书斋文化观照下的《项脊轩志》
书斋文化观照下的《项脊轩志》曾被黄宗羲许为“明文第一”的归有光，其实际的文学成就并没有通常想象中的那么高，这很可能与其思想受到正统儒家特别是程朱理学的强大影响有关，这种倾向对于纯文学所必需的真性情的自由抒发以及对审美性的追求，都是非常不利的。
“因此，就总体来说，归有光的文章也是崇儒阐道那一套。
只是有少数文章，还能在不违背‘道’的前提下以情动人，那就是《项脊轩志》《先妣事略》《思子亭记》《寒花葬志》几篇。
”[1]这“少数文章”，几乎全都与“家庭私情”有关。
家庭是展现真性情的场所，社交性、事务性的伪饰在这个场所中会自然而然地脱卸掉。
《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等怀人名篇的相似之处在于，均以家庭为对象，以自己的成长感受为内核，写得可谓“风神摇曳、情韵深长，于平淡琐细中寄寓沧桑之感”[2]；不同之处在于，缅怀故去的亲人，回忆逝去的往昔，都由这所名为“项脊轩”的小小书斋串联起来。
作为书斋的项脊轩，事实上是归有光的一个矛盾“情结”所在。
明清时代的江南，书斋作为庭院建筑的一部分，成为文人士大夫前所未有的生命依托之所，由此形成了和西方“书房”文化迥异其趣的“书斋文化”。
士大夫在书斋的方寸天地中，“将经营书斋作为寄情人生的文化载体，书斋的意境、陈设、器具等都融入了文人的审美情趣和文化追求，书斋也成为他们的最终归宿和心灵栖息之地”[3]。
归有光和他的项脊轩，同样如此。
书斋中所包蕴的“文化基因”，既时时触动他的“文化神经”，又与现实中的种种不堪形成鲜明对比。
可以说，项脊轩作为归有光“独语”的天地，给予了他无限的庇护与安慰；然而，书斋之外，生活的艰辛悲苦纷至沓来。
归有光年轻时始作《项脊轩志》，多年后回头重新审视自己的这段生命历程，封存的记忆瞬间被激活，情感的大门再次轰然打开，而这正是《项脊轩志》感人的重要内因之一。
一、书斋：追慕圣贤的教化之地归有光有这样一段记述：“余读书于陈氏之圃，圃中花木交茂，开门见山，去廛市仅百步，超然有物外之趣……每环坐听讲，春风动帏，二鹤交舞于庭，童冠济济，鲁城沂水之乐，得之几席之间矣。
”（《群居课试录序》）[4]这是归有光30岁时在马鞍山陈仲德家塾读书时生活的写照，同时也是他对理想书斋生活的一种表达。
30岁的归有光，回想10余年前“束发读书轩中”的生活，与目下的陈氏家塾相较，一定会对项脊轩的窄小阴暗、简陋破旧，即所谓“室仅方丈，可容一人居。
百年老屋，尘泥渗漉”，“又北向，不能得日，日过午已昏”等情景，大生感触。
但是，书斋面貌可以不同，书斋中人的追求却并没有改变。
当年他的祖母来轩中探望他时，就曾疼惜这个孙儿“竟日默默在此，大类女郎也”。
在项脊轩中读了哪些书，《项脊轩志》中没有记载，但祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的喃喃自语，和她所拿来“太常公宣德间执此以朝”的笏板等，对归有光苦读圣贤书、走科举之路的强大激励作用，是不难想象的。
明代科举进入鼎盛时期，文人真正挤上独木桥的时期也正由此始，科举之风影响、渗透到政治、经济、军事、社会生活、思想文化等各个角落，一般读书人，很少有从一开始就绝意仕进的。
书斋，就是文人出将入相、致君尧舜自我人生规划的起点，书斋中的苦读勤修，将决定这样的人生梦想能否实现，所谓“枕经藉史，家弦户诵”[5]的现象绝非虚言。
归有光同样不例外。
他14岁应童子试，20岁补生员，23岁乡试落第，此后一直到35岁才考中举人，中进士更是晚至60岁[6]，在科举战场上奋斗了大半辈子。
归有光30岁时，正值再接再厉准备洗刷前耻的备考时期，但他描述的，却不是悬梁刺股、囊萤映雪，却是每日与知己好友一同沉浸在平淡而丰富读书生活中时的“超然”与“鲁城沂水之乐”，这种情怀力量，不能不说与圣贤的风雅教化，与孔颜乐处的熏染相关，“春风动帏”的景象也俨然“春风大雅吾与点”情味。
居官后的归有光，“用古教化为治，每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱”[7]。
这正是年轻时代追慕孔孟之道的结果。
圣贤教化，王道泱泱，风雅填膺，曾让项脊轩中年轻的归有光抱持着好梦，人格的修养，功名的收获，家庭亲族的荣辱，这一切都将从这所小小的书斋出发。
让他意想不到的是，当年轩中的苦读，竟然演变成以后数十载的苦涩，这样的经历，当然会使他感到愧对亲人，也就难免“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”了。
二、书斋：虚室生白的坐忘洞天中国传统士大夫的思想世界，永远会有“出处语默”这样一对矛盾存在。
入世的渴求，使他们希冀于圣贤大道；而功成身退的出世愿景，又使他们对于恬淡自在的隐退生活羡慕不已。
儒道互补的文化人格最具象的体现，可以说就是士人存身的书斋。
入世，靠的是斋中的发奋向上；出世，靠的是斋中的独立空间。
“出世”的理想，与老庄道家文化密切相关，而由道家文化衍生而来的道教，更是建构起对尘俗中人具有极大吸引力的所谓“洞天福地”系统。
对于普通的士人而言，难以真正踏足神山仙岛，那就不妨将自己的书斋打造成“别有洞天”。
前引《群居课试录序》中的“去廛市仅百步，超然有物外之趣”，就流露出浓厚的陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”式的隐士雅洁之乐。
“古代的书斋文化，讲求斋外、斋内以及斋人三者浑然一体，在意境上追求古雅、幽静、洁逸，斋主情操则追求淡泊自乐，使意境与情操相统一。
”[8]这种统一的最高境界，就是“天人合一”。
“天人合一”体现在项脊轩的生活细节中。
“杂植兰桂竹木于庭，旧时栏?J亦遂增胜”，“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”，这正是“香草美人”式的生活气氛，在这样的环境中，隐含着屈原式的“朝搴?o之木兰兮，夕揽洲之宿莽”（《离骚》），王维式的“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》），苏轼式的“明月如霜，好风如水，清景无限”（《永遇乐》）。
在这样的清韵中，是可以让人聊以忘忧的。
学业的艰苦，家庭的纷扰，此时此刻，都可以得到暂时的超脱。
“天人合一”也体现在物我两忘的细节中。
文中有这样一句，“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食”，这仅仅是描写轩庭的清静吗？如果轩中主人是一个急躁好动之人，那么小鸟定会惊飞。
更重要的是，这样的情景不正是古人所羡称的“鸥鹭忘机”吗？晚唐陆龟蒙曾喟叹：“除却伴谈秋水外，野鸥何处更忘机？”（《酬袭美夏首病愈见招次韵》）归有光不用喟叹，因为在小鸟啄食不去的此刻，就已经实现了物我两忘的“忘机”境界。
归有光对自己这种寒斋独处而神在天外的生活，是颇为自得的。
他所仰慕的圣人之一朱熹，曾想在罗浮山中静坐十年，对此，归氏曾用“项脊生”的斋号评价道，这样做固然可以在“莽苍之际，小丘卷石，古树数株，花落水流，令人神思爽然”，但是，自己所在的东南胜地，有吴中名山、林屋洞庭，自己“遥望者几年矣，尚不得一至”却并不介意，“盖君子之学，有不能屑屑于事者矣”，因为“何必罗浮，能敬斯静”，只要项脊轩在，就“能识鸢鱼，物物道真”。
[9] 庄子曾有“虚室生白”（《庄子?人间世》）之说，司马彪注云：“心能空虚，则纯白独生也。
”又有“坐忘”（《庄子?大宗师》）之说，郭象注云：“即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
”这就是项脊轩带给项脊生的“天人合一”之境。
归有光用一个细节栩栩如生地刻画了那样的情态：“偃仰啸歌，冥然兀坐。
”可是，人真的能“坐忘”吗？《项脊轩志》初作于归氏“束发读书”之时，却在35岁时再加补记。
因为这一年，正是归氏中举之年，他似乎觉得人生光明的大幕即将拉开，圣贤事业正在召唤自己，预先构想的人生归宿似乎也隐然可望。
但是，母亲、祖母、妻子魏氏，这三个给予他最深沉亲情与爱的女性，却早已不在人世，睹轩而思人，轩也就成了伤心之地，之所以题为记轩而行文接连记人，“在作者，是有意要将它融入原文成为一体的。
因为，母亲、祖母、妻子的点滴之事，是他关于项脊轩最为动情、最为难忘的记忆”[10]。
不仅如此，连给他生过女儿的侍婢寒花，也已经去世五年，而自己的仕途前景依然渺茫无期。
面对这样的人生坎坷与悲辛，实在是很难超然出尘的。
项脊轩，可以让轩中人暂忘艰辛于一时，却不能忘却一世。
当归有光最终迁居外地之后，留给项脊轩主人的最后记忆，大概只有那棵孤独与轩相伴的“亭亭如盖矣”的琵琶树了。
轩中度过的岁月，竟然要用这棵孤独伤心之树画上一个句号，如此复杂的人生况味，都凝聚在“项脊轩”这座书斋之中，也证明了士大夫要真正达到“坐忘”的境界，是何等的困难。
三、书斋：心无挂碍的豁达场域《项脊轩志》中有一处文字历来颇受讨论，那就是“借书满架”中的“借”字。
黄宗羲《明文海》作“措”，四部备要本《震川先生集》作“积”，周本淳点校本及多数通行本作“借”。
一字之异，背后折射的却是文情与人性的不同，我们不妨从项脊轩命名缘由的角度来看待这个问题。
有研究者指出，传统文人的书斋起名有“九大类型”：标明斋主字号；表达爱书情感；夸耀珍本秘籍；炫示藏书数量；纪念宗亲先贤；展现地理环境；阐述治学之道；披露心态品性；反映意趣爱好。
[11]那么，“项脊轩”属于哪一类呢？一说“项脊”之名可能因为归氏宋代先祖归隆道所居之地为太仓项脊泾[12]，则“纪念宗亲先贤”当有可能；也有的认为归氏言书斋逼仄，“屋小仅及项脊”[13]，则“展现地理环境”，也有可能。
余下的当以“炫示藏书数量”和“披露心态品性”最有可能。
书斋本是藏书读书之所，古来士人皆以此为安身立命之地。
藏书丰富，自然与治学深入、腹笥奥博相联系，清代张潜也确有过“中有项脊轩，卷帙每盈几”（《归太仆故宅诗》）的描述。
但有一点必须注意的是，项脊轩“室仅方丈”，即便“满架”是书，又能有多少？加之“北向”阴潮，是否宜于炫示藏书之富？与归有光同时代而稍晚的高濂曾这样规划书斋：“斋中长桌一”，“壁间挂古琴一，中置几一”，“右列书架一”（《高子书斋说》）[14]。
这样的布局，流露出和明清造园艺术相似的情趣追求：简洁、疏淡、秀气。
很难想象，懂得独享偃仰啸歌之乐，懂得独对三五之夜、明月半墙的青年归有光，会在项脊轩的特殊条件下，一味追求“措”的乱放或“积”的数量，把小轩弄得填塞拥堵，从而与轩外的环境?I格难通。
“善处穷”的人，自然就能心无挂碍，自然就能“去廛市仅百步，超然有物外之趣”。
这种通透豁达的处世观，可以说贯穿了归氏一生。
在中进士后，他为一位科举同年的八股文集作的序中这样说道：“夫人之所遇，非可前知，特以其至此若有定然，而谓之数云尔。
曰数，则有可推；夫其不可知，则适然而已。
”（《王梅芳时义序》）[15]这样的人生“适然”观，与其说完全来自归有光人生晚期的深刻总结，不如说在当年窄陋的项脊轩中那个通达不以“借书满架”为意的年轻人身上，就早已经积淀下了。
“借书满架”，“意豁如也”，这样的截搭，庶几可以见出项脊轩中之人其意态澹澹扬扬之姿。
问题是，真的能“豁如”吗？人还未老，大家庭却已从聚族而居的其乐融融走向了分崩离析的人情冷漠，“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是”。
书斋文化观照下的《项脊轩志》
书斋文化观照下的《项脊轩志》曾被黄宗羲许为“明文第一”的归有光，其实际的文学成就并没有通常想象中的那么高，这很可能与其思想受到正统儒家特别是程朱理学的强大影响有关，这种倾向对于纯文学所必需的真性情的自由抒发以及对审美性的追求，都是非常不利的。
“因此，就总体来说，归有光的文章也是崇儒阐道那一套。
只是有少数文章，还能在不违背‘道’的前提下以情动人，那就是《项脊轩志》《先妣事略》《思子亭记》《寒花葬志》几篇。
”[1]这“少数文章”，几乎全都与“家庭私情”有关。
家庭是展现真性情的场所，社交性、事务性的伪饰在这个场所中会自然而然地脱卸掉。
《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等怀人名篇的相似之处在于，均以家庭为对象，以自己的成长感受为内核，写得可谓“风神摇曳、情韵深长，于平淡琐细中寄寓沧桑之感”[2]；不同之处在于，缅怀故去的亲人，回忆逝去的往昔，都由这所名为“项脊轩”的小小书斋串联起来。
作为书斋的项脊轩，事实上是归有光的一个矛盾“情结”所在。
明清时代的江南，书斋作为庭院建筑的一部分，成为文人士大夫前所未有的生命依托之所，由此形成了和西方“书房”文化迥异其趣的“书斋文化”。
士大夫在书斋的方寸天地中，“将经营书斋作为寄情人生的文化载体，书斋的意境、陈设、器具等都融入了文人的审美情趣和文化追求，书斋也成为他们的最终归宿和心灵栖息之地”[3]。
归有光和他的项脊轩，同样如此。
书斋中所包蕴的“文化基因”，既时时触动他的“文化神经”，又与现实中的种种不堪形成鲜明对比。
可以说，项脊轩作为归有光“独语”的天地，给予了他无限的庇护与安慰；然而，书斋之外，生活的艰辛悲苦纷至沓来。
归有光年轻时始作《项脊轩志》，多年后回头重新审视自己的这段生命历程，封存的记忆瞬间被激活，情感的大门再次轰然打开，而这正是《项脊轩志》感人的重要内因之一。
一、书斋：追慕圣贤的教化之地归有光有这样一段记述：“余读书于陈氏之圃，圃中花木交茂，开门见山，去廛市仅百步，超然有物外之趣……每环坐听讲，春风动帏，二鹤交舞于庭，童冠济济，鲁城沂水之乐，得之几席之间矣。
《项脊轩志》精品课件
兀坐 wù 啸歌 xiào
• 万籁 lài
2023/5/10
姊妹 zǐ
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈 ，可容一人居。
• 首句：判断句 • 旧：原来的，旧的 • 仅：只有 • 方丈：一丈见方。
项脊轩,就是旧日的那间南阁子。面积只有一丈见 方，可以容得下一个人居住。
2023/5/10
百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注 ，每移案，顾视无可置者。又北 向，不能得日，日过午已昏。
语音
• 轩 xuān 渗漉 lù 修葺 qì
• 垣墙 yuán 栏楯 shŭn 偃仰 yăn
• 迨 dài 异爨 cuàn 阖门 hé
• 长号 háo 扃牖 Jiōng yŏu 象笏 hù
• 呱呱 gū 老妪 yù 先妣 bĭ
• 中闺 guī 扉 fēi 庖 páo 栖于 qī
兀坐 wù 啸歌 xiào
而：同“尔”，你
“所”的用法； 。
②鱼我所欲也 兹…：…这的里东。西
③若属皆且为所虏 被
④所以动心忍性 用来……的方法
房子的西边和内室相连，先母曾经来过一次。老婆 婆常对我说：“这里，曾是你母亲站立过的地方。”
2023/5/10
妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以 指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从 板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣 。 而：表修饰 以：用。
2023/5/10
• 于是迁居到嘉定 （今上海市）安 亭江上，讲学20 余年，学生颇多 ，称之为“震川 先生”。他直到 60岁才中进士当 县令。
2023/5/10
• 由于为官正直，不与上级官吏和 地方豪绅同流合污，3年后明升 实降为顺德通判，专管马政，颇 受委屈。后由大学士高拱保荐为 南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房 ，修《世宗实录》，上任一年后 ，病故。
《项脊轩志读后感》文化与历史角度
《项脊轩志读后感》文化与历史角度
从文化与历史的角度来看，《项脊轩志》不仅仅是一篇关于古代中国家庭的记述，更是对中国传统文化和历史的一种反映。
在这篇散文中，袁枚通过对祖居“项脊轩”的描述，细致地勾勒出了一个典型的中国古代家庭的面貌。
家庭成员之间的互动、家族中的长幼尊卑关系，以及家族成员对于家族传统的维护，这些都深刻地体现了中国传统文化中对家族和谐与尊重长辈的重视。
在中国传统文化中，家族被视为社会的基本单位。
家族的和谐和稳定被认为是社会秩序和国家治理的基础。
《项脊轩志》中对家族生活的描绘，不仅仅是对袁枚个人回忆的记录，更是对这一文化理念的体现。
通过对家族成员之间的互动和情感的描写，袁枚传达了家族关系在个人生活中的重要性和对传统家族价值的尊重。
此外，这篇散文也反映了中国古代社会的历史背景。
袁枚所描述的家族生活细节，如家庭成员的生活方式、家庭教育、以及家族内部的社会结构，都展示了那个时代特有的生活方式和社会风貌。
通过这些生动的描绘，袁枚不仅仅是在讲述自己的家族故事，更是在向读者展示一个时代的文化和历史。
《项脊轩志》的写作借鉴意义
《项脊轩志》的写作借鉴意义《项脊轩志》是归有光年仅18岁时创作的一篇借记物来叙事、抒情的佳作。
这篇文章从日常生活中选取富有表现力的细节，用简洁朴素的语言写人叙事，寄托自己的真挚感情，文章虽然选材角度很小，但写得委婉动人、清新朴质。
这对“苦于生活平淡、无话可写”的学生来说，无疑是很有借鉴意义的。
首先，取材方面的借鉴。
现在的中学生自感生活面狭窄，生活空间容量小，没有多少可写的东西。
且看《项脊轩志》的题材，它选取的都是家庭琐事、书斋生活、家族往事、母子之情、祖孙之情，没有一样是“轰轰烈烈”的，但都写得真切感人。
我引导学生认识：创作的素材其实很多，就在看似平淡的生活里。
只要我们用思考的眼光去观察，用多情的心灵去感悟，就一定能发掘到大量可写的素材。
仿一句名言就是：“生活中不是缺少素材，而是缺少发现。
”由此，让学生再次深刻领悟“生活是创作的源泉”。
其次，立意方面的借鉴。
展现内心世界，抒发真情实感，是人们创作的一个永恒主题。
当代青少年的情感世界应该说是非常丰富的，然而由于多种原因，也难免出现一些畸形成分，他们珍视友情乃至渴望爱情，却往往忽视人类最原始也是最高尚的亲情。
在学生的作文中，对亲情的抒写、赞叹常常显得很肤浅，甚至虚假，立意缺乏深度。
然而，处于当今学生同龄期的归有光却在文中将母子情、祖孙情、夫妻情写得那样深沉缠绵、感人肺腑。
究其原因，恐怕在于我们学生对亲情缺乏体验，情感投入不够。
所以，完善情感世界，培养丰富感情，是写作的关键。
常言说得好：作文如做人。
一个对生活、对他人充满爱心的人才能写出感情饱满、立意深刻的文章。
第三，结构方面的借鉴。
《项脊轩志》在结构上是双线并重：表面线索是物线——项脊轩的兴废；内在线索是情线——作者对亲人、对生活环境的强烈感情。
双线交织，贯穿始终。
而学生做这类作文常常无线索可循，结构松散。
即使有线索，也往往是情线缥渺游离，似有似无，物线孤立机械，生拉硬扯。
所以，我启发学生在写作时，特别是在创作散文时，落实一个贯穿全文的情感寄托物，就能使文章结构疏而不散。
《项脊轩志》赏析
项脊轩志》赏析【作者介绍】归有光（1506～1571），字熙甫，号震川，明代昆山（今江苏昆山市）人，嘉靖（明世宗年号）进士，官至南京太仆寺丞（掌管皇家车马的机构的长官）。
归有光是明代著名的散文家，是当时“唐宋派”中成就最高的作家。
他反对王世贞等人“文必秦汉”的复古派，自称“好古文辞，然不与世之为古文者合”，反对“拾人之涕唾”，要求“独出于胸臆”，强调真实的感情。
他的作品价值最高影响最大的是那些叙事抒情散文，善于以朴素流畅的文笔记叙生活琐事，抒发真挚动人的感情，风韵悠远，富有艺术感染力。
著有《震川先生集》。
【解题】本文选自《震川文集》，有删节。
项脊轩是归有光的书斋名。
归有光的远祖归道隆曾在太仓（今江苏太仓市）的项脊泾（jīng）居住，作者以项脊名轩，含有追念祖先之意。
轩，指小室。
志，就是“记”的意思。
本文分正文和补记两部分，分别是作者 18 岁和 30 岁前后写的。
文章着重叙述与项脊轩有关的人事变迁，把真挚的感情寄寓于琐事的叙述之中，生动感人，是归有光抒情散文的代表作。
【注评】项脊轩，旧南阁子也。
旧：旧日的，原来的。
○着一“旧”字，文章一开头就流露出一种怀旧的情怀。
室仅方丈，仅：只。
方丈：一丈见方。
可容一人居。
百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），渗漉：从小孔慢慢漏下。
雨泽下注，雨泽：雨水。
泽，雨露。
下：往下，向下，作“注” 的状语。
注：灌注。
每移案，顾视无可置者。
无可置者：没有可以安置（书案）的地方。
又北向，北向：朝北。
不能得日，得日：得到阳光。
日过午已昏。
○写修葺前的狭小、漏雨和昏暗，为修葺后的明亮、幽雅作反衬。
余稍为修葺（qì），我稍微做些修补。
修茸：修补。
葺，本义是用茅草覆盖屋顶，引申为修理房屋。
使不上漏。
“使”后省兼语“之”。
上漏：从上面漏水。
上，作状语。
前辟（pì）四窗。
辟：开辟。
垣（yu án）墙周庭，垣墙：名词用作动词，砌上垣墙。
《项脊轩志》中的文化隐喻–李彬语文工作室
《项脊轩志》中的文化隐喻–李彬语文工作室《项脊轩志》中的文化隐喻江苏省昆山市第一中学李彬细读归有光的《项脊轩志》，我们发现该文有这样几处看似闲笔，实则别有深意的景物描写：又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
……庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
文本告诉我们，环绕项脊轩这所“百年老屋”的庭院，种植了幽兰、桂树、翠竹，归家的庭院里还有一株归有光妻子（魏氏）生前栽下的枇杷树。
一般来说，优秀文本总会有一些包含着无限深意的隐蔽之处需要读者去挖掘“还原”。
作者精心布置的这些“亦遂增胜”“珊珊可爱”的花木有着怎样的美学思考？其中又寄寓了作者什么样的价值取向？这些“空白”都需要读者来填空和补白。
归有光的散文以婉曲质朴著称于世，他既反对为文浅易直白，又反对辞藻华丽、内容空洞。
《项脊轩志》中的环境描写是一种神秘“婉曲”的叙述语言，它的存在就是某种文化的暗示，就如《红楼梦》中贾政的荣禧堂、《祝福》中鲁四老爷的书房一般。
无论是在生活中还是在作品中，选择什么样的环境来生活或寄寓自己的志趣，实际上都是作者审美追求的一个观照点。
中国传统文人向来是大自然神秘语言忠实的听众，在与大自然的亲密接触中获得了一种精神融通：仁者乐山，智者乐水。
赏心悦目的山川草木给人们无限的美感与慰藉，人们又借重它们涤荡世俗尘垢，消解胸中块垒，获得哲学启示，激发进取意趣。
因此，要深刻地理解文本，必须关注作者生活的文化环境，这是构成一个人生存状态并投射其作品的重要内容。
作为儒家文化的忠实维护者，归有光认为为文的根本目的就是有裨世教：“文章不足关世教，虽工无益也。
”[1]体现了《毛诗序》所谓“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化目的。
庭中特意种植和被作者关注的花草树木，不仅是作者“借书满架，偃仰啸歌”读书环境的点缀，更是一种高度意象化了的审美追求，是一个需要我们用接受美学中“召唤性结构”理论来解读的神秘所在。
项脊轩志 赏析
项脊轩志赏析
《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。
全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。
在《项脊轩志》中，归有光以清淡简洁的笔触，深情地回忆了他的祖母、母亲和妻子，通过对家庭生活的细致描写，展现了他对家人的深沉思念和怀旧之情。
归有光的用笔平淡而不加修饰，使读者能感受到他真挚的情感。
此外，文章中还通过项脊轩这一线索，将家人的生活与变迁串联起来，形成了一个有机的整体。
这种结构使得文章形散而神不散，更加突出了主题。
同时，《项脊轩志》的文字自然本色，不事雕饰，没有奇字险句，表现出归有光独特的文风和文学观。
他强调朴素和自然，认为好的文字应该在简洁中见深厚，这种观点在《项脊轩志》中得到了充分体现。
总体来说，《项脊轩志》是一篇具有独特魅力和风格的佳作，不仅反映了明代文学的繁荣和发展，也为我们提供了一个了解明代家庭生活和文化的窗口。
它告诉我们，无论时代如何变迁，家庭始终是我们生活中最重要的部分，珍惜家庭、珍视亲情是永恒不变的。
《项脊轩志》ppt课件
读第三段 思考：这一段写的是喜还是悲？
喜。
轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
读第四、五段。 思考：补记这一部分，写是喜还是悲？
有喜有悲。 喜：夫妻在轩中的甜蜜时光 悲：妻死
本部分小结
分家悲亲人Fra bibliotek世读书自娱
喜
轩被火不焚
妻死
夫妻轩中甜蜜时光
解题
从书斋的命名看作者的人生理想
“项脊轩”是作者在昆山时的书斋名，以此为名， 有两重含义。
①书斋很小，如人的脊梁之间，从文中“室仅方 丈，仅容一人居” 可以看出。
②归有光的远祖归道隆曾在太仓泾居住，作者自 号“项脊生”，把自己书斋命名为“项脊轩”，含有 怀远追宗之意。史书记载，作者于嘉靖十九年（１５ ４）考取举人，60岁才中进士，授县令职，以后参加 八次会试，均没有考中。事实上，读完全文，让我们 感受到：归有光别号“项脊生”，从小就志向远大， 要博取功名，光宗耀祖，“项脊”二字，也可理解为 归有光要成为家族顶天立地的脊梁的人生理想。
吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？
余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣
课堂总结
一个小屋 两种感情 三世变迁
项脊轩 一喜一悲
借写项脊轩的兴废，用或 喜或悲的意脉，写与之有关 的家庭琐事和人事变迁。
先妣、先大母、亡妻
项 脊 曾轩 志 振
文
导入
“聊”斋
中国文人多雅趣，这不仅表现在他们琴棋书画、诗词歌赋才艺方 面，也体现在他们生活的饮食起居上，尤其关注居住环境，居所 不但是他们的生活空间，更成了文人的精神家园。
古今的中国文人常喜欢给自己的书房取一个雅致的或富有深 意的名字来表现自己的志趣追求。
《项脊轩志》原文及译文
《项脊轩志》原文及译文《项脊轩志》原文及译文《项脊轩志》是明代文学家归有光的作品。
作者把小屋命名为项脊轩，有纪念意义。
“志”即“记”，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。
下面是yjbys小编为你带来的《项脊轩志》原文及译文，希望对你有所帮助。
《项脊轩志》原文及译文篇1原文：项脊轩，旧南阁子也。
室仅方丈，可容一人居。
百年老屋，尘泥渗(shèn)漉(lù)，雨泽下注;每移案，顾视无可置者。
又北向，不能得日，日过午已昏。
余稍为修葺(qì)，使不上漏。
前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯(shǔn)，亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声;而庭堦(阶)寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。
先是庭中通南北为一。
迨(dài)诸父异爨(cuàn)，内外多置小门，墙往往而是。
东犬西吠，客逾(yú)庖(páo)而宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
家有老妪(yù)，尝居于此。
妪，先大母婢也，乳二世，先妣(bǐ)抚之甚厚。
室西连于中闺，先妣尝一至。
妪每谓余(予)曰：“某所，而母立于兹。
”妪又曰：“汝姊(zǐ)在吾怀，呱呱(gū)而泣;娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。
”语未毕，余泣，妪亦泣。
余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏(hù)至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。
余扃(jiōng)牖(yǒu)而居，久之，能以足音辨人。
轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台;刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。
《项脊轩志》作品赏析
《项脊轩志》作品赏析教育专区高中教育语《项脊轩志》作品赏析作品赏析项脊轩，归有光家的一间小屋。
轩，小的房室。
归有光的远祖曾居住在江苏太仓的项脊泾。
作者把小屋命名为项脊轩，有纪念意义。
“志”即“记”，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。
借记物、事来表达作者的感情。
撷取日常琐事，通过细节描写，来抒情言志。
他的风格“不事雕琢而自有风味”，借日常生活和家庭琐事来表现母子，夫妻，兄弟之间的感情。
此文是归有光抒情散文的代表作。
文章紧扣项脊轩来写，又用或喜或悲的感情作为贯穿全文的意脉，将生活琐碎事串为一个整体。
善于拮取生活中的细节和场面来表现人物。
不言情而情无限，言有尽而意无穷.本文是一篇借记物以叙事、抒情的优秀散文。
文章通过记作者青年时代的书斋，着重叙述与项脊轩有关的人事变迁借“百年老屋”的几经兴废，回忆家庭琐事，抒发了物在人亡、三世变迁的感慨。
归有光的叙事抒情散文，最突出的特点是以平淡自然的笔调记叙日常生活小事，运用追叙、回忆、触景生情、见物思人等方式，从琐屑事件的叙述中抒写出真切的感情，从平淡情景的描绘中表现出悠远的意趣。
这一特点在《项脊轩志》中表现得尤为显著。
本文以项脊轩的前后变化为线索，写出一系列家庭琐事，表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对死去的祖母、母亲、妻子的深切怀念，也表现了作者年青时刻苦读书、怡然自得的乐趣。
文章所记的一切，都紧扣项脊轩来写，而以“悲”“喜”作为贯串全文的意脉。
第一段写项脊轩经过修葺和美化环境之后的幽雅可爱和自己在轩中“偃仰啸歌”、自得其乐的情景，是从“喜”字立意，也反衬下文所叙项脊轩环境遭到破坏之可悲，引出对往事的无限追怀。
第二段分两层：第一层叙父辈分家，完整的庭院被分隔得杂乱不堪，项脊轩不再是一个读书的幽雅所在。
第二层以抚育两代人的老妪作为联结，围绕项脊轩回忆母亲与祖母遗事，抒发自己怀念亲人的凄侧之情。
这段从“悲”字立意。
第三段写“轩凡四遭火”的变故，虽“得不焚”，亦足见项脊轩命运之乖蹇。