三 人生的境界_ 冯友兰
现代文阅读-冯友兰《人生的境界》课件PPT(32页)
内容探究
阅读句子：“还有的人，可能了解到社会 的存在，他是社会的一员。”
问（3）：人是生活在社会之中的，难道 惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功 利境界中人连社会的存在也不了解吗？
内容探究
答（3）：所谓“了解社会的存在”，是在一定 的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了 解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识 到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开 社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
今天我们就来学习文章——《人生的境界》。
02 文学常识
WENXUECHANGSHI
3
作者简介
冯友兰（1895—1990）
冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。 中国当代著名哲学家、教育家、思想家。1918年，毕业 于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学 博士学位，师从约翰·杜威。
03 整体感知
ZHENGTIGANZHI
3
整体感知
阅读文章，思考下列问题：
（1）全文阐述了什么问题？是按照怎样的思路展开的？ （2）说说什么是“人生境界”。 （3）冯友兰是根据什么来划分人生的四种境么问题？ 是按照怎样的思路展开的？
文章论述的哲学的任务是提高人的精神境界。 思路：首先提出哲学的任务是提高人的精神境界，然后具体阐述四种人生 境界的内涵和相互关系。在这个基础上，论述哲学的任务是使人获得对宇宙人 生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学 史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要 经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉 为“现代新儒家”。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。
作品简介
本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的 意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同 的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。 冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来 的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。
简论冯友兰的四个人生境界的当代价
简论冯友兰的四个人生境界的当代价值董良杰 07级马克思主义基本原理 07410007概要：冯友兰按照人的境界程度及其意义,把人的境界划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
人生四境表明了一种发展,而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现,是人生追求的理想境界。
境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。
从此角度对四境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，能深化我们对人生价值的尊重。
境界是人觉解的程度，觉解的程度不同，境界也不同。
由于人的觉解是不断变化发展的，人的境界也是不断变化发展的。
关键词：冯友兰；人生境界；当代价值人生境界作为人生认识的成果和结晶,是对客观存在的个人修养和人生发展状况的反映。
古今中外一切关注人生的思想家都从不同侧面对人生境界作过描述和探讨。
儒家历来重视人之所以为人,重视人生的意义和人生价值。
孔子提出了“仁”这一范畴,以“成仁”为人生的最高伦理道德标准和人生的最高境界;佛家的人生修养以抛弃一切贪爱欲念为内容,达到内心寂静不动的境界;而道家则崇尚自然无为,以超然的态度对待人生的苦乐,把“无知无欲、无拘无碍”的“赤子”作为人生追求的最高境界。
冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上，构建了自己的人生境界说。
冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界，“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。
”①哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的功能，能解决“安身立命”之大道理，哲学可以使人对真际有所领悟，使人对真际有一番理智的同情和了解，这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据，使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义，这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在。
能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人，所以就个人说哲学是超凡入圣的门径。
“觉解”是冯友兰人生境界理论的基石。
冯友兰的人生四境界
冯友兰的人生四境界冯友兰的人生四境界shur!关注阅读：522010-12-06 22:15标签：杂谈第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。
这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。
才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。
顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。
自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。
其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。
冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。
自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。
而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。
不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。
冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。
在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。
他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。
但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。
冯友兰人生三境界
1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。
之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。
一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。
那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。
面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。
有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。
长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。
她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。
在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。
于是，她默默承受生长的痛苦。
长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。
在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。
长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。
没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。
她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。
慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。
终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。
人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。
你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。
当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。
山如此，人也如此。
2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案
【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成6－8题。
人生的境界冯友兰我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
冯友兰：人生的四种境界
冯友兰：人生的四种境界冯友兰是我国著名的哲学家、哲学史家，先生一生致力于哲学与哲学史的研究，其研究成果受到世界哲学家的广泛关注与高度赞誉。
关于人生境界，冯友兰提出了四种境界之说。
冯友兰说，人对宇宙人生的了解不同，宇宙人生对于人的意义不同，宇宙人生对于人的不同的意义，即构成了人所处的不同境界。
人生境界可分四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
自然境界：是人生的最低境界。
在此境界的人，其行为是顺着他的自然天性、习惯或社会风俗去做事，既无明确目的，也不明了所做的意义，小孩吃奶和原始人的“日出而作，日落而息”都属于自然境界。
功利境界：在此境界的人，其行为以追求个人利益为目的。
有时候，他们亦为社会服务，但服务的动机，是想换取更高的价值。
他们虽在服务，但其最后的目的，还是为着小我。
自然境界与功利境界，都是普通一般人所有的。
道德境界：在此境界的人，其行为是行义。
所谓义与利的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义。
亦即义与利之别，即公与私之别。
道德境界的人，其所作皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达道德境界的人。
天地境界：是人生的最高境界。
在此境界的人，其行为是事天地。
即，我的身躯虽不过七尺，但其精神却充塞天地之间，事事以不仅贡献社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光”。
唯大圣大贤才能达到此境界。
人生四种境界，某种境界需要的知识程度越高，则境界越高;所需知识越低，则境界越低。
故四种境界由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
境界有高低，人所享受的世界也有大小，境界越高，享受的世界越大。
人生四种境界，不仅有高低之分，还有久暂之别。
有人已达到某种境界，但因心理变化，不能常驻此境界。
作恶的人属于功利境界，有时良心发现，做一点儿好事，在良心发现的一刹那，他就入了道德境界。
过了一会，他或许又会回到功利境界。
若人能常驻于道德境界，便是贤人;能常驻于天地境界，便是圣人。
人生四种境界，由低到高，是一种发展。
冯友兰的“人生四个境界”
冯友兰的“人生四个境界”冯友兰的“人生四个境界”中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
1.自然境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2.功利境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
3.道德境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。
他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。
4.天地境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界。
中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。
冯友兰的人生四境界是什么
冯友兰的人生四境界是什么我国著名的哲学家，冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，下面是店铺搜集整理的冯友兰的人生四境界，希望对你有帮助。
冯友兰的人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。
如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。
冯友兰作品第一类，是冯友兰的少年时期，这个时期他刚从西南联大毕业，与好朋友一起创办了一个杂志，并在杂志中担任编辑一职。
从这个时间段开始，冯友兰开始正式进入人生哲学的浩瀚海洋，开始从事他哲学相关作品的创作之路。
在1924年，冯友兰的第一个较为有名的作品终于问世，那便是《人生理想之比较》，又被英国称为《天人损益论》。
在这本书中，冯友兰大师的哲学思想雏形基本成立，在这本书中，冯友兰大师首度提出了人生理想也是一种哲学，并最终做出了哲学就是让人们向好的一种学问。
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课后思考
现代著名作家、学者林语堂先生３０ 年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学 都是一种远离人生的哲学，它差不多已经 自认没有教导我们人生意义和生活智慧的 意旨。”假如林语堂先生看到冯友兰先生 哲学论文《人生的境界》，他还会这样说 吗？
因为他们对自己所 做的事的意义理解不同
３、自然境界、功利境界的人，是 人现在就是的人；道德境界、天地 境界的人，是人应该成为的人。
“是人现在就是的人”，意思 是没有受过教育就如此的人，是自 然人。“是人应该成为的人”，意 思是应该成为贤人、圣人，不断提 高精神境界，才能成为道德境界的 人、天地境界的人。
第一境界: “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽 天涯路”
第二境界: “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” 第三境界: “众里寻他千，蓦然回首，那人 却在灯火阑珊处”
（提示: “古今之成大事业、大学问者，无不
经过三种之境界…… ” ）
现代哲学大师冯友兰提出了人生的四种境界。
介 绍 作 者：
同学们，你们都珍藏着冯友兰的照片。 照片上的人，智慧的头脑，深邃的目光， 银白的长须。我来介绍一下：冯友兰，未名湖 畔的学子，留学美国的哲学博士，清华大学的 哲学教授，中国的哲学家，世界哲学智慧天空 中的灿星。
觉 解 指 数
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人 生 四 种 境 界 实 质
结合实例谈谈对四种境界的认识。
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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹： 屈原： 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 鲁迅： 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 李白： 孟子： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 先国家之急而后私仇也。 蔺相如： 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢言。 杜甫： 谭嗣同： 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 霍去病： 匈奴未灭，何以家为? 林则徐： 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 文天祥： 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
一般人认为，一个人能毫不利 己、专门利人就已经是一个高尚的 人、纯粹的人了。但是冯友兰却不 这么看，他认为一个有道德的人， 还不是一个理想的人，还有比道德 境界更高的境界。在此种境界中的 人不仅能尽人伦人职，而且能尽天 伦天职。道德境界中的人，以人性 的自觉行人道，而天地境界中的人， 是以天理的自觉行天道；这样，天 地境界的人便有了更广大的胸怀与 更高尚的气节。
１、文中有一个词可以说贯串了全 文，它与人生境界有着密切关系， 甚至可以说由它而决定了人生的境 界。请问它是哪个词? 觉解。
它在文中共出现了十三次。 该怎样理解“觉解”？
一个人对自己与社会、宇 宙的关系以及对自己所做的事 情的意义的觉悟与理解。
２、不同的人可能做相同的事， 但是各人的觉解程度不同，所做 的事对于他们也就各有不同的意 义。
天地境界
人 生 境 界
精神
道德境界
功利境界
自然
自然境界Biblioteka 哲 学 的 任 务• Ａ．日出而作，日落而息；凿井而饮， 自然境界 耕田而食。 • Ｂ．书中自有千种粟，书中自有颜如 玉，书中自有黄金屋。 功利境界 • Ｃ．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮 台；夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦 来。 道德境界 • Ｄ．乘天地之正，而御六气之辨，以 游无穷。至人无己，神人无功，圣人 无名。” 天地境界
思考阅读
请同学们自读课文，看看三
位工人为什么会有不同的回答．
我国的漫画家丰子恺曾说：人生应该有三 层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。
法国的雨果也认为，人，有了物质才能生 存；人，有了理想才能生活。
他们都有自己的人生哲学，追求一种高品 质的人生境界。
著名的国学大师王国维提出了治学的三种境界。
另一个房产商也在建造一楼群，他对部下说： “等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变 道德 成一处景观而感到高兴。”
崇高寓于平凡，平凡蕴 含崇高。追求崇高要从平凡 甚至琐屑的事情开始做起， 崇高的境界往往体现于日常 细节之中。
“最后，一个人可能了解到超乎社 会整体之上，还有一个更大的整体，即 宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是 宇宙的一员。他是社会组织的公民，同 时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉 解， 他就为宇宙的利益而做各种事。” 这几句话在文章当中的第六段， 是对“天地境界”的阐述，具体应作 如何理解 ？
课文把人生境界分为 四等，是否周全?而其中的 “功利境界”与“道德境 界”是否存在交叉的情况?
课文里说，达到道德境界的贤人， 做事是为了“正其义不谋其利”，哲学 上的觉解使他们的行动和生活有了道德 意义，使他们达到了很高的人生境界。 中国历史上涌现过无数的仁人志士，请 列出你所知道的人物，同时写出浓缩了 他们崇高人生境界的名言。
人生的境界
冯友兰
学习目标
1.了解冯友兰其人。 2.理清文章思路，概括大意。
3.理解人生四种境界的内涵。
一个人走进一个热火朝天的建 筑工地，他禁不住想上前去问一问 这些工人对自己工作的看法。他问 他们：“你们在干什么？”一个答 到：“我在砌墙。”一个说：“我 在工作。”一个说：“我在让这个 城市变的更美。”为什么干同一件 事，而在不同的人心中存在的意义 不同呢？
“有功利意义”与“符合严格的 道德意义”这两者恐怕并不是“水火 不相容”的，事实上往往是相融的， 不可绝对化。现代社会承认行为功利， 尊重个人利益，这是社会的进步，对 于促进社会的发展有推动作用。“克 己复礼”，牺牲我一个幸福全人类也 许在一些圣人能够做到，但如果违背 人性而一味地追求大而空的所谓高大 全，对于一个人来说是难以做到，同 时也会导致虚假不实之风，反而会败 坏社会风气。
４、为了成为圣人，并不需要 做不同于平常的事。他不可能 表演奇迹，也不需要表演奇迹。 他做的都只是平常人所做的事， 但是由于有高度的觉解，他所 做的事对于他就有不同的意义。
示例：
一名儿童趴在地上看草间的昆虫。 自然
一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间 的昆虫。 道德 一个房产商在建造一楼群时对部下说：“等 楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的 一块荒地变成一群高楼”。 功利