中国古代教育在中国古代文献中
考研教育学专业基础综合(中国古代教育史)-试卷6
考研教育学专业基础综合（中国古代教育史）-试卷6(总分：62.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：17，分数：34.00)1.单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。
（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 解析：2.在我国教育史上，深刻阐述“深造自得”教育思想的教育家是( )。
（分数：2.00）A.孟子√B.荀子C.孔子D.老子解析：3.在先秦诸子中，最为提倡尊师的教育家是( )。
（分数：2.00）A.孔子B.孟子C.荀子√D.韩非子解析：4.孟轲的教育理论基础是( )。
（分数：2.00）A.性善论√B.明人伦C.盈科而进D.大丈夫解析：5.在先秦诸子中，提出绝对“性恶论”的学派是( )。
（分数：2.00）A.儒家B.法家√C.道家D.纵横家解析：6.在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是( )；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是( )；认为“人之性恶，其善者伪也”的是 ( )。
（分数：2.00）A.孟轲、墨翟、荀况B.墨翟、荀况、孟轲C.墨翟、孟轲、荀况√D.孟轲、荀况、墨翟解析：7.在我国教育史上，最早对社会文明进行猛烈批判的学派是( )。
（分数：2.00）A.儒家B.道家√C.法家解析：8.“以法为教”、“以吏为师”是( )关于教育实施的主张。
（分数：2.00）A.儒家B.法家√C.墨家D.兵家解析：9.稷下学宫是战国时期( )的一所著名学府。
（分数：2.00）A.鲁国B.秦国C.齐国√D.魏国解析：10.在我国古代的教育文献中，系统提出“明明德，亲民，止于至善”“三纲领”和“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”“八条目”的是( )。
（分数：2.00）A.《中庸》B.《大学》√C.《学记》D.《论语》解析：11.将学习的过程具体概括为博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤的是( )。
文献中有关远古教育传说的记载
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 文献中有关远古教育传说的记载文献中有关远古教育传说的记载古人的教与育教，上所施下所效，育，养子使作善也。
语出东汉许慎《说文解字》教的方法，就是上行下效。
比如家长教孩子孝道，自己就要身体力行，孩子自然也会做到。
推而广之，要教别人首先自己要先修身，先做到，然后再用身教言教去影响人，甚至达到不言而教的效果。
育，老祖宗认为教书育人的首要目的，是使孩子做一个善人，而不仅仅是学习知识和专业技能。
那什么是善？善的标准是什么？假如搞教育的人心中都不知道标准，那教育一定不会是圆满的；假如他知道善的标准，就能够把握住每一个教育的机会。
文献中有关远古教育传说的记载有关中国远古社会教育的种种传说，包含了古代贤哲对于教育起源及其形态的种种判断与思考。
这些传说所包含的最古老的观念，是相信华夏民族最早出现教育是得自上帝的意愿，并经由一两个超凡的圣人之手，将此意愿转变为现实。
到了秦汉以后，随着人们抽象思维水平的提高，又将这种上天的意愿与现实人类的客观需求结合起来，并进一步深入到人性内部来阐明教育起源的意义。
1 / 7在这方面，南宋理学家朱熹的见解最具有代表性，他在《大学章句序》中称：在远古时代，上天降生人民，赋之以完善的人性，但由于人民后天气质所偏，造成了人性的缺陷，于是上天便命伏羲、神农、黄帝、尧、舜等聪明睿智的圣人担任亿兆之君师，教育人民，帮助人民回复本性，进而设立司徒、典乐这类教官，承担起具体的教化责任，由此便产生了教育。
这种对于远古传说的解释，肯定了教育的功能，在一定意义上是属于人类自我完善的需求，而这种需求也并不限于特定的原始氏族社会或广义的社会教育的萌芽时期，对于任何一个具体的个人来讲，其存在都是客观的，或者是不可避免的。
中国古代教育的发展历程
中国古代教育的发展历程中国古代教育在中国古代文献中，教育一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。
《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
是人类文化传播的首要手段，为中国人才的培养奠定了基础。
从广义文化的角度看，人类创造的文化，即经验、知识和技能等，是依靠广义上的教育手段来传承和扩播的。
所以，教育是人类文化传播的首要手段，为中国教育的成功奠定了基础。
中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，是中国古代文化赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创新的动力。
古代中国视教育为民族生存的命脉。
由于我们的祖先很早便知道教育的重要，所以远在四五千年以前就开始了有组织的教育活动。
根据历史文献记载，中国古代教育的起源，可以追溯到夏以前。
传说中的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等，都十分重视教育。
据《尚书•舜典》记载，虞时即设有学官，管理教育事务，如命契为司徒“敬敷五教”，即负责对人民进行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育；命夔“典乐”，即负责对人民进行音乐和诗歌教育。
由于中华民族具有重视教育的悠久优良传统，所以死五千年来，中国古代灿烂辉煌的文化不仅能一脉相承，历久弥新，而且其内涵也较世界上其他古老民族更加充实而辉煌。
西周时不仅有国学，还有乡学；不仅有大学，还有小学；不仅有宫廷教育，还注意幼儿教育，逐渐形成了一个以礼、乐、射、御、书、数为主体的“六艺”教育体制。
到春秋战国时期，“私学”作为一种新兴散文教育形式开始发展起来，出现了一批闪烁着智慧光芒的民间私学大师，如孔子、墨子、孟子、荀子等。
他们在教育思想上都有所建树，这是私人自由讲学带来的成果。
不仅《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《吕氏春秋》等典籍中记载了大量的教育资料，而且还出现了像《礼记·学记》、《礼记·大学》、《荀子·劝学》、《管子·弟子职》等教育专著。
古文中的教育理念
古文中的教育理念教育是人类社会发展的重要组成部分，它不仅仅是传授知识和技能，更是培养人的德、智、体、美全面发展的过程。
在中国古代的文化传统中，古文中蕴含着丰富的教育理念，这些古代文献的精华不仅值得我们珍视和传承，更可以对现代教育体系进行借鉴和启示。
一、孔子的教育理念孔子被誉为中国教育的始祖，他的思想对中国教育产生了深远的影响。
孔子的教育理念强调“道德教育第一”，他主张德育为先，认为只有在修身齐家治国平天下的基础上，才能实现人的全面发展。
孔子的教育注重培养学生的仁爱之心和良好的人际关系，他强调人与人之间的和谐相处，使学生具备高尚的品德和社交能力。
二、《论语》中的教育思想《论语》是中国古代教育思想的重要代表之一，其中蕴含着丰富的教育理念。
这部经典作品中有关教育的内容主要集中在教育的方法和目标上。
《论语》中孔子对于教育方法的讨论，着重强调“因材施教”和“示范教学”，即根据学生的个性和能力进行差异化的教学，并通过身体力行的示范来激发学生的学习兴趣。
三、古代文人的教育观念在中国古代文人的教育观念中，注重培养学生的人文关怀和审美情操。
他们提倡读书教育，认为阅读是培养人的智慧和情感的有效途径。
同时，他们也鼓励学生参与社会实践，通过亲身经历来提高个人的修养和人际交往能力。
古代文人们的教育理念强调塑造完整的人格，注重培养学生的人文素养和道德情操。
四、儒家教育与百家争鸣儒家教育在中国古代教育中占据主导地位，但也存在与其他学派的辩论和争鸣。
儒家强调以经典为基础的教育，重视礼仪和传统价值观的传承。
而其他学派则提出了不同的教育理念，如道家主张自然而然的教育，墨家强调实用主义教育等。
这些不同的观点在辩论中交流碰撞，为教育理念的多元化提供了思考空间。
综上所述，古文中蕴含的教育理念是中华文化宝库中的瑰宝，它们对于我们今天的教育仍然具有重要的参考价值。
我们应该挖掘和传承这些珍贵的教育思想，借鉴古代智慧，以其为基石，构建适应现代社会发展的教育体系。
中国古代教育
举孝廉图
时代
夏商周
教育机构
国学、乡学
选士制度
春秋战国
官学、私学、如辟雍、泮学
汉代
中央、地方、私学、如太学
察举制（孝廉、贤良方正、茂才）
魏晋南北朝 中央、地方、如国子学、太学 九品中正制
隋唐
中央、地方、如六学二馆
中国古代教育
第一节 中国古代教育状况
得天下英才而教育之。 ——《孟子·尽心上》
教，上所施下所效；育，养子使作善也” ——《说文解字》
一、中国古代教育机构
官学教育 ——中央官学、与地方官学
私学教育 ——书院教育和家族教育
Байду номын сангаас
•官学 1.夏、商、周三代的学校
国学（国家官学）乡学（地方官学） 。 天子所设大学叫“辟雍” ：招收贵族子弟 各诸侯国所设大学叫“泮pan4宫” ：招收平民子弟 教学内容有：礼、乐、射、御、书、数六艺。
当时的大唐长安成为东西方各国文化教育交流的中心。
唐代地方学校按区划可分为四类: （1）京都学(包括京兆、河南、太原)，教习经学和
医学。 （2）都督府学，分上、中、下三等，同习经、医。 （3）州学，分上、中、下三等，同习经、医。 （4）县学，除“京县”“畿县”外，分上、中、中
下、下四等，专习经学。
5.宋代的官学
科举考试制
宋元
中央、地方
科举考试制（元中断）
明清
中央、地方、如国子监
科举考试制（乡试、会试、殿试）
3.唐代——科举制 隋朝-中国古代科举制度的起源 唐朝-中国古代科举制度的完备 宋元-中国古代科举制度的沿革 明清-中国古代科举制度的衰落 唐代取士之法，主要有“生徒法”、“贡举法”、
中国古代女德教育文献综述
中国古代女德教育文献综述冯小桐专题述评近年来,社会大众对于中华传统文化的关注度日益提高,传统文化得到了一定程度的复兴,但是这种复兴也带来了不同的声音:有人认为是开历史倒车、温习封建文化,是“捡起旧时糟粕,强化传统女性的依附性人格。
”①也有人认为应重视妇女传统美德的价值,并按着社会主义原则加以改造提高,赋予其符合时代发展的新的内容和新的理解,使之服务于社会主义精神文明建设,这是时代发展的需要,需要全方位弘扬中华优秀的传统文化。
而以教导女子、复兴中华传统文化为主题的女德班随着传统文化大力弘扬的浪潮也一度被推上风口浪尖。
不可否认的是中国古代的女德教育对于塑造古代女子形象、规范女子行为是有一定积极影响的。
但是一些对于古代女德教育的的误读,也使得女德教育被妖魔化,负面报道屡见报端。
如何客观地看待传统文化的过去是我们面临的一个重要课题。
本文对古代女德教育情况进行了回顾与整理,希望通过这样一个整理的过程逐渐接近中国古代真实的女德母教。
一、我国古代女德教育研究情况以“古代女子教育”、“女德”、“女子道德教育”、“母教”、“女子德育”、“古代女子伦理”为关键词在CNKI(中国知网)上检索期刊文献,大概有30多篇论文。
90年代的论文虽然距今较远,但是在整理的过程中,发现一些高质量的论文在今天仍有借鉴意义。
本文主要围绕“中国古代女德教育”(后文以“女德”代之)展开论述。
在对文献进行梳理的过程中,发现“妇德”、“女教”、“母教”等关键词与中国古代女德教育有着紧密的联系,在讨论中国古代女德教育时不可避免的会涉及到这些词语。
所以我们首先论述“女德”、“妇德”、“女教”、“母教”的相关内涵。
1.女德、妇德、女教、母教的内涵对于女德的概念,浙江大学苏羽认为,中国传统文化中所谓“女德”是指妇女应该具有的品德,摘要:中国古代女德教育是中国古代思想道德教育的重要组成部分,对于女性的人格养成及社会性别角色设定产生了重要影响。
当前,国内学者围绕中国古代女德教育的产生、历史发展、教化书籍、古代社会女子伦理道德观、古代女德教育内容及方式方法等进行了多方面研究,并取得了丰富的成果。
中国古代教育思想
中国古代的教育思想：孔子：其教育思想主要记载在《论语》中。
《论语》是世界最早论述教育问题文献，由弟子整理的语录体。
最早提出“性相近，习相远”，重视后天的教育。
孔子的教育目标是培养德才兼备的“贤人”或“君子”。
提倡“有教无类”。
孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准。
孔子的教学内容以“六艺”为主（礼、乐、射、御、书、数）。
偏重文事，轻视科学与生产劳动。
主张因材施教，强调温故知新，“不愤不启，不悱不发”则体现启发性教学原则，“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习与思考相结合、学习和行动相结合，要求学以致用。
提出庶--富--教思想，强调教育、人口、经济的关系。
孟子：1、提出了“性善论”。
2、他认为教育的目的在于“明人伦”。
3、主张培养“大丈夫”的理想人格，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
他认为教学活动要体现性的特点，要遵循和发展人的内在能力。
荀子：1、提出“性善恶”。
2、教育的作用是化性起伪，通过教育和学习来改变自己的本性。
3、在先秦诸子中，最强调尊师，认为从教育的作用来看必须尊师。
墨子：1、以“兼爱、非攻”尚贤为教。
2、注重培养兼士。
3、教学内容的主要价值在于科学技术教育和思维能力的训练上。
4、提倡的三标法：:第一表，"本之于古者圣王之事"（历史经验）;第二表，"原察百姓耳目之实"（民众经验）;第三表，"废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利"。
三表法的出发点是唯物主义的。
（社会实践）。
5、提出人性素丝说。
以染丝来比喻环境和教育对人品性形成的影响:“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。
《学记》：1、地位世界上第一部专门的教育论着。
2、主张“化民成俗，其必由学”、“建国军民，教学为先”揭示了教育重要性和政治的关系，3、教学原则：a、教学相长：“是故学然后知不知”，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰教学相长也”揭示教学相长的辩证关系。
简述《学记》中的教学原则
简述《学记》中的教学原则《学记》是中国古代教育家王荆公所著的教育著作，是中国古代教育理论的重要文献之一。
《学记》中提出了一系列教学原则，这些原则对于当今教育仍然具有一定的启示意义。
首先，《学记》强调因材施教的原则。
王荆公认为，每个学生都具有不同的个性、能力和兴趣，教师应该根据学生的特点，采取不同的教学策略和方法，以达到最佳的教育效果。
这个原则在现代教育中得到了广泛的认可和应用，我们常常看到在一所学校的教学班级中，教师会根据学生的水平和兴趣，分组进行教学。
其次，《学记》强调示范引导的原则。
王荆公认为，教师应该通过自己的言行来示范和引导学生，让学生在教师的指导下自主学习和发展。
教师应该成为学生学习和行为的榜样，用自己的行动来激发学生的学习兴趣和积极性。
现代教育中也非常注重教师的示范作用，教师不仅仅是知识的传授者，更应该成为学生的引路人。
此外，《学记》还强调因材施教的原则。
王荆公认为，教育应该以培养学生的个性和创造力为目标，不应该过于强调机械的记忆和应试。
他主张教育应该关注学生的全面发展，注重培养学生的批判思维和创新能力，而不仅仅是传授知识。
最后，《学记》还强调了教育的社会性原则。
王荆公认为，教育是与社会密切相关的，应该与社会的发展和需求相适应，培养符合社会需要的人才。
这个观点对于当今的教育也具有重要意义，教育的目标应该是培养学生具备社会责任感和创造力，能够适应社会的发展和变化。
综上所述，《学记》中的教学原则包括因材施教、示范引导、个性发展和社会性教育。
这些原则不仅是古代教育的智慧结晶，也对于现代教育有着重要的指导意义。
中国教育经典文献解读
中国教育经典文献解读
中国教育经典文献指的是中国古代关于教育的经典著作，这些著作包含了丰富的教育思想和方法，对中国古代教育产生了重要的影响。
在这里，我将对几部中国教育经典文献进行解读。
1. 《论语》
《论语》是中国古代儒家文化的重要著作，其中包含了孔子及其弟子的言行和教育思想。
《论语》强调了教育的重要性，认为教育是培养人的品德和能力的关键。
其中著名的教育思想有“不学礼，无以立”、“三人行，必有我师焉”等。
这些思想强调
了学习和师德的重要性，鼓励人们通过努力学习和模仿优秀的榜样来提高自己。
2. 《大学》
《大学》是《四书》之一，在中国教育史上占有重要地位。
《大学》中讲述了教育的最高目标是实现人的完美和社会的和谐。
其核心思想是“修身齐家治国平天下”，强调了个人修养与社会责任的统一。
《大学》提出了“自修齐天下”、“惟至诚无息”、“知止而后有定，定而后能静”等重要教育思想，对后世
的教育理念产生了深远的影响。
3. 《教育論》
《教育論》是明代理学家王守仁的著作，他提出了“格物致知”、“知行合一”等重要教育思想。
《教育論》强调了理性思维与实
践相结合的重要性，认为真理只能通过实际经验来获得。
这对于培养学生的实际动手能力和实践能力具有重要指导意义，也对后世的实用教育产生了深远的影响。
总的来说，中国教育经典文献中蕴含了丰富的教育思想和方法，强调了教育的重要性以及培养个人品德和社会责任的必要性。
这些经典文献对于今天的教育工作仍然具有重要的参考价值，可以启发我们关于教育的思考和实践。
中国古代教育思想研究文献综述
中国古代教育思想研究文献综述【摘要】中国古代教育思想一直是学术界研究的热点之一。
本文通过对相关文献的综述，对中国古代教育思想进行了系统梳理。
在儒家教育思想研究中，提出了儒家注重礼乐教育、家庭教育和社会教育的特点。
道家教育思想强调自然和心性的培养，提倡“无为而治”的教育方法。
墨家教育思想注重爱与和平，倡导普世的教育观念。
Legalism教育思想则强调法治和严格的规范，主张以法律来管理教育。
通过总结回顾对中国古代教育思想的研究成果，展望未来研究的方向和重点，为该领域的深入研究提供了参考。
【关键词】中国古代教育思想，文献综述，儒家教育思想，道家教育思想，墨家教育思想，Legalism教育思想，研究背景，研究目的，文献选取，总结回顾，研究展望1. 引言1.1 研究背景中国古代教育思想是中国传统文化的重要组成部分，对中国教育制度的发展和演变有着重要的影响。
随着社会的不断发展和进步，人们对中国古代教育思想的研究也愈发深入和系统化。
中国古代教育思想包括儒家教育思想、道家教育思想、墨家教育思想、Legalism教育思想等，每种教育思想都有其独特的特点和影响。
研究中国古代教育思想的背景可以追溯到先秦时期，当时思想家们对教育的目的、内容和方法进行了探讨和总结，形成了各种不同的教育思想体系。
这些教育思想不仅在当时起到了重要的指导作用，也对后世的教育发展产生了深远的影响。
研究中国古代教育思想具有重要的理论和实践意义。
通过对中国古代教育思想的研究，可以更好地了解中国传统教育的渊源和特点，为当代教育改革提供借鉴和启示。
也可以促进中西方教育思想的交流与对比，推动全球教育事业的发展。
对中国古代教育思想进行深入综述和分析，具有重要的学术和实践意义。
1.2 研究目的中国古代教育思想一直是教育史研究中的重要领域，其中包含了丰富的教育理念和实践经验。
本文旨在通过对中国古代教育思想的文献综述，探讨不同学派的教育思想特点及其影响，从而深入理解中国古代教育体系的发展轨迹和文化传统。
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1.中国古代教育在中国古代文献中，教育一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。
《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
是人类文化传播的首要手段，为中国教育的成功奠定了基础。
西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。
当时分为国学与乡学两种。
2.中国古代教育，下限断到1904年清朝政府公布《奏定学堂章程》（亦称“癸卯学制”），即1911年辛亥革命前夕。
近代中国教育的转型开始于鸦片战争之后，先由外国教会，后为洋务派，再经改良派。
直到1902年清廷才公布学部大臣张百熙拟定的《钦定学堂章程》，称为“壬寅学制”，未予实施。
1903年清廷命张百熙、荣禄、张之洞等以日本学制为蓝本，制定了《奏定学堂章程》，次年（1904）公布推行，为转型的标志。
3.虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。
魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。
及至唐朝，中央官学繁学盛制度完备，发展到顶峰。
南宋以后官学逐渐走下坡路。
封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制的附庸，名存实亡。
清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。
4.唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。
5.古代各类学校的学制并无一定，历代也有不同。
《礼记•学记》中记载了西周时官学的学制，它说：“比年入学，中年考核。
一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
”用现代汉语说，就是“每年入学一次，隔年考核一次。
一年考察辨明志向，三年考察是否专心和亲近同学，五年考察是否博学和亲近师长，七年考察是否有独立见解和择友能力，这些都达到了，就是小成；如果九年触类旁通，坚强而不违背师训，就是大成。
足见那时的官学至少要学习九年。
两汉太学，并无明确的学习年限规定，但考试却是十分严格的，西汉时每年考试一次，方式是“设科射策”，类似今天的抽签答问，分甲、乙两科，以区别程度高低，如发现该学生属于下材或有一种经书不通，就勒令退学。
东汉中期改为每两年考试一次，通过者就授予官职，未通过者留下继续学习。
隋唐官学明确规定儒学招收14岁到18岁官员子弟（律学为18岁至25岁），学习年限为九年，书学和律学为六年。
考试分“旬考”、“岁考”、“毕业考”三种，旬考内容为十日之内所学课程，不及格者有罚，岁考内容为一年之内所学课程，不及格者留级。
毕业考及格则取得科举资格，若九年学而无成者亦令其退学。
宋元时期在学习制度上有所改革，较为突出的是北宋王安石在太学实行“三舍法”，即将生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员必须依照学业程度，通过考核，依次升舍，外舍升内舍，内舍升上舍。
平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考察记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”，合格者就可依次升舍。
元代又将学生分为三等六斋，通过考核积分逐级升斋。
明代仍然沿用元代的积分制，入国子监就读的学生必须先入低级班，一年半以后，文理通者升中级班，再过一年半，“经史兼通，文理俱优”者升入高级班，而后采用“积分制”，按月考试，一年积满8分为及格，这样就可以待补为官，不及格者仍坐监肄业。
清代以后，积分制已名存实亡，入监读书只是熬年头了。