。
有许多事物，有些人视同瑰宝，有些人视同粪土。
有些人求之不得，有些人，虽有人送他，他亦不要。
这正因为这些事物，对于他们的意义不同。
事物虽同是此事物，但其对于各人的意义，则可有不同。
世界是同此世界，人生是同样的人生，但其对于各个人的意义，则可有不同。
我们的这种说法，是介乎上所说的佛家的说法与常识之间。
佛家以为在各个人中，无公共的世界。
常识则以为各个人都在一公共的世界中，其所见的世界，及其间的事物，对于各个人的意义，亦都是相同的。
照我们的说法，人所见的世界及其间的事物，虽是公共的，但它们对于各个人的意义，则不必是相同的。
我们可以说，就存在说，各个人所见的世界及其间的事物，是公共的；但就意义说，则随各个人的觉解的程度的不同，而世界及其间的事物，对于各人的意义，亦不相同。
我们可以说；“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
”我们不能说，这些意义的不同，纯是由于人之知识的主观成分。
一个地质学家所看见的，某山中的地质的构造，本来都在那里。