论上古神话女性形象的审美倾向
论中国古代神话的审美特征
论中国古代神话的审美特征
中国古代神话是中国文化的重要组成部分，具有浓郁的审美特征。
在中国古代神话中，审美特征主要表现在以下几个方面。
第一，中国古代神话的形象具有浓厚的艺术感染力。
在中国古代神话中，神仙、妖魔鬼怪等形象丰富多彩，富有想象力和艺术感染力。
例如，《山海经》中记载的神兽、神鸟等形象，都具有鲜明的艺术特色，给人们留下了深刻而美好的印象。
第二，中国古代神话的情节和故事具有深刻的哲学内涵。
中国古代神话中的情节和故事通常都有深刻的哲学内涵，如《封神演义》中的爱情、仇恨、忠诚、背叛等情节，都反映了人性的复杂性。
这些情节和故事不仅具有强烈的情感色彩，更蕴含着深刻的人生哲学和价值观念。
第三，中国古代神话的文学表现形式具有独特的审美魅力。
中国古代神话的文学表现形式包括诗歌、散文、传说等。
这些文学形式以其独特的韵律、语言、形象等元素，具有独特的审美魅力。
例如，《庄子》中的寓言故事，以其深刻的哲学内涵和幽默的语言风格，吸引了无数读者的关注和喜爱。
总之，中国古代神话具有浓郁的审美特征，既反映了中国古代文化的特点，也为现代文化的发展提供了丰富的源泉。
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论中国上古神话中的悲剧女性
论中国上古神话中的悲剧女性摘要：中国上古神话是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期那一艰苦、悲壮的历程所做的艺术记载。
它记录着先民在严酷的自然环境中所遭受的不可避免的灾难，描述着他们为生存而进行奋斗、拼搏的艺术表现，其中所描述的女性人物更是以她们柔弱的身躯去与自然或社会力量作斗争，虽然大多女性的命运都带有一定的悲剧色彩，但这种悲剧是崇高的，她们在斗争中所表现出来的执着追求、慷慨献身的美好品质永远是人类共同的精神财富。
本文重点对《山海经》和《淮南子》两本书中所记载的神话中的悲剧女性进行了分析，全文共分为三个部分，第一部分，上古神话中的悲剧女性类型；根据她们在自身命运遭遇前的不同表现，将她们分为复仇者、牺牲者和反抗者三类，分析她们在与自然和社会斗争中所体现出的悲剧性。
第二部分，悲剧女性命运的成因；从恶劣的自然环境、不断变化的社会环境，女性自身力量的弱小三个方面来分析，通过分析在社会发展中男女地位的对比发现她们的悲剧命运具有一定的必然性。
第三部分，上古神话中悲剧女性对后世文学的影响；通过论述可以看出神话中的悲剧女性不仅为后世文学提供了丰富的素材，也影响着文学的创作思维。
关键词：中国上古神话悲剧女性一、导论上古时期，历史上多指夏商周之前的历史，即三皇五帝时期，也有人称之为“神话时代”。
这一时期，自然环境恶劣，远古先民为了生存不得不付出巨大的代价。
中国上古神话就是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期这一艰苦、悲壮的漫长历程所作的记载，它记录着先民在上古严酷的自然环境中所遭受不可避免的灾难，也描述着他们为生存而进行奋斗的表现。
从后世流传的女娲抟土造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日等神话故事中可见中国曾在远古时期有过丰富的神话传说。
但在现存的文献古籍中，对于上古神话的记录特别零散，不像古希腊神话完整而又成系统。
除了《山海经》《淮南子》等书记载的神话相对集中外，其余则零散于各类古籍之中，没有完整的故事情节，其中的神话内容微乎其微。
嫦娥奔月上古神话中的女性形象与性别意识研究
嫦娥奔月上古神话中的女性形象与性别意识研究一、引言上古神话是中国文化宝库中的瑰宝，其中关于嫦娥奔月的传说尤为脍炙人口。
嫦娥作为一个神话人物，代表着古代中国女性的形象和性别意识。
本文旨在通过对嫦娥奔月传说的研究，探讨她在上古神话中所扮演的角色以及对中国传统性别观念的影响。
二、嫦娥的传说与形象嫦娥奔月传说的核心是关于她飞升至月宫的故事。
相传，古代有个名叫后羿的英雄射下了九个太阳，挽救了人间的灾难。
他通过射下太阳，得到了仙丹，并将其交给了妻子嫦娥保管。
然而，一个名为白蛇的恶蛇企图夺取仙丹，嫦娥为了保护宝物，不得不将其吞下，最终她飞升至月宫，成为了月神。
从这个传说中，我们可以看到嫦娥的形象是勇敢、坚毅和具有牺牲精神的女性。
她为了保护重要的宝物，不惜将其吞下，并最终飞升至高处。
这种形象与中国传统观念中的女性形象相契合。
在古代中国社会，妇女往往被要求具备顺从、贤良和勤劳的品质。
然而，嫦娥的传说告诉我们，女性也可以拥有坚强、决断和牺牲的品质。
三、嫦娥的性别意识嫦娥的传说还暗示了中国传统文化中对女性性别意识的一些观念。
首先，嫦娥的形象反映了女性的纯洁和贞操观念。
她是一个美丽而纯洁的女子，被赋予了月神的角色。
这种形象在中国文化中一直被视为女性的典范，代表着女性的道德高尚和忠贞不渝。
其次，嫦娥的传说也暗示了女性的内在力量和智慧。
在传说中，嫦娥能够保护仙丹，并最终飞升至月宫。
这表明女性在面对困境时也能够展现出自己的力量和智慧。
嫦娥的形象给予了女性一种积极的榜样，鼓励她们发掘自身的潜能和能力。
四、嫦娥形象对性别意识的影响嫦娥的传说对中国传统性别观念产生了深远的影响。
首先，她的形象打破了固有的性别定式。
在传统观念中，男性通常被视为强大和具有决策权的角色，而女性则被期望拥有温柔和善良的特质。
然而，嫦娥的传说向我们展示了女性可以拥有勇敢和牺牲的品质，推翻了传统性别观念中的刻板印象。
其次，嫦娥的传说也为女性赋予了更多的梦想和追求。
《山海经》女神形象研究
《山海经》女神形象研究《山海经》是中国古代神话传说的汇编，记载了大量的神话传说、神仙人物、神兽怪物以及地理风貌。
女性形象在《山海经》中占有重要的地位，她们有着各种各样的形象，既有高贵优美的女神，也有妖冶淫荡的魔女。
本文将分别从神仙、妖怪两大方面对《山海经》中女神形象进行研究。
一、神仙女神形象《山海经》中的神仙女神形象常常是高贵优美、容颜绝美、身姿婀娜。
如女娃、女英、女英士等。
其中女娃是唐僧取经中的显灵之一，其形象简单而纯粹，形似婴儿，半巫半人的形象带有灵性。
女英是一位上古女神，被誉为“陆地上的盘古”、“灶君之妻”，据传说，她临生前，为普度众生，将自己的灵魂化成了一座山岳——黄山，被两只山猴所守，成为汽车旅游的热点景点之一。
女英士是水神泷泽君的妃子，美丽的容颜配上纯净的心灵，常常被佛教视为救世菩萨。
这些神仙女神形象的出现，与中国的古代传统美学理念不无关系。
在古代，女性形象被视为美的代表，女性美被赋予了神话般的色彩。
神仙女神的形象渗透了中国传统文化中的深厚文明底蕴，成为了中国传统美学的代表。
除了神仙女神形象之外，《山海经》中还有一些妖怪女神形象。
妖怪女神形象特点是妖冶淫荡、鬼神不测、形象多变。
如洛灵姑、乘黄、昆仑女等。
洛灵姑是《山海经》中比较知名的妖怪之一，是一位美艳的女神，常常伪装成美女引诱男性，然后吃掉他们，成为文学作品、电影等文艺作品的常见素材。
乘黄被描述为女面飞虎，相貌丑陋而凶猛，头顶长角，比武功高强，虽然形象不太美观，但广为流传。
昆仑女则是美丽的女仙，拥有着奇异神力，可以控制天地万物，赐恩得福。
在古代中国的传统文化中，对于妖怪的认识主要是认为其是恶鬼神而将其驱散。
然而，《山海经》中的妖怪形象却不仅仅是恶鬼神，她们有的还有神奇的力量和独特的性格特点，为古代文学艺术提供了丰富的素材资源。
总的来说，《山海经》中女神形象的印象多种多样，神仙女神形象高贵优美、容颜绝美，而妖怪女神形象妖冶淫荡、鬼神不测、形象多变。
中国古代神话故事中的女性形象
中国古代神话故事中的女性形象中国古代神话故事中的女性形象丰富多样，不仅展现出女性的美丽与智慧，还反映了当时社会对女性的角色定位和价值观念。
这些女性形象不仅具有各自的特点和个性，还代表了古代中国对女性的崇拜和尊重。
本文将从凤凰、嫦娥和妲己三个方面进行探讨，展示中国古代神话故事中女性形象的多样性。
在中国古代神话故事中，凤凰是一种美丽的神鸟，常常被描绘成仪态万方、羽毛绚丽多彩的形象，寓意着幸福、和平和美好的未来。
凤凰在古代神话故事中经常与女性形象联系在一起，象征着女性的美丽和高尚。
比如在《西游记》中，凤凰的形象与唐僧的妻子白骨精相似，这个形象展示了女性的柔美和坚韧不拔的品质。
凤凰的形象给人们带来了无限的遐想和美好的寓意，形成了古代神话故事中不可忽视的女性形象。
另一个有代表性的女性形象是嫦娥。
嫦娥是中国古代神话故事中的一个神仙，与月亮有着密切的关系。
她与玉兔一同生活在月亮上，每逢中秋节，人们都会仰望天空，祈愿嫦娥的美丽和善良带给他们幸福和好运。
嫦娥的形象体现了女性的美丽和纯洁，也象征着对神秘和神奇的追求。
这个形象在中国传统文化中具有重要的地位，不仅可以看到嫦娥形象的描绘在古籍中有很多，还可以在绘画、舞蹈和戏曲中看到嫦娥形象的影子。
而妲己则是中国古代神话故事中的一个反面形象。
她是商朝时期的一个美女，后来因为她的妖艳与奸诈，引起了太多的祸乱，最终导致商朝的覆灭。
妲己的形象代表了女性的邪恶和破坏力，也反映了当时社会对女性的控制与压迫。
妲己的形象在古代神话故事中起到了警示的作用，告诫人们不能只追求外貌和欲望，而应该注重内在美和人品的培养。
综上所述，中国古代神话故事中的女性形象丰富多样，每个形象都代表着不同的价值观和审美观。
凤凰象征着女性的美丽和高贵，嫦娥则体现了女性的纯洁和神秘，而妲己则警示着女性的邪恶和破坏力。
这些女性形象在古代中国社会中扮演着重要的角色，并对后世的文化传承产生了深远的影响。
通过对这些女性形象的研究和理解，我们可以更好地了解古代中国对女性的尊重与虚化，也能够更好地领略古代神话故事中的魅力所在。
《山海经》女神形象研究
《山海经》女神形象研究
《山海经》是中国古代神话传说的代表性著作之一，其中描绘了许多神话人物和神祇形象。
其中，女神形象在《山海经》中有着独特的地位。
这些女神神秘、神奇，常常被形容为美丽、智慧、神圣和神秘。
本文旨在分析《山海经》中女神形象的特点和象征意义。
首先，女神形象在《山海经》中具有多样性和异质性。
《山海经》记载的女神有许多名字和称号，如女娲、嫦娥、娘娘、泰姬、西王母等。
她们的形象不同，有的形象婀娜多姿，身姿轻盈，如嫦娥；有的形象高大神圣，如女娲；有的形象妩媚动人，如西王母。
她们各有不同的属性和职责，如女娲是创世神，能创造人类和修复天地，泰姬是雷电之神，能使雷电击中敌人，嫦娥则是月神，能掌控月亮。
其次，女神形象在《山海经》中还有着丰富的象征意义。
女神被视为自然界和人类的神秘象征，代表着宇宙的力量和生命的起源。
女神们的职责与自然的力量融合在一起，比如，泰姬代表着雷电的威力，西王母代表着白天与黑夜的交替，永保生命的长寿等。
嫦娥则被视为月亮补充力量的载体。
女神被视为女性之美的象征，代表着女性的力量和智慧。
最后，女神形象在《山海经》中还体现出了中国古代社会对女性的尊崇和赞赏。
女神常常具有高超的智慧和崇高的品格，如女娲善于创造和修复，西王母能引导和辅助人类前进，泰姬则是英勇的战士和保卫者。
这些形象启示我们，女性在中国古代并非是被动的对象，而是具有智慧、力量和雄心壮志的主体。
综上所述，《山海经》中女神形象的多样性、丰富的象征意义及女性尊崇的形象，不仅丰富了中国古代神话传说，也使得我们更好地了解了古代中国的文化和思想，对于人们深入探究中国传统文化有着重要的借鉴意义。
浅析中国古代神话女神形象文化精神的当代启示
首先，女神形象所代表的创造、生育、救赎等神圣使命，可以引导当代社会 重视生命的价值、尊重自然规律，以及倡导和谐的人际关系。其次，女神形象所 代表的美丽、温柔、慈悲等优秀品质，可以引导人们在追求物质利益的同时，不 忘初心、坚守道德底线。最后，女神形象的变化和传承方式可以启示我们在文化 传承中要保持开放、包容的心态，吸纳优秀的外来文化，以推动中华文化的不断 创新和发展。
引言
中国古代神话和希腊神话是两种具有深厚文化底蕴和鲜明特色的神话体系。 两种神话中女神形象作为重要的角色，不仅反映了各自文化背景下的信仰、价值 观和社会结构，同时也展示了东西方文化中对于女性形象的独特理解和塑造方式。 本次演示将从对比的角度，探讨中国古代神话和希腊神话中女神形象的差异与相 似之处，以便更深入地理解两种文化的内在和外在表现。
一、中国古代神话与希腊神话中 的女神形象概述
1、中国古代神话中的女神形象
在中国古代神话中，女神的形象常常与自然、生命、生育等元素紧密相连。 例如，女娲和瑶姬被描绘为创世和生育的神祇，体现了女性在古代社会中的重要 地位以及人们对母性的深深敬仰。此外，西王母和嫦娥等女神则被赋予了长生不 老的象征，突显了人们对永恒生命的向往。
2、希腊神话中的女神形象
相比之下，希腊神话中的女神形象则更强调个性和自由意志。她们并不总是 被描绘为自然或生命的象征，而是有着各自的性格和特质。例如，赫拉代表婚姻 与家庭，雅典娜代表智慧与战争，阿尔特米西娅代表月亮与狩猎等等。此外，许 多希腊女神都具有矛盾和复杂的性格，这使得她们形象更为立体丰满。
结论
尽管中国古代神话和希腊神话中的女神形象存在显著差异，但它们都反映了 各自文化背景下的信仰、价值观和社会结构。通过对比两种女神形象，我们可以 更好地理解东西方文化中对于女性形象的独特理解和塑造方式，以及这些文化在 历史长河中所呈现出的差异与相似之处。
以女娲为例看神话女性
以女娲为例看神话女性在中国神话体系中，女娲是作为伟大的造物始祖出现的。
她做事都不会计较个人得失，专注于为人类创造美好的环境，在自然环境恶劣险恶的时代里，使劳动人民生活欢乐祥和，因此女娲的地位是相当的高，受到普遍的尊重和颂扬。
曾炼五色石以补苍天，与伏羲结合繁衍人类，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，斩妖除魔以保天下苍生平安。
可见其爱好和平，勇于创新，嫉恶如仇，无私无畏、乐于奉献，不畏艰险、勇于拼搏，抗争命运、自强不息等一系列高尚品格，这些都是神话中女性的美好品格。
女娲这位神话女英雄形象是母系社会的女性的重要体现，在母系社会中女性具有领导权和话语权。
女性是生产活动的组织者和主要劳动力，是社会发展的支配力量，女性神在生产劳动中发挥着主要作用。
女娲是抟土造人、炼石补天，集多重身份于一体的伟大女英雄，因此，女娲作为创造人类的女神和养育英雄的母亲而受到社会的广泛崇拜，成为鼓舞女性自强不息、勇敢奋斗的榜样。
女娲的形象是一种坚毅的、谦逊无私的德行形象，也是神话中女性的形象，她们集中体现和张扬了“创造、民本、和谐、奉献”精神的中华民族精神，时刻鼓励着后人要学习她们的那种大无畏精神和以天下为己任的胸怀。
女娲作为中国文化史上第一女性形象，也是神话女性的重要体现，其文化无疑源远流长、博大精深。
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西北民族大学学报(哲学社会科学版)中国民族学类核心期刊2006年第3期J.NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIO NALITIES(Phi losophy a nd Social Science)No.3.2006论上古神话女性形象的审美倾向彭谊(广西教育学院中文系,广西南宁530023)[摘要]在神话女性形象中,道德精神美是最本质东西。
因此,神话中的女性形象的外形美并不受关注,处于一种缺失的状态。
这种神话女性审美观,在一定程度上影响了中国传统的女性审美价值取向。
[关键词]神话;女性形象;审美[中图分类号]B83-05[文献标识码]A[文章编号]1001-5140(2006)03-0140-05中国上古神话中有很多女性形象,显示出重人伦的倾向。
她们身上体现着英勇无畏、无私奉献、死而后已的精神美德,如造人补天的女娲、填海的精卫、开天辟地的密洛陀,,虽然她们的个性被淹没了,但她们作为中国崇尚品德的象征,在中国文化特别是女性审美文化中闪耀着迷人的光彩。
神话中的女性形象的审美价值可以从女性精神道德美的体现、女性外形美的缺失、对传统女性美的影响等方面进行论述。
一、女性精神道德美的体现作为原始艺术形态之一的神话,它的创作虽然不是专门为了审美,但/美0已经存在了。
我们可以从中国上古神话女性形象中,阅读到在现代人类审美观念形成之前就已初露端倪的审美观念。
(一)实用主义审美观/人最初是从功利的观点来观察事物和现象的,只是后来才站到审美的观点来看待它们0[1]。
神话中的女性形象的创造,在一定程度上印证了这一观点的正确性。
注重实用的心态在神话女性审美意识中占有举足轻重的地位,它与生命繁衍的需求直接相关。
人类社会早期,原始先民为了生存和发展,必需满足两个必不可少的条件:食物的保证和自身的繁衍。
也就是恩格斯在5家庭、私有制和国家的起源6一书的序言中所说:/根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。
但是,生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住户以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍。
0[2]神话作为一种原始艺术形式,它必然是先民们/用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力0[3]的一种方式。
因此在神话女性形象的塑造方面,原始先民极力地夸大女性的性别特征,主要是出于生殖、巫术等实用的功利目的,这一直是神话女性形象创作的一条主线。
这种现象在中国的许多神话中可以找到证据。
汉族神话中的女娲、壮族的从事姆洛甲、瑶族的密洛陀、侗族的萨天巴、土家族的衣罗娘娘、哈尼族的金鱼娘等形象,无不表现了神话女性形象创作中的一个恒定的因素,那就是在功用目的下,在实用主义观念主导下,女性形象的塑造大都以开天辟地、生育造人为叙事中心,重点记述其创造生命、繁衍生命的功能。
[收稿日期]2006-03-17[作者简介]彭谊(1972-),女,广西昭平人,中山大学中文系民间文学专业博士研究生,讲师,研究方向为:民间文学。
))140对女性形象塑造出于生殖的实用目的,还体现在史前艺术中的许多雕塑和岩画之中。
譬如近些年来,在中国各地考古发现了大量的孕体形象,例如1979年在辽宁喀左东山嘴红山文化祭祀遗址出土的陶塑裸体孕妇像及大型女坐像。
孕妇像残高5.8厘米,头、臂残缺,腹部突出,臂部肥大,左臂弯曲,左手贴于上腹部[4]。
1983年到1989年北滦平后台子新石器文化遗址下层出土了6件石雕孕妇像,高9.5到34厘米不等,以辉绿岩雕成,凸乳、鼓腹、臂大,双臂内附抱腹,两腿屈膝蹲踞,下呈圆锥形[5]。
如此等等。
她们那种大腹滚圆、巨乳高耸、臀部丰腴的极度夸张的女性体态形象,在原始先民眼中,具有怡人的特征,是他们追求生育结果所产生的。
对女性的第二特征进行夸张和崇拜,用各种办法以突出女性的生育特征,其实就是原始先民对女性所进行的美化。
在原始社会里,美化就是把生存欲求加以形象化、物态化、神圣化,以求得一种心理的满足和心理的愉悦。
这种以实用主义为先的女性审美观反映了原始时代,人类要求探索自然,以自身的本质力量拓展生存空间的心理。
(二)充满自我牺牲精神的母性美神话中的女性形象讲述精神道德美,还可以通过女性形象的自我牺牲的母性美得到证实。
从女性主义的立场看,母性所体现出来的含义应与英文中的/mothering0、/motherhood0相对应,不同于/moth-er0,指的是母亲的内在性质,包括生理学和社会学范畴的母亲性质。
置身于产生在原始社会时期的神话,我们发现对母性的要求及对母性的造就,直接影响到女性形象的价值本位的确定。
在上古神话中,女性形象体现出来的母性美首先体现为/天然的0母亲属性。
这种属性重点表现为创造生命的能力,/天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人。
剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人0[6]。
同时神话中的女性又有保护生命的职责,/女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水0[7]。
女性的这种/生0和/育0职能主要来自于生物学概念的母子情感)))一种本能的、自然的产物。
神话中具有母性特征的女性形象体现了对繁衍生命、生命生存的关注,同时也体现了女性作为母亲的伟大。
女性与生俱来就具有一种自我牺牲的精神,这种精神力量使她们具有比男性更为宽广的胸襟和忘我的奉献精神。
例如,汉族的女娲用身体(如肠)化为万物,拉祜族的厄莎用眼做成日月,壮族的姆洛甲死后变成了岩洞给人类和所有动物遮风避雨。
满族的一篇神话说道:/女云神-白云格格.是天神-阿布卡恩都里.的小女儿。
她从喜鹊那里知道人间遭洪灾,从宝云船上扔下木材,变成千万根巨树。
人用树干凿成小船逃生,禽兽虫类也得以活命,剩下枝杈变成兴安岭密林。
-白云格格.从天神寝宫盗开天钥匙,从聚宝宫盗出两个万宝匣,倒出油沙土和黄金,给人消除洪灾,带来沃土、金子。
天神怒,要抓回小女儿。
-白云格格.向大姐-太阳神.求救,大姐用烈火烧她。
二姐-月亮神.催她逃走。
天神让-雷神妈妈.打炸雷、-风神妈妈.刮巨风、-雹神妈妈.抛冰坨、-雨神妈妈.淋暴雨,一齐追她。
她躲到铃铛花丛中,天神派雪神下大雪,逼她认错,她在冰雪中冻着也不认错,把自己的银光衫裹得一层又一层,最终变成了白桦树。
0[8]这种一心一意为氏族、部落,牺牲自己、舍己为群的高贵品质表现的正是女性在人性伦理上具有的母性美。
/母亲的角色是由社会文化情况决定的,而不是生理上的要求。
因为,在不同的社会、文化、宗教、技术和经济条件下,母亲的角色也是不同的0[9]。
因此,神话女性形象的/母性0特征还表现在其社会属性上。
很显然,在中国上古神话时代,女性的角色不仅仅囿于家庭范畴,其母性的本位价值也自然不限于家庭范围。
5圣剑与杯6的作者、美国著名文化史家理安#爱斯勒提出,史前文化存在有一个女性崇拜时代,这个女性崇拜社会,并非/女权0社会,男女之间是一种平等的伙伴关系,他们热爱和平。
并且爱斯勒认为,中国的5道德经6就描述了这样一个时代:在这个时代里,阴(或者女性原则)还没有被男性原则(或者阳)所统治,当时,母亲的智慧特别受到尊重和遵循。
结合神话中的女性形象的分析,我们完全可以重温这样的情景:/往古之时,四极废,九州裂;天不兼复,地不周载;火滥焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,西极正,淫水涸,冀州平。
狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。
0[10]女性作为故事的主人翁身份出现,无疑显示了她是那个时代、那个社会的主导者。
在她的领导和关怀下,人类战胜了大火、暴雨、洪水等天灾,世界又恢复了勃勃生机,人类又开始过上了平静的生活。
女性用其具有影响力的与生俱来的女))141性特点,即和平、平稳、温柔、慈爱等情感照顾着这个社会。
在人类受大自然的威胁时,她敢与天斗、与地斗,责无旁贷地肩负起抗灾救灾的重任。
在那样的社会环境下,女性形象的母性可以用无私、仁爱、利他、坚韧等词来形容。
(三)极具英雄气质的崇高美/美是道德观念的象征0[11],在这里,康德所指的美是建立在人的精神层面,由人的高尚品质、无私的奉献精神凝聚而成的,即美的形态之一)))崇高美。
崇高美关注的更多的是人的精神道德,而并不注重人的外在形貌。
神话中的女性形象对真的恪守、对善的张扬,体现的正是人类崇高之美、人伦之美。
神话中的女性形象对真的体现,主要表现在她们对美好的、正义的事理的追求上。
这主要表现在一些女英雄形象身上。
在物质条件异常艰苦的原始社会,原始先民面对泛滥的洪水,面对荒火与大旱,面对雷击电闪、疾病蔓延,面对猛兽横行,认识到自身的渺小虚弱,他们从生存的愿望出发,同大自然展开了不屈不挠的斗争。
这其中有不少是女性英雄人物。
在她们身上我们看到了震撼人心的崇高美,这种崇高美从她们与大自然进行不挠的斗争中体现出来。
妈勒(壮族神话5妈勒访天边6)就是一个勇于探索真理的女性形象。
她虽然没有非凡的本领,但为了弄清/天到底有没有边,天边又是怎样的0这样一个人人关注的问题,毅然向东边走去。
一路上,她跋山涉水,与猛兽毒蛇斗。
妈勒虽然走到老了,还没有走到天边,但她坚韧不拔的进取精神带给我们的美感是何等的强烈,何等的惊人!还有/溺而不返,常衔西山之木石,以堙于东海0[12]的精卫、哈萨克族不停歇地驱赶/黑暗0的月亮女神阿达姆阿那,,这些具有高尚品德的女性形象,看重真理、道德和正义,并愿为之赴汤蹈火,其性格品质是何等的坚毅,其气魄是何等的雄伟!神话中的女性形象对善的张扬也有十分突出的表现。
/恻隐之心,人皆有之0,在神话女性形象中,善具体表现为女性的无私助他、惩恶扶弱之举。
如神话5女神诞生于花中6讲道:/雨下来了,鸟兽和人没有地方躲雨。
姆洛甲张开双腿,坐下来,变成了一个岩洞。
从此,人和鸟兽就到岩洞避风避雨。
0[13]蒙古族流传的5麦德尔娘娘开天辟地6神话则说:/远古浩劫,洪水铺天盖地。
女神麦德尔骑白色神马视察三千色世界。
,,麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人,派神女、神男给他们照明,神女晚上值班,发白光,就是月亮,神男白天值班,发红光,就是太阳,神女、神男轮流值班,成为夜晚和白天。
0[14]这些行为,均是女性出于人性之善而做出的,善给女性以宽厚慈爱的品性,这是人类最高尚的精神美德。
/真、善、美是紧密结合在一起的。
在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景,真就变成美了,善也就变成美了0[15]。
美和真、善紧密联系、相辅相成。
神话中的女性形象具有一系列优秀品质:勤劳勇敢、温和慈爱、坚韧不屈、甘于奉献、不怕牺牲等。
这些优秀品德是建立在人性之善和人性之美的基础上的。
从她们身上,我们看到了人性的纯真和善良,看到女性无私忘我、真诚奉献的审美价值。
二、女性外形美的缺失女性形象,就现代的审美观而言,除了存在内在美之外,还存在着外形美。