论上古神话女性形象的审美倾向
西北民族大学学报(哲学社会科学版)中国民族学类核心期刊2006年第3期J.NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIO NALITIES(Phi losophy a nd Social Science)No.3.2006论上古神话女性形象的审美倾向
彭谊
(广西教育学院中文系,广西南宁530023)
[摘要]在神话女性形象中,道德精神美是最本质东西。因此,神话中的女性形象的外形美并不受关注,处于一种缺失的状态。这种神话女性审美观,在一定程度上影响了中国传统的女性审美价值取向。
[关键词]神话;女性形象;审美
[中图分类号]B83-05[文献标识码]A[文章编号]1001-5140(2006)03-0140-05
中国上古神话中有很多女性形象,显示出重人伦的倾向。她们身上体现着英勇无畏、无私奉献、死而后已的精神美德,如造人补天的女娲、填海的精卫、开天辟地的密洛陀,,虽然她们的个性被淹没了,但她们作为中国崇尚品德的象征,在中国文化特别是女性审美文化中闪耀着迷人的光彩。神话中的女性形象的审美价值可以从女性精神道德美的体现、女性外形美的缺失、对传统女性美的影响等方面进行论述。
一、女性精神道德美的体现
作为原始艺术形态之一的神话,它的创作虽然不是专门为了审美,但/美0已经存在了。我们可以从中国上古神话女性形象中,阅读到在现代人类审美观念形成之前就已初露端倪的审美观念。
(一)实用主义审美观
/人最初是从功利的观点来观察事物和现象的,只是后来才站到审美的观点来看待它们0[1]。神话中的女性形象的创造,在一定程度上印证了这一观点的正确性。注重实用的心态在神话女性审美意识中占有举足轻重的地位,它与生命繁衍的需求直接相关。人类社会早期,原始先民为了生存和发展,必需满足两个必不可少的条件:食物的保证和自身的繁衍。也就是恩格斯在5家庭、私有制和国家的起源6一书的序言中所说:/根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住户以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍。0[2]神话作为一种原始艺术形式,它必然是先民们/用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力0[3]的一种方式。因此在神话女性形象的塑造方面,原始先民极力地夸大女性的性别特征,主要是出于生殖、巫术等实用的功利目的,这一直是神话女性形象创作的一条主线。这种现象在中国的许多神话中可以找到证据。汉族神话中的女娲、壮族的从事姆洛甲、瑶族的密洛陀、侗族的萨天巴、土家族的衣罗娘娘、哈尼族的金鱼娘等形象,无不表现了神话女性形象创作中的一个恒定的因素,那就是在功用目的下,在实用主义观念主导下,女性形象的塑造大都以开天辟地、生育造人为叙事中心,重点记述其创造生命、繁衍生命的功能。
[收稿日期]2006-03-17
[作者简介]彭谊(1972-),女,广西昭平人,中山大学中文系民间文学专业博士研究生,讲师,研究方向为:民间文学。
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对女性形象塑造出于生殖的实用目的,还体现在史前艺术中的许多雕塑和岩画之中。譬如近些年来,在中国各地考古发现了大量的孕体形象,例如1979年在辽宁喀左东山嘴红山文化祭祀遗址出土的陶塑裸体孕妇像及大型女坐像。孕妇像残高5.8厘米,头、臂残缺,腹部突出,臂部肥大,左臂弯曲,左手贴于上腹部[4]。1983年到1989年北滦平后台子新石器文化遗址下层出土了6件石雕孕妇像,高9.5到34厘米不等,以辉绿岩雕成,凸乳、鼓腹、臂大,双臂内附抱腹,两腿屈膝蹲踞,下呈圆锥形[5]。如此等等。她们那种大腹滚圆、巨乳高耸、臀部丰腴的极度夸张的女性体态形象,在原始先民眼中,具有怡人的特征,是他们追求生育结果所产生的。对女性的第二特征进行夸张和崇拜,用各种办法以突出女性的生育特征,其实就是原始先民对女性所进行的美化。在原始社会里,美化就是把生存欲求加以形象化、物态化、神圣化,以求得一种心理的满足和心理的愉悦。这种以实用主义为先的女性审美观反映了原始时代,人类要求探索自然,以自身的本质力量拓展生存空间的心理。
(二)充满自我牺牲精神的母性美
神话中的女性形象讲述精神道德美,还可以通过女性形象的自我牺牲的母性美得到证实。从女性主义的立场看,母性所体现出来的含义应与英文中的/mothering0、/motherhood0相对应,不同于/moth-er0,指的是母亲的内在性质,包括生理学和社会学范畴的母亲性质。置身于产生在原始社会时期的神话,我们发现对母性的要求及对母性的造就,直接影响到女性形象的价值本位的确定。
在上古神话中,女性形象体现出来的母性美首先体现为/天然的0母亲属性。这种属性重点表现为创造生命的能力,/天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人。剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人0[6]。同时神话中的女性又有保护生命的职责,/女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水0[7]。女性的这种/生0和/育0职能主要来自于生物学概念的母子情感)))一种本能的、自然的产物。神话中具有母性特征的女性形象体现了对繁衍生命、生命生存的关注,同时也体现了女性作为母亲的伟大。女性与生俱来就具有一种自我牺牲的精神,这种精神力量使她们具有比男性更为宽广的胸襟和忘我的奉献精神。例如,汉族的女娲用身体(如肠)化为万物,拉祜族的厄莎用眼做成日月,壮族的姆洛甲死后变成了岩洞给人类和所有动物遮风避雨。满族的一篇神话说道:/女云神-白云格格.是天神-阿布卡恩都里.的小女儿。她从喜鹊那里知道人间遭洪灾,从宝云船上扔下木材,变成千万根巨树。人用树干凿成小船逃生,禽兽虫类也得以活命,剩下枝杈变成兴安岭密林。-白云格格.从天神寝宫盗开天钥匙,从聚宝宫盗出两个万宝匣,倒出油沙土和黄金,给人消除洪灾,带来沃土、金子。天神怒,要抓回小女儿。-白云格格.向大姐-太阳神.求救,大姐用烈火烧她。二姐-月亮神.催她逃走。天神让-雷神妈妈.打炸雷、-风神妈妈.刮巨风、-雹神妈妈.抛冰坨、-雨神妈妈.淋暴雨,一齐追她。她躲到铃铛花丛中,天神派雪神下大雪,逼她认错,她在冰雪中冻着也不认错,把自己的银光衫裹得一层又一层,最终变成了白桦树。0[8]这种一心一意为氏族、部落,牺牲自己、舍己为群的高贵品质表现的正是女性在人性伦理上具有的母性美。
/母亲的角色是由社会文化情况决定的,而不是生理上的要求。因为,在不同的社会、文化、宗教、技术和经济条件下,母亲的角色也是不同的0[9]。因此,神话女性形象的/母性0特征还表现在其社会属性上。很显然,在中国上古神话时代,女性的角色不仅仅囿于家庭范畴,其母性的本位价值也自然不限于家庭范围。5圣剑与杯6的作者、美国著名文化史家理安#爱斯勒提出,史前文化存在有一个女性崇拜时代,这个女性崇拜社会,并非/女权0社会,男女之间是一种平等的伙伴关系,他们热爱和平。并且爱斯勒认为,中国的5道德经6就描述了这样一个时代:在这个时代里,阴(或者女性原则)还没有被男性原则(或者阳)所统治,当时,母亲的智慧特别受到尊重和遵循。结合神话中的女性形象的分析,我们完全可以重温这样的情景:/往古之时,四极废,九州裂;天不兼复,地不周载;火滥焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,西极正,淫水涸,冀州平。狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。0[10]女性作为故事的主人翁身份出现,无疑显示了她是那个时代、那个社会的主导者。在她的领导和关怀下,人类战胜了大火、暴雨、洪水等天灾,世界又恢复了勃勃生机,人类又开始过上了平静的生活。女性用其具有影响力的与生俱来的女
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性特点,即和平、平稳、温柔、慈爱等情感照顾着这个社会。在人类受大自然的威胁时,她敢与天斗、与地斗,责无旁贷地肩负起抗灾救灾的重任。在那样的社会环境下,女性形象的母性可以用无私、仁爱、利他、坚韧等词来形容。
(三)极具英雄气质的崇高美
/美是道德观念的象征0[11],在这里,康德所指的美是建立在人的精神层面,由人的高尚品质、无私的奉献精神凝聚而成的,即美的形态之一)))崇高美。崇高美关注的更多的是人的精神道德,而并不注重人的外在形貌。神话中的女性形象对真的恪守、对善的张扬,体现的正是人类崇高之美、人伦之美。
神话中的女性形象对真的体现,主要表现在她们对美好的、正义的事理的追求上。这主要表现在一些女英雄形象身上。在物质条件异常艰苦的原始社会,原始先民面对泛滥的洪水,面对荒火与大旱,面对雷击电闪、疾病蔓延,面对猛兽横行,认识到自身的渺小虚弱,他们从生存的愿望出发,同大自然展开了不屈不挠的斗争。这其中有不少是女性英雄人物。在她们身上我们看到了震撼人心的崇高美,这种崇高美从她们与大自然进行不挠的斗争中体现出来。
妈勒(壮族神话5妈勒访天边6)就是一个勇于探索真理的女性形象。她虽然没有非凡的本领,但为了弄清/天到底有没有边,天边又是怎样的0这样一个人人关注的问题,毅然向东边走去。一路上,她跋山涉水,与猛兽毒蛇斗。妈勒虽然走到老了,还没有走到天边,但她坚韧不拔的进取精神带给我们的美感是何等的强烈,何等的惊人!还有/溺而不返,常衔西山之木石,以堙于东海0[12]的精卫、哈萨克族不停歇地驱赶/黑暗0的月亮女神阿达姆阿那,,这些具有高尚品德的女性形象,看重真理、道德和正义,并愿为之赴汤蹈火,其性格品质是何等的坚毅,其气魄是何等的雄伟!
神话中的女性形象对善的张扬也有十分突出的表现。/恻隐之心,人皆有之0,在神话女性形象中,善具体表现为女性的无私助他、惩恶扶弱之举。如神话5女神诞生于花中6讲道:/雨下来了,鸟兽和人没有地方躲雨。姆洛甲张开双腿,坐下来,变成了一个岩洞。从此,人和鸟兽就到岩洞避风避雨。0[13]蒙古族流传的5麦德尔娘娘开天辟地6神话则说:/远古浩劫,洪水铺天盖地。女神麦德尔骑白色神马视察三千色世界。,,麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人,派神女、神男给他们照明,神女晚上值班,发白光,就是月亮,神男白天值班,发红光,就是太阳,神女、神男轮流值班,成为夜晚和白天。0[14]这些行为,均是女性出于人性之善而做出的,善给女性以宽厚慈爱的品性,这是人类最高尚的精神美德。
/真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景,真就变成美了,善也就变成美了0[15]。美和真、善紧密联系、相辅相成。神话中的女性形象具有一系列优秀品质:勤劳勇敢、温和慈爱、坚韧不屈、甘于奉献、不怕牺牲等。这些优秀品德是建立在人性之善和人性之美的基础上的。从她们身上,我们看到了人性的纯真和善良,看到女性无私忘我、真诚奉献的审美价值。
二、女性外形美的缺失
女性形象,就现代的审美观而言,除了存在内在美之外,还存在着外形美。内在美与外形美在女性审美文化中具有同等重要的意义。但,综观中国上古神话,我们发现,神话中的女性形象的外形美是缺失的。这主要体现在两个方面:一是忽略了女性的外在形象美,二是女性形象的怪异。这种现象在早期的神话文本中表现得尤为突出。且看下面神话中的女性形象:
/自从天地间的第一位女神女娲创造人类后,世上到处充满了欢乐和幸福。女娲带领她的孩子们生活得自由自在。一天,突然下起暴雨,天空出现了一个大洞,地上也裂了一个口子。女娲看到灾难临到孩子头上,十分心痛。她跑遍了大地,找到5块不同颜色的石头,补洞时,石头不够,就将自己的整个身体补上去,总算把天补好了。0[16]
/布洛陀从大石蛋孵出后,被鲜花围住。鲜花变成美女姆洛甲。布洛陀与姆洛甲商量先造人。姆洛甲不答应。布洛陀生气而跑到东海久久不回。姆洛甲日夜思念,她天天登上山顶了望。布洛陀在海边望见姆洛甲站立山顶,便含一口水,使劲朝姆洛甲肚脐心喷射,姆洛甲便怀孕了。姆洛甲吐出黄泥浆,用)
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黄泥浆来捏泥造成人,用艾蒿、木叶、干草来包襄,放进醋缸里天天用水淋。不久,泥人变成了真人。但这些人不分男性女性,姆洛甲让他们到树林去采辣椒和杨桃。采到辣椒吃的变成男人,采到杨桃吃的变成女人。男人生殖器尖长如辣椒,女人生殖器扁像杨桃果。0[17]
在这些有关女性形象描述的神话中,我们看不到关于女神外在美的描写。其他神话中也普遍存在这样的现象。但这种外形美的缺失,却在很大程度上升华了女性形象精神道德和性格品行的美。
其次,早期神话的女性形象多具兽形,或者是半人半兽的模样。如/西王母其状如人,豹尾齿而善啸,蓬发戴胜0[18]。/女娲人头蛇身,一日七十化0。有的神话人物虽具人形,但仍可幻为鸟兽,如精卫鸟就是炎帝之女所化。这些女性形象都很怪异,现代人很难从这样的作品形象中寻觅到美的踪迹。它们与现代/美的意识0相距甚远,不但没有我们所谓的女性形体美,而且是半兽半人、或者完全的兽形模样,给人以/丑0的感觉。那是因为任何一种精神产品都是一定时代的产物。远古时代,生产力低下,生活环境恶劣,原始先民的一切行为都带着功利目的。这些女性形象之所以塑造为多具兽形,或者是半人半兽的模样,为的是表现其刚强有力,以战胜自然。那时的女性不是因为美貌,而因为其战胜自然的精神力量而受到人们的崇敬。
神话女性外形美的缺失,是受原始先民实用主义审美观的影响,他们通过女性形象,所表现出来的是人类和民族最本质的东西。比如部落生计的维系,比如种族的绵延,比如抗灾救灾的重任,比如人类与自然抗衡过程体现出来的聪明才智、不屈不挠的意志。
三、对传统女性美的影响
/任何一种精神产品都是一定时代的产物,影响精神产品的因素除了它产生的时代因素之外,还与这个民族久远的历史文化在民族记忆宝库中打下的烙印有关0[19]。/一个民族在神话阶段初步形成的精神结构,因为它的原生性和本原性而成为民族文化心理结构中最稳固最恒定的部分,成为了民族一脉相承的文化基因。神话作为这一阶段的精神文化形态,它以其质朴的形式,在本原意义上凝定了民族精神结构的基型0[20]。同样,民族审美心理也不是一成不变的,而是随着时代的发展而发展的,它不可能在历史发展过程中的某个时段突然生成,也不可能在发展过程中发生突变或完全断裂。在民族审美心理发展的过程中,存在有一种/凝然不变0的、/最稳固0、/最恒定0的东西一个民族在神话阶段形成的民族文化心理的基本特征。因此从这一意义上讲,神话中的女性形象所体现出来的女性审美价值应是中国传统女性审美文化产生的母体和基石之一。
女性学研究者指出:/世界上并不存在什么抽象的、一成不变的女性美,它也不是单指女性先天有的生理素质或自然属性,从其性质来说,它是人类社会实践的产物,并随着人类社会的发展而不断变化,不断丰富起来。0[21]的确如此,有关女性形象的审美价值,是经过长期的积累与演化而形成的。比如在周代,不论是礼制还是哲学,也不论是庙堂文化还是民间文化,都对女性的行为进行规范,确立了男女有别、男尊女卑的思想,要求女性具备/贤良0品德。刘向在5列女传6中所记载的太姜、太任、太姒/周室三母0端庄贞顺、仁明勤劳,被视为是贤良的典范。秦汉时代对女性强化/贞0的意识,特别是汉代的5礼记6对男女之礼、女性行为作了明确规定,一时成为衡量女性美的理论依据;唐宋明清对女性的母仪、节义等作了细致的规范,当时的女教书主要有5女孝经65女论语65女则65女训65女鉴65女学65教女遗规65女学言行录65女范捷录6等。这些女教书,基本是就女性的品德、行为等进行规范。
概而言之,我国传统女性审美文化是随着时代的发展而逐渐形成的,它经历了由简而繁、由不系统到系统化、由上流社会到乡里民间的发展过程。中国传统女性审美文化内容繁富、体系齐备。它包含着中华民族深厚的道德理想,表达了人们对女性美的理解。但我们发现,中国传统的女性美价值强调的首先是女性的内涵价值,而不是女性的外形美价值。
何新在5诸神的起源6一书中曾说到,上古神话是一个礼仪系统,即神话在远古先民那里,不仅具有超现实理论的力量,而且具有礼仪规范和价值规范的效力。这样一套/礼仪系统0,不但对上古社会的远
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古先民具有礼仪规范和价值规范的效力,而且一直影响着中国传统文化的发展。女性形象的审美价值也通过神话的传播影响人们道德观念中的集体无意识的心理积淀。这种心理积淀从根本上决定着中国传统的审美心理。通过分析可看出,神话中的女性形象所体现出来的女性审美价值在很大程度上影响了中国传统女性美的基本面貌、性格品质和美丑准则。这种不同于西方女性审美价值的审美追求,是中国传统文化内核中/求善0的道德理想所决定的。这种/求善0的女性审美理想在远古神话时代,就初见端倪,/女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处0早已形象地说明原始的女性道德审美观。其后形成了女性可以貌不惊人但决不可以违背/三从四德0的/重德轻色0的/女性美0标准。当然,这个/德0在不同的时代具有不同的内容,有的甚至是腐朽、落后的,如/女子无才便是德0/饿死事极小,失节事极大0/夫为妻纲0/在家从父、出嫁从夫、夫死从子0等教条,使女性迷失了本性,成为了女性思想行为的桎梏。但是,中国传统女性审美取向是值得肯定的,如对女性品德的要求,对女性韧性的肯定,对女性俭朴、乐于奉献的精神的认同等。这些审美要求与那种带有浓郁神话气息的女性美,如不畏艰难勇于探索的精神、温柔宽厚甘于奉献的母性、吃苦耐劳不怕牺牲的高尚品格、顾全大局坚韧不屈的理念等,是一脉相承的。这也就是为什么创作者总是对讲述女性谦和循礼、隐忍坚毅、忘我奉献的文学作品情有独钟、并能达到较高的艺术水准,赢得广大民众喜爱的原因所在。从中国文学的源头神话到现当代小说,从文人作品到民间文学作品,从诗歌到戏曲电影等艺术作品中,对女性形象的塑造一直坚持以传统道德观念为其核心。
当然,历代的文学作品也有外形漂亮的女性形象,而且数量不少,但佳人之美不仅只凭绝色无双的外貌,重要的是要看她是否具备端庄的品德、优雅的举止。如,徐枕亚5玉梨魂6中的白梨影、李定夷5湘娥泪6中的林婉依、吴双热5兰娘哀史6中的兰娘不但有美丽的容貌,而且还知书达礼、婉淑纯孝、温柔宽厚,这是她们之所以成为人们心目中美人的首要条件。相反,汪廷讷5狮吼记6中的柳氏、5醒世姻缘传6中的薛素姐及吴推官之妻傅氏,虽然貌若天仙,但却因悍妒,不具备贤良的品质而被排斥在佳人、美人之列。可见,/品德0的好坏是人们衡量女性美的重要尺度。
虽然随着历史的变迁,人们的女性审美观念会发生变化。但由神话原型积淀下来的审美观念仍然是人们心目中最稳固的东西。它超越时间空间限定,成为亘古不变的东方式女性美的标准。这种审美观念一直影响着中国文学女性形象的创作。
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(责任编辑李晓丽责任校对李晓丽) )
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中国古代文学作品中的女性形象
中国古代文学作品中的女性形象 高二年级组郑思萌 教学目标： 1、了解中国古代文学中的女性形象，分析在特定环境中的人物性 格： 2、激发学生课下阅读古代文学作品的兴趣，拓展文学知识，修炼 文学素养； 3、理解和探究中国古代女性的价值观和爱情观，培养学生正确的 价值观和独立精神。 教学重点、难点： 1、了解不能类型的古代文学中的女性形象，分析制造人物命运的 原因； 2、培养学生的独立意识和探究精神，树立正确的价值观和人生观。教学方法： 小组讨论法，鉴赏法 教学用具： 多媒体，课件 课时安排： 4课时 教学过程： 一．导入新课 请同学回忆下曾经在课本中学过的中国古代女性形象，并简要分析下
这些形象的人物性格 二、初步感知 接下来用四个课时分四个方面归纳中国古代的女性形象 1、中国古代才女； 2、被誉为“红颜祸水”的女性； 3、聊斋中的女鬼； 4、中国古代妓女。 三、中国古代才女 卓文君 卓文君，汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。也有不少佳作流传后世。 卓文君她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置卓文君酒舍卖酒。相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作﹑涤器于市中，而使文君当垆。卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。事见《史记．司马相如列传》。又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。后世常将卓文君事用为典故。传说后来两人生有一女，唤名琴心。因正月初一生，故皇后赐名元春。 卓文君，一个美丽聪明，精诗文，善弹琴的女子。可叹的是十七岁年纪轻轻，便在娘家守寡。某日席间，只因司马相如一曲《凤求凰》，多情而又大胆的表白，让久慕司马相如之才的卓文君，一听倾心，一见钟情。可是他们之间的爱恋受到了父亲的强烈阻挠。卓文君凭着自己对爱情的憧憬，对追求幸福的坚定，以及非凡的勇气，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，与深爱的人私奔。当垆卖酒为生。生活艰难，但两人感情日深。这也是一直流传至今的爱情故事里最浪漫的夜奔之佳话。 班昭 班昭（约45年?－约117年?）一名姬，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。帝数召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家（gū）。善赋颂，作《东征赋》、《女诫》。班昭为中国第一个女历史学家。 班昭家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。清代女作家赵傅“东观续史，赋颂并娴”。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。
中国古代神话中的女神形象
中国古代神话中的女神形象 中国的神话体系自远古母系社会一脉相承，女神在古代神话一直起一个传承和不可替代的作用，大多数女神的身上都具有生育的特质，下面我就详细来分析几位女神在古代神话中的形象。 第一位，女娲 在中国古代神话中流传较广的女娲故事就是“女娲补天”和“女娲造人”了，这两个故事一个是与生育与有关的创世神话，一个是与救世有关的洪水神话，可以看出女娲作为女性首领的历史地位。 在《山海经·大荒西经》中记载女娲“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”，我们不难看出这是侧重她在生育方面的功绩。《在太平御览》卷七八引《风俗通义》中是女娲造人的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在《淮南子·览冥篇》中由于共工怒触不周山天下洪水泛滥，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。 通过这些内容我们可以看出，女娲是一个拯救万民于水火的女人，勇于担当了一族的兴替。在人丁稀薄的年代，承担起生育的责任，不管是记载为“造人”，还是记载为“一日七十变”我们都可以看出。在部落遭受洪水、地震等天灾的时候，带领整个部落谋求生机，这也就是记载中的“补天”。这些只是神话中的一部分，但是是最广为流传的一部分，通过这些我们也就了解到，女娲是一个代表传承和希望的女性部落首领形象。
第二位，太阳女神和月亮女神 第二位也可以说是两个人，但是也有神话中将这两个人化为一个人，不过将她们放在一起总结是因为在中国古代神话中两个人具有相似的形象。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字所说的羲和就是太阳女神了，她是十个太阳的母亲天帝的妻子。“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”这段记载于《初学记》的文字，讲述的是羲和驾日的内容，也是大家对太阳升落的一种猜想。 “有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”《山海经·大荒西经》记载了一个女子是十二个月亮的母亲，同时也是天帝的妻子。在月亮神话中同样有一个御月而行的女子，名叫阿纤，而非常羲，可以看出常羲静态的形象刻画。 虽然月与日有着不同的身份和各自神话的流派，但是通过这些记载我们不难看出太阳与月亮都是有相同的身世经历的，他们都是天帝妻子所生。在这写关于两个人的记载中，都能统一规划为人家慈母的形象，身为天界最高统治者的女人，两个人都是一样怀着母仪天下的姿态，要说不同可能身为太阳女神的羲和有着更为灵动活泼的个性，而身为月亮女神的常羲则具有阴郁的气质，相信这和日月的形象不无关联。 在这两则神话里，虽然作为天帝的妻子她们没有氏族首领那样天
中国古代神话传说故事有哪些
中国古代神话传说故事有哪些 神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。那你知道中国古代神话传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的中国古代神话传说故事，欢迎大家阅读。 中国古代神话传说故事：鲤鱼跳龙门庙峡，又名妙峡。两座巍峨雄奇的凤凰大山，拔水擎天，夹江而立，引人入胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。进入峡谷，两山雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天;奇特的岩花，依壁竞开，把峡谷装缀成仙境一般。这个神奇美妙的峡谷，流传着一个优美动人的故事。 在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，一百头猪、羊等物供它享用。如若不然，它就发怒作恶，张开血盆大口，窜上村庄吞噬人畜，破坏田园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。 峡口龙溪镇上，有一位聪明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下决心，非除掉这条恶龙不可。有几次，她登上云台观去找云台仙子求救，都未找着。她仍不灰心，继续去找。这天清晨，她登上云台观，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这
儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。” 玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊!你能这样做吗?”玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘!”鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。 小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。 黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。 从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。至今在宁河一带，还广为流
浅析上古神话中的女性
浅析上古神话中的女性 “于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四级，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”想必大家都认识这其中的女娲吧，是的有关人类起源的神话，要首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件，女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《风俗通》中就有记载云“女娲抟黄土作人”，那么今天我们就来探讨一下上古神话中的女性们吧！ 神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，今天我们要讲的就是女神。 一、以女娲为代表的创世女神 早期氏族社会里，女性比男性占有更重要的地位。女性是氏族得以兴旺、后代繁衍、生命延续的生产者，承担着创造人类、哺育人类的重任。盘古开天辟地，创造了山川草木、鸟兽虫鱼，但没有人类，世间仍是一片荒凉寂静。女娲于是开始抟黄土造人，绳子蘸着泥水向四处甩，这样就造了很多的人，速度也明显加快了。当自然灾害横行，人类濒于灭绝时，女娲挺身而出，《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”1使人类得以生生不息，延续至今。女娲除了炼石补天、抟土造人之外，还为人类设置婚姻。《绎史》卷三引《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈以为女媒，因置婚姻”。2女娲不但创造了人类，而且还解决了人类的繁衍问题。还有一种神话传说就是女娲、伏羲结合繁衍人类。 二、3以巫山神女和洛神为代表的多情女神
茅盾的第一部长篇小说
茅盾的第一部长篇小说 茅盾(1896-1981)原名德鸿,字雁冰,浙江省桐乡县乌镇人."茅盾"是他创作<幻灭>时开始使用的笔名.出生于一个书香世家,父亲是一位医生,10岁是父亲去世,母亲是一位有知识,有远见的妇女,可以说她是茅盾的启蒙老师,1916年他以优异的成绩毕业于北京大学预科,同年8月,进入上海商务印书管编译所工作从此步入文坛,1920年成为中国共产党的第一批党员,同时他也参与了<小说月报>的主编工作,并写了一大批文学论文,主张文学应该反映时代和社会,1982年由 于国民党反动派的通缉,他辟居日本,直到1930年回国与鲁迅并肩战斗,新中国成立后,茅盾担任文化部部长,1979年被选为中国文联名誉主席,中国作家协会 主席,1981年3月27日病逝于北京,临终前他将自己的25万元稿费设立了"茅盾文学奖",奖励长篇小说的创作. 二创作: (一)小说: 1.长篇小说:<蚀>是矛盾的第一部作品,由三个系列中篇组成,它们分别是<幻灭>,<动摇>,<追求>.创作于1927年9月-1928年6月. 2.<虹>创作于1929年4月-6月,是一部整体感侵强的显示主义作品. 3.<子夜>原名<夕阳>,1933年发表,它标志着茅盾创作的一个高峰,是他的代表作. (二)短篇小说: <野蔷薇>,<农村三部曲>,<泡沫>,<幻象,感想,回忆>,<烟云集>,<林家铺子>,<委屈> (三)散文: 茅盾的散文创作,在中国现代散文史中,有着不容忽视的重要地位,他的散文创作,大致可分为三个阶段: 1.1927年,大革命后,创作的一系列散文,包括<严霜下的梦>,<卖豆腐的哨子>,<雾>,<叩门>. 2.30年代,他创作的散文有<故乡杂记>,<乡村杂景>,<雷雨前>,<黄昏>,<沙滩上的脚迹>. 3.40年代创作的散文有<风景谈>,<白杨礼赞>.
古希腊神话故事：美惠三女神
古希腊神话故事：美惠三女神 美惠三女神指的是希腊神话中分别代表着妩媚、优雅和美丽这三 种品质的三位美丽美惠三女神的女神。她们是宙斯和欧律诺墨的女儿，众神的歌舞演员，为人间带来美丽欢乐。分别是光辉女神阿格莱亚， 激励女神塔利亚，欢乐女神欧佛洛绪涅。 美惠三女神,希腊神话 传说德尔斐附近的赛菲索斯河是她们的圣地。她们最初与其他女 神一样，着白色长裙，但在后来的艺术表现中，她们通常表现为裸体。 根据赫西俄德的记载，美惠女神是宙斯和欧律诺墨的女儿。荷马 写道她们是阿佛罗狄忒的随从。她们也和地下世界和厄琉息斯秘仪相 关联。 美惠三女神的象征意义在是宴欢，是消费，是最多彩的生活的人 格化，美惠女神的生活是希腊人所追求的生活。希腊人的社会建立在 赠礼和回馈的基础上，在他们看来，所有获得的都是一种“恩赐”。 因而她们不但仅是生活的理想，更是价值体系的化身。她们物化了人 的欲望，是生命的化身，但并非在于死亡相对的意义上来说的：她们 是生命给人带来的欢愉。所以她们也同时代表游戏，以及所有非理性 的行为：婚外的性行为、不饿的时候进餐、舞蹈（作为一种并不必须 的身体运动）。不过，只有在一定的秩序下，生命才能绽放出这种层 次的美好。她们需要一个力量来掌控。这种控制来自于阿波罗，用他 的齐特拉琴指挥她们以规律的节奏和步伐实行舞蹈，这是和崇拜狄俄 倪索斯的美娜德的舞蹈完全不同的。同样，由她们代表的节日只在一 年的特定时间举行。 关于神性的体现，美惠女神的神性是司仇恨与复仇的厄里倪厄斯 的对称面，他们构成了秩序的明暗两部分：在古代社会，复仇是实践 价值的一种途径；而通过交换礼品能够跳出复仇的循环，祛除生命的 矛盾。优雅或魅力是这种神性的外化，能够有不同的种类：如情欲的
古希腊神话人物关系、名字和简介
古希腊神话人物关系、名字和简介 1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。
中国古代神话中女性形象分析——织女
中国古代神话中女性形象分析——织女 在《牛郎织女》这个神话故事中,织女是美丽的、织锦技艺最高超的仙女。她因为羡慕人间生活而下凡与牛郎结为夫妇,过起了幸福美满的日子。西王母知道后,亲自把织女抓回天庭, 并在牛郎将要追上来时用簪子在身后一划,使牛郎和织女只能隔着银河遥遥相望,却不能团聚在一起。以后,只有在农历每年七月七日在鹊桥夫妇才被允许相会一次。在这个神话故事里,织女是个才貌俱佳却不能掌握自己幸福生活和命运的形象,千百年来一直得到人们的同情。 《迢迢牵牛星》是由这个神话传说脱胎而来,那么里面的织女又是一个怎样的形象呢?我们来分析一下“, 皎皎”写织女之貌“; 纤纤”状素手之修美;“札札”状织布之繁忙“;擢”,动词,写出织女伸手摆动的劳动姿态,娴熟优美“; 弄”,形象地写出了机梭在织布机上的飞动,同时也写出了织女织布动作的娴练和纯熟。从以上的解析,我们可以知道,织女是一个貌美、织布技艺高的优美形象。这样的一个形象,竟会织不出布来?另外,织女自己也清楚,触犯了天庭酷律,违抗了天庭的统治者玉帝和西王母,此生要再与牛郎相亲相爱,那可就难了。而现在却只要自己完成了玉帝和西王母的任务———织好布,就能与相隔仅一条又浅又窄的银河“(河汉清旦浅,相去复几许?”)的牛郎相会,织女能不全身心地使出浑身解数地投入到织布中去吗?如果按照几位专家的分析,织女还有什么可“哀怨”的呢?因为是你自己没能力、没心机的啊! 玉帝和西王母等人可是仁至义尽了呀! 所以,说织女织布技艺差,或无心机织,只会损害织女的形象。 那么,究竟是什么原因造成织女织不好布因而无法与牛郎相会的呢? 我认为是以玉帝和西王母为首的天庭统治者在从中作梗。他们表面给出织好布就能相会的条件,而暗中却想方设法不让织女织成布,因为他们知道,凭着织女高超的织布技能,要求再苛刻的也难不到织女。织女也清楚他们的卑鄙的伎俩,所以尽管她十分努力于机织,却“终日不成章”,但也只能“泣涕零如雨”了,她哭是哭自己的不幸,她怨是怨玉帝的狠毒。那为什么诗中不明确说出来呢? 我们知道,中国诗歌有“含蓄、“隐而不露”的传统,需要读者细细品味才能体会出其意境。
茅盾先生的作品特点
创作特色 编辑茅盾创作题材 茅盾的对作品选材的注意力一直放在那些具有重大意义的事件上，捕捉和传达那些新近发生的重大事实，将当代重要的政治经济事件作为自己的创作题材。茅盾在这些事件尚未从当代人的印象中消退时，便将它们纳入和熔铸在自己的艺术作品中。他的大多作品都可以说是中国现代革命史的艺术的大事记，是纪实的文学报告，是中国现代革命史的现实主义的编年史。通过一个历史时期广阔、复杂的社会面貌的反映，以显示这个时代的本质特征。茅盾的作品具有鲜明的时事性、纪实性和传记性的特征。其题材主题具有重大性与时代性。如《蚀》的第一部是在蒋介石发动4·12反革命政变的四个月后动笔写成的，第二部是在同年11月份开始写作，第三部写于1928年4-6月，仅仅在事件发生一年之后，就完成了对大革命经验的记录和艺术概括。而小说《农村三部曲》（《春蚕》、《秋收》、《残冬》）真实反映了三十年代初中国农村“丰收成灾”的现实和农民的觉醒、反抗的过程。他的散文及报告文学亦然，同样取材于当下发生的事件，如《白杨礼赞》描写的西北地区的白杨树而实际则是赞扬当时抗战的战士们，《访苏实录》则实实在在地描写了作者自己在苏联的所见所闻。可以说茅盾的这些题材的作品是中国现代革命史和现代思想史的最佳文学记录。[1] 在关注现实题材的基础上，茅盾也开拓了都市题材作品的创作，他的《子夜》直接记录和概括了1930年春夏间在大都市上海发生的经济和政治斗争，而《幻灭》、《动摇》和《追求》的故事也同样发生在两个都市之中，这些小说深深扎根于都市的大环境中，并以此为背景展开故事的脉络向前推进。茅盾在都市的背景下运笔自如，展示了对都市题材优秀的驾驭能力。而在都市题材之外，茅盾也深化了鲁迅开创的乡村题材创作，他的《农村三部曲》顾名思义就是写在农村里的三个小说，其中《春蚕》是茅盾农村题材小说的代表作，小说通过一幅浓郁江南水乡的风俗画形象的描画了帝国主义侵略给农民带来的冲击和上产所带来的恐慌。[9] 茅盾叙事风格 在叙事方面，茅盾追求宏大而严谨的布局，他在小说中喜欢采用能够体现时代性的网状型结构形式。如作品《子夜》茅盾根据主题的需要，根据中心人物性格发展的逻辑来安排各种人物事件，矛盾冲突和环境场面，作品一开始就在吴老太爷的吊唁仪式上将所有重要人物推上前台，组成复杂的人物网络，以及在设下情节因果关系的伏笔，从而经纬交汇地建成《子夜》式的也是茅盾式的庞大的“网状结构”。与其他现实主义大师一样，茅盾也是一个擅长于心理描写的语言大师。他的心理描写手法多样但是最具特点的是注重“社会心理因素”的探索。他往往以充满着血和泪的感情对形形色色的小资产阶级人物心灵世界进行刻画和解析。通过心理描写的艺术手段强烈地表现他们苦闷、傍徨的矛盾心绪，从而揭示人物内心世界的隐秘和冲突以及这种冲突的社会性，丰富人物的性格，使人物达到形神具现的境地。比如，《春蚕》中对人物的心理描写，通过人物触景生情，情随物迁的心境变化，再现其内心世界。在《腐蚀》中，采用以内视角为主的叙述方式来叙事状物，使作品的心理剖析和社会环境描写达到了“精微真确”的程度。而《子夜》中，茅盾又将这种心理描写提升到象征主义的应用上，从第一章吴太爷的言行总是围绕着一个总体象征展开，可以散在各处的象征性细节窥见到这个老封建的内心世界，如老太爷对快节奏的都市生活闭起双眼全身发抖的细节。[9] [1] [14] 小说之外，由于时代政治性的缘故，茅盾的散文也形成了风格鲜明的叙事方法，善于使用以托物言情寄意和以实衬虚的叙述手法。如《白杨礼赞》整个艺术构思中，以无边无垠、雄壮、伟大但又显得单调的西北黄土高原来衬托傲岸挺拔的白杨树，以白杨树的形象实体的描写来透出它的精神，同时又以白杨树的实体与精神来展现抗日军民及其领导者共产党的伟大气概。《风景谈》用虚实结合、避虚就实的手法在浩瀚的西北沙漠背景上推出忍辱负重、坚韧沉毅的骆驼队，并借助叮当的驼铃声作为节奏，以猩红大旗作为标帜，象征性地描绘出民族危难当头的时代环境中党领导的解放区所处的历史地位，所体现的民族的伟大精神。[15]
关于中国古代神话主要人物的先后顺序
关于中国古代神话主要人物的先后顺序 中国古代神话人物繁复驳杂，现择其对中国历史发展、中华文明传承具有深远影响的部分主要人物给以简介。 盘古、伏羲和女娲 传说盘古开天辟地，自应为中国最早之神话人物; 相传女娲和伏羲氏是兄妹二人。女娲造人、女娲补天，说明其应为中华早期女神; 伏羲氏“始作八卦”，此为五千年中华文明的滥觞。又传其曾作网罟，说明其时当为早期渔猎时代。 有巢氏和燧人氏 有巢氏“构木为巢”、燧人氏“钻燧取火”，说明其时人类已经进入巢居穴居和人工取火的历史时期。故其所处时期应晚于前述盘古、伏羲和女娲等。 炎帝和黄帝 炎帝和黄帝共同缔造华夏族，其为汉族、中华民族的前身，故我们今日犹被称为“华夏儿女”、“炎黄子孙”。 炎帝即为神农氏，其身处时代农业经济已经取得长足发展。相传神农尝百草，始成草药济世。 黄帝应比炎帝稍晚，二者同为少典氏之后裔。黄帝族系与炎帝族系后战于阪泉，黄帝获胜后两大族系结成联盟、相互融合。黄帝族系
后又与东方九黎部族大战，取胜并斩杀九黎首领蚩尤。 颛顼和帝喾 颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝之曾孙，但二者仅是伯叔与侄子的关系。 颛顼在位期间，进行原始宗教改革：废止“人人通神”的成习，改为设置专职巫师以通神，从而提高了神的地位，改变了“人神不明”的状况。 唐尧、虞舜和夏禹 尧、舜、禹皆为黄帝后裔，三人在位时期最重要的事件当属禅让和治水。 尧为帝喾之子，其年老后禅让王位于舜。 舜为颛顼第六代孙，其摄政期间遇洪水泛滥。先令炎帝族系之后共工氏治水，共工氏采取土淹之法治水不成而被流放;又令鲧继续治水，鲧沿用土淹之法治水不成而被杀;后又令鲧之子禹继以治水，禹遂联合炎黄两大族系同心协力，采以疏导之法导水入海终于治水成功。舜年老后也禅让王位于禹。 禹年老后传为于其子启，启立国夏，至此禅让制度被“家天下”所取代。 另：尧都于平阳(今山西临汾)，舜都于蒲阪(今山西永济)，共工氏受封于许(今河南许昌)，鲧受封于嵩山号嵩伯，禹都于阳城(今河南登封)。 又：三皇：伏羲氏、燧人氏、神农氏;五帝：黄帝、颛顼、帝喾、
古代希腊神话人物
1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的 孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子， 酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳 的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇 护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。 25、波塞冬（Poseidon）：海神，宙斯之兄弟，安菲特里忒之夫。 26、普罗米修斯（Prometeus）：提坦神之一。 27、塞勒涅（Selene）：月亮女神。 28、塔那托斯（Thanatos）：死神。 29、宙斯（Zeus）：希腊神话中最高之神，克诺诺斯和瑞亚之子。 30、忒弥斯（Themis）：正义、秩序和道德女神。
最新日本和希腊神话中女性形象的分析
对比分析日本神话与希腊神话中的女性角色 16150621 施雯上学期，我们在王海波老师的带领下，学习了解了希腊罗马神话，这些天我又阅读了一些日本神话方面的知识，想通过将两种神话进行对比，分析女性在两种文化体系中的形象与地位。 一，希腊罗马神话中女性是男性的附属品 一方面，如爱与美的女神Aphrodite，智慧女神Athena，月亮女神Artemis和神后Hera等女神，都拥有着性感的身体，无与伦比的美貌，非凡的智慧和勇猛的战斗力。她们行事风风火火，自由奔放，敢爱敢恨，拥有神力，能够管理和保护凡人。是美丽，爱情与丰饶的象征。男性乐于歌颂她们，欣赏她们，也想像物品一样占有和摆布她们。她们的权力是男性赋予的，她们的角色是由男性设定的，她们追求爱情却为爱情殉葬，她们美好无辜却成为祭祀天神最好的选择。女性无法避免地受到男权权杖的压制，赞颂还是唾弃，圣女还是荡妇，由掌握神权的男性决定。 另一方面，女人又被看作是“红颜祸水”，甚至是“罪恶的根源”。天后Hera善妒又狠毒;Pandora没有被赋予智慧，打开魔盒，成为罪恶之源;倾国倾城的Helen引发了特洛伊战争，被认为是红颜祸水……还有许多女巫，女妖的形象，她们心狠手辣，形象丑陋，受到贬低甚至是诅咒。她们是显示男性英雄形象的陪衬，她们有些沦为简单的生育工具。 从大地之母Gae到天神Zeus，希腊从母权制社会向父权制社
会过渡，在价值体系中，男性已经成为主宰。无论女性是扮演着圣洁的女神，勇敢的战士，爱情忠诚的追求者，还是罪恶的根源，心狠手辣的妖魔，她们都在被迫接受着男权文化给她们贴上的标签与已经被决定了的命运。 二，日本神话中女性是男性的呵护者和宽恕者 在日本神话中有两位经典的女神形象，通过这两位女神的性格和结局的对比，可以发现，日本男性心中的理想女性是能像给予他们无微不至的关怀和无条件的宽恕的"慈母"形象。 正如中国神话中的女娲与伏羲，西方神话中的亚当与夏娃，日本神话的起源也是从伊邪那岐和伊邪那美的结合开始的。但是他们的第一个孩子是个“水蛭子”，他们就将这个孩子放进芦苇船里，任其顺水而去了。伊邪那美因为生了火神而病死。伊邪那岐命很想见他的妻子便一直追到黄泉国。却因违背约定，看到了伊邪那美在黄泉国的丑态，遭到伊邪那美的报复。伊邪那美先后派黄泉丑女和八大雷神追杀不成，而后又亲自追杀。伊邪那美对待自己的孩子是抛弃，对丈夫是凶狠地打击报复，是残忍的又是无理取闹的。 而另一位女神天照大御神，则是日本神话传说中最核心的女神 －－太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。天照大御神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神派天孙琼琼杵尊去管理苇原中国(日本国)。从此以后天照大御神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大御神万世一系之神裔的传说便是由此而来。
论上古神话女性形象的审美倾向
西北民族大学学报(哲学社会科学版)中国民族学类核心期刊2006年第3期J.NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIO NALITIES(Phi losophy a nd Social Science)No.3.2006论上古神话女性形象的审美倾向 彭谊 (广西教育学院中文系,广西南宁530023) [摘要]在神话女性形象中,道德精神美是最本质东西。因此,神话中的女性形象的外形美并不受关注,处于一种缺失的状态。这种神话女性审美观,在一定程度上影响了中国传统的女性审美价值取向。 [关键词]神话;女性形象;审美 [中图分类号]B83-05[文献标识码]A[文章编号]1001-5140(2006)03-0140-05 中国上古神话中有很多女性形象,显示出重人伦的倾向。她们身上体现着英勇无畏、无私奉献、死而后已的精神美德,如造人补天的女娲、填海的精卫、开天辟地的密洛陀,,虽然她们的个性被淹没了,但她们作为中国崇尚品德的象征,在中国文化特别是女性审美文化中闪耀着迷人的光彩。神话中的女性形象的审美价值可以从女性精神道德美的体现、女性外形美的缺失、对传统女性美的影响等方面进行论述。 一、女性精神道德美的体现 作为原始艺术形态之一的神话,它的创作虽然不是专门为了审美,但/美0已经存在了。我们可以从中国上古神话女性形象中,阅读到在现代人类审美观念形成之前就已初露端倪的审美观念。 (一)实用主义审美观 /人最初是从功利的观点来观察事物和现象的,只是后来才站到审美的观点来看待它们0[1]。神话中的女性形象的创造,在一定程度上印证了这一观点的正确性。注重实用的心态在神话女性审美意识中占有举足轻重的地位,它与生命繁衍的需求直接相关。人类社会早期,原始先民为了生存和发展,必需满足两个必不可少的条件:食物的保证和自身的繁衍。也就是恩格斯在5家庭、私有制和国家的起源6一书的序言中所说:/根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住户以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍。0[2]神话作为一种原始艺术形式,它必然是先民们/用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力0[3]的一种方式。因此在神话女性形象的塑造方面,原始先民极力地夸大女性的性别特征,主要是出于生殖、巫术等实用的功利目的,这一直是神话女性形象创作的一条主线。这种现象在中国的许多神话中可以找到证据。汉族神话中的女娲、壮族的从事姆洛甲、瑶族的密洛陀、侗族的萨天巴、土家族的衣罗娘娘、哈尼族的金鱼娘等形象,无不表现了神话女性形象创作中的一个恒定的因素,那就是在功用目的下,在实用主义观念主导下,女性形象的塑造大都以开天辟地、生育造人为叙事中心,重点记述其创造生命、繁衍生命的功能。 [收稿日期]2006-03-17 [作者简介]彭谊(1972-),女,广西昭平人,中山大学中文系民间文学专业博士研究生,讲师,研究方向为:民间文学。 ) ) 140
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茅盾《霜叶红似二月花》中 茅盾《霜叶红似二月花》上 茅盾介绍 作家，政治活动家。原名沈德鸿，字雁冰。笔名有玄珠、方璧、郎损等。浙江桐乡人。1913年考入北京大学预科。1916年毕业后进上海商务印书馆编译所任职，从此开始他的文学生涯。1920年任《小说月报》主编。同年12月底，与郑振铎等发起成立文学研究会。第一次国内革命战争时期，积极从事政治活动，任国民党中央宣传部秘书，武汉的中央军事政治学校教官，《民国日报》主编。大革命失败后，东渡日本。1930年春回到上海，加入中国左翼作家联盟。1937年后，到武汉任中华全国文艺界抗敌协会理事，主编《文艺阵地》。1938年冬，赴新疆任教，任新疆各族文化协会联合会主席。1940年5月到延安。1940年底到重庆。后又到桂林、香港，担任《大众生活》编委。1946年底，应邀赴苏联访问。1949年后任中国文联副主席，中国作家协会主席，文化部长，第一至第五届全国人大代表、全国政协常务委员，第四、五
阿克索——古希腊神话中的健康女神
阿克索——古希腊神话中的健康女神 阿克索，Akso是希腊神话中的健康女神，其形象为一个年轻女子，手持装有蛇的碗。她在 希腊宗教中是主司卫生安全、医药治疗的医药之神，她在西方文学的形象相当于中国传说中的扁鹊。 最早对她进行崇拜的地方是科林斯以西的提塔尼(Titane)，并和医药之神阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)同受崇拜。起初她和阿斯克勒庇俄斯之间并无特殊关系，但她逐渐被看成是他的女儿，后来在文学作品中，他们又成为夫妇。 献给阿斯克勒庇奥斯和Akso的还愿浮雕 约公元前340～前330年,发现于阿提卡,彭特利库斯山大理石/高49厘米，宽90厘米 1845年入藏卢浮宫 故事一： Akso：医师，太阳神阿波罗(Apollo)和塞萨利公主科洛尼斯(Coronis)之女。但是科洛尼斯怀孕时，又爱上了凡人伊斯库斯(Ischys)。愤怒的阿波罗派遣妹妹月亮神阿耳忒弥斯(Artemis)射死了她。在火化时，阿波罗从尸体中救出尚未出生的阿克索，并交给了贤明的马人喀戎(Chiron)。客戎将阿克索抚养成人，教她学习医术和狩猎。 最早对她进行崇拜的地方是科林斯以西的提塔尼(Titane)，并和医药之神阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)同受崇拜。起初她和阿斯克勒庇俄斯之间并无特殊关系，但她逐渐被看成是她的女儿，后来在文学作品中，她们又成为夫妇。[1] 故事二： 有一次，她为治疗疾病而陷入沉思，一条毒蛇悄悄地盘绕在她的手杖上。她把蛇杀死了。这时又出现一条毒蛇，口衔药草，使头一条死蛇得以复活。这使Akso顿悟。从来蛇都被认为是智慧的化身，照《圣经》所述，亚当和夏娃的堕落正是蛇设下的圈套造成的。蛇是有毒的，可以致人死命;但同时蛇还具有神秘的疗伤能力，也许由于它能穴居又能长年贴地游行，所以它熟知一切草木的属性，包括药性，它们粗糙的窝便是许多有效药物的生长之地。从此Akso行医人间，不但带着手杖，而且手杖上总是盘绕着一条蛇。
浅析《红楼梦》中的女性形象
贵州师范大学求是学院（本科）学年论文 梦里梦来花落去，梦回故里总是情——浅析《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗人物形象 系别：文学与新闻传媒系 专业：汉语言文学专业 班级：2013级4班 学号：132001014115 学生姓名：谭娟 指导教师：常江（教授） 完成时间： 2015 年 5 月
目录 前言 (1) 一、世外仙姝寂寞林 (1) （一）林黛玉的身世背景 (2) （二）林黛玉玉的出场背景 (3) （三）林黛玉的性格分析 (3) 二、山中高士晶莹雪 (4) （一）薛宝钗的身世背景 (4) （二）薛宝钗的出场背景 (4) （三）薛宝钗的性格分析 (5) 三、终不忘与终身误 (5) （一）林黛玉和薛宝钗的性格对比 (5) （二）林黛玉的结局 (6) （三）薛宝钗的结局 (6) 参考文献 (7)
梦里梦来花落去,梦回故里总是情——浅析《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗人物形象 摘要：最近几年来，红学界的纷争一直存在很大分歧，其中关于林黛玉和薛宝钗这两位主要女性形象的争论更是红学界争论不休的问题。 《红楼梦》是我国古代四大名著之一，曹雪芹先生在此书中描写人物手法细腻，表现人物性格独特。而薛宝钗和林黛玉这两位女性形象更是如此。她们两人都才华横溢，也曾貌美如花。但，这两人的脾气秉性可谓背道而驰。林黛玉是多愁善感的代名词，而薛宝钗却稳重平和。林黛玉蔑视仕途权贵，而薛宝钗却有着缜密的心思。相比之下，她们有着不同的处世方法以及她们与贾宝玉之间的恩怨纠缠。必然造就了她们两人不同的命运结局。两人孰优孰劣，实在难以定夺。 关键词：林黛玉；薛宝钗；性格；人物结局
引言 《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗两位女性的对比很鲜明，一直以来，林黛玉和薛宝钗的行为以及性格都是被世人争论的对象，而曹雪芹先生塑造这两个极度相反的形象，一是给贾宝玉的人生悲剧埋下了伏笔，二也是为《红楼梦》这部惊世之作增添一抹无可比拟的色彩。 一、世外仙姝寂寞林 林黛玉是一位“世外仙姝”。十二支《红楼梦曲》中有一支《终身误》是写钗黛的，其中两句是：“空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”[1]林黛玉本是“绛珠仙子”，小说第一回“甄士隐梦幻识通灵”中，作者借甄士隐的梦境讲述了绛珠仙子的“还泪”神话。讲的是：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游於离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结著一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”[2]这段神话般的梦境也阐述了林黛玉和贾宝玉之间的恩怨纠缠，同时也为林黛玉柔弱的形象奠定了基础，也侧面暗示了林黛玉的人间生活伴随着泪水，“还泪”是等了一世凄苦，流了一生的眼泪。林黛玉的身世凄苦，虽说形容惹人怜爱。但，她最终的结局又让人惋惜痛心。
浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/581001945.html, 浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别 作者：李亚澜 来源：《智富时代》2015年第09期 【摘要】中国与古希腊同为世界文明的两大源地。中国神话与古希腊神话分属东西，都 是人类早期文明的代表，寄托着先民的理想，表现对自然力量的恐惧或崇拜。二者有同有异，本文以女娲和赫拉两位女神相对比，浅析中国古代神话与古希腊神话中女性形象的区别，及其区别产生的原因。 【关键词】神话；女娲；赫拉；区别 众所周知，中国古代的神话传说与古希腊神话传说都是人类社会不可多得的艺术宝库。他们都诞生于人类初跨文明大门的那一刻，带着最初的、原始而质朴的风格征服了一代代的人。 无论古代中国，还是古代希腊，女性都在神话故事中占有半边天，她们从现实生活中的女人成为了故事中的女神。美国著名文艺理论学者M﹒H艾布拉姆斯曾经在其著作《镜与灯》中提出文学赏析的四项坐标，即：作品本身、艺术家、社会、和读者。而社会无疑对文学作品有着深刻的影响，文学作品也在一定程度上反映出所处社会的风貌。那么，通过对比女娲和赫拉两位声名显赫的女神，或许可以窥见到远古的中国与古希腊时期女性形象的异同。 一、外形：“人首蛇身”VS“人神同形” 《列子﹒皇帝》中记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，有非人之状。”郭璞注《山海经》曾云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”王逸注《楚辞﹒天问》曾云：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？” 各类记载中，可以明显的看到，传说中的女娲娘娘是一位人首蛇身的女神。这或许是众多远古氏族的图腾、符号和标志，蛇的图腾在那个远古的时代代表着人类对自然文明的崇拜，代表着对生殖和繁衍的崇拜。是那个时代弱小的人类对自然界中的具有较大攻击力、较强危害性、暂时难以征服的事物潜意识的恐惧与尊崇，是对自然化物所代表的打自然奇妙伟力的赞美和崇拜以及深深的折服。中国古代人与自然较今天更为和谐的关系与这有很深的渊源，在科技不够发达，人类认知不够明了的时候，人在自然面前分外渺小，心中存在着对大自然的敬畏，自然就会更加珍惜。 而在《苦雨斋译丛·希腊的神与英雄》文本中关于赫拉的记载中，天后赫拉却是一位与人同形的美人。她梳着美丽的头发，戴着镶有花叶的冠冕，她往往以战服的形象出现，伴随着风雷闪电，威风凛凛，她是一位“进化”完成了的美丽的女性，她的身上没有动物的的痕迹，神与
希腊神话中女性之争
希腊神话中女性之争 ——以“金苹果之争”为例 摘要 作为西方文明两大基柱之一的希腊神话，迄今流传已三千余年，其有辉煌宏大的场景、性格鲜明的人物以及优美曲折的故事情节，故事“金苹果之争”就是其中之一。本文主要从希腊神话简介、“金苹果之争”故事简介、如何看待“金苹果之争”以及希腊神话中与中国神话中的女神地位比较这四个方面分析希腊神话中的女性之争。 关键词“金苹果之争”悲剧性特洛伊战争女神地位
一、希腊神话简介 希腊神话源于古老的爱琴文明，包括神的故事和英雄传说两个部分，大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，奥维德的《变形记》等经典作品，因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。 二、“金苹果之争”故事简介 （一）“金苹果之争”中的主要人物 1.Hera（天后赫拉）：争夺金苹果三女神之一 赫拉是克洛诺斯之女，宙斯的姐姐，也是宙斯的最后一任妻子，是奥林匹斯诸神中的红粉领袖，主管婚姻和生育，是妇女和婚姻的保护神，坚决捍卫一夫一妻制式女权主义，对伴侣忠贞不渝，其善妒闻名于世。 2.Athena（智慧女神雅典娜）：争夺金苹果三女神之一 雅典娜是宙斯的长女，奥林匹斯的三位处女神之一，既是正义的战神，也是艺术和工艺的女守护神，智慧女神。 3.Aphrodite（爱神阿佛洛狄忒）：争夺金苹果三女神之一 阿芙罗狄蒂是宙斯的女儿，也是爱神、美神和宫妓的保护神，主管爱情和婚姻，与战神阿瑞斯生下小爱神——丘比特。 4.Helen（美丽王后海伦）：因为阿佛洛狄忒的诺言被帕里斯抢走 海伦市斯巴达王国的王后，被认为是最美丽的女人，由她引起特洛伊战争，即著名的木马屠城记。