近代文论重点解析

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近代文论重点解析

刘熙载《艺概》选录

学习提示：刘熙载是近代著名的学者、文论家，著作颇丰，其《艺概》是他文艺美学方面的代表作品，最为后人所重。学习《艺概》一是要了解其内容；二是了解他的文艺辩证法思想。

一、《艺概》包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六部分。主要评论文、诗、赋、词、曲等，兼及书法、八股文研究，体现出较为开放的艺术观念。全书内容丰富、语言简练，持论精到，总结了各类艺术创作的内在规律。

二、《艺概》在文学理论批评方面，明显可见出对传统文学理论进行总结归纳的综合性特点，体现出近代文论总结传统、继往开来的共同时代特质。刘熙载对传统文论的总结并非机械简单的量化积累和汇总，而是时时阐发自己的独到见解，挣脱传统文论的约束，站在新的高度上以更为公允、辩证的眼光认识各种纷繁复杂的文学史现象，提出了许多充满辩证思想、可资后人借鉴的艺术创作经验。

梁启超《论小说与群治之关系》

学习提示：梁启超是近代著名的社会活动家、学者、文论家。在文学方面，他积极倡导“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”。我们主要学习他在《论小说与群治之关系》一文中提出的关于小说的理论观点：一、对小说性质、功用的审视；二、“小说界革命”的思想观点。

一、梁启超对小说的性质和功用进行了重新认识和审视。认为小说具有新道德、新宗教、新政治、新风俗、新学艺、新人心、新人格的巨大作用，在开导民智、变革社会方面具有不可思议的力量，因而具有崇高的地位。他的结论是：“故今日改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”虽有夸大之嫌，但却进一步提高了小说的社会地位，改变传统的小说观念。

二、梁启超的“小说界革命”的思想首先来自于从创作实践层面对传统小说的总结和评价。《论小说与群治之关系》指出传统小说是“吾中国群治腐败之总根源”，阻碍了中国社会发展进步，各种传统的落后思想皆来自传统小说。因而，梁启超提出革新小说的必要性和紧迫性。这种观点在当时有积极意义，但他对传统小说的否定和抹杀却是片面的。其次，“小说界革命”的思想也来自于从理论层面上对小说感化人心作用的分析和认识。梁启超深入分析了小说特有的移人性情、动人心魄的艺术感染力——熏、浸、刺、提。因为有这种理论认识，所以为教育群众，小说界必须要革命。

王

国维《人间词话》选录

学习提示：王国维是近代著名的国学大师、学者、史学家、文论家。王国维一生从事学术研究，起初致力于西方哲学、美学的研究，后重点从事文学，特别是戏曲的研究，最后又转入历史、文字学、甲骨文、金石学，均有卓著成就惠及后人。文学方面，最令人瞩目的研究成果是《宋元戏曲史》和《人间词话》。他的《人间词话》注重将西方美学思想和中国古典美学思想结合起来，体现出中国近代文学思想转型时期中西结合的时代特色。王国维的文学理论和文学批评思想主要集中在他的《人间词话》里。学习他的文学理论和文学批评思想主要应掌握体现以下几点：一、《人间词话》的主要内容；二、王国维的“境界”说的提出；三、王国维“境界”说的美学特征；四、关于“隔”与“不隔”；五、关于“有我之境”和“无我之境”；六、王国维文艺美学思想的意义和影响。

一、《人间词话》的批评范围很广。就文体而言，以词为主，兼及诗歌、戏曲、小说；就时间而言，上自先秦，下及晚清。贯穿《人间词话》的理论核心是“境界”说。

二、王国维“境界”说是他在《人间词话》里提出来的。《人间词话》开宗明义就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维“境界”说的提出，当是受到了西方美学家思想，特别是康德、尼采、叔本华思想的影响，并在中国古代文艺理论观点的基础上形成的，他在自撰而托名樊志厚的《人间词乙稿序》里说：“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”从以上引文，可见“意”与“境”二者之重要。但以意、境二者论文并不从王氏始，唐代皎然以来许多文论家都曾经从不同角度论述到意境问题。只是到了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系统、深刻的水平。

三、王国维“境界”说的美学特征，《人间词话》有具体的说明。1.他总结了中国古代文艺思想中有关意境的美学特征的论述，指出“境界”具有“言外之味，弦外之响”特征，这和宋代严羽的“兴趣”、清代王土禛的“神韵”一样，体现出“言有尽而意无穷”的美学特色。2.王国维指出，“境界”、“意境”具有真实自然之美，他说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫柔装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。”“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”不仅要求内容方面的情景之真，而且要求艺

术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之痕。惟有如此，作品才能具有“不隔”特点的自然真切之美。

四、关于“隔”与“不隔”：王国维在《人间词话》里还提出了“隔”与“不隔”的观点，主张文学作品应该“不隔”。所谓“不隔”，当是指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用的美学思想的影响，同时更是受到了中国古代文艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王士禛的“神韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。

五、关于“有我之境”和“无我之境”：王国维在《人间词话》里还提出了“有我之境”和“无我之境”之说。他说词“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。从他的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”

六、王国维文艺美学思想的意义和影响：1.王国维《人间词话》对以意境为中心的中国古典文艺美学思想进行了全面总结，并接受了西方美学思想的影响，因而标志着中国文学理论进入了现代阶段。2.王国维的“意境”说理论虽是在总结古典文艺思想，并在接受西方美学思想的基础上产生的，但只有到了王国维的手中，这种意境理论才达到最为完善、系统、深刻的阶段。3.王国维的文艺思想对现当代文学理论和文学批评产生过一定的影响。