佛陀住世的时候
佛陀的一生文字讲解
佛陀的一生文字讲解佛陀的一生可以分为四个阶段：出家前、出家后、传教时期和涅槃。
出家前，佛陀名叫释迦牟尼，是一位王子。
他在贵族家庭中长大，过着无忧无虑的生活。
但他对生老病死、疾病和苦难等人生难题极其关心与研究，尤其是在他19岁那年，看到了第一次老年人、病者与死者，这才使他深感人生的苦难。
于是，他离开了家庭和王位，步行三天，到达某个神秘的地方，开始了他的苦行求道生涯。
他忍受饥饿、寒冷、天气恶劣和身体上的痛苦，但这种独处的生活只是让他更加深入地思考人生的真谛。
最终，他明白，苦难的原因在于人们执着于欲望，而欲望和贪婪是无尽的。
为了解脱苦难，他决定剃发出家，并开始了他的修行生涯。
出家后，佛陀度过了六年中既艰苦又充实的苦修时间。
他加入了一群苦修者，曾经拥有许多信奉异端和过激的教义者，但他最终领悟到，苦行不能解脱人们的痛苦，而是需要从内心完整解决，这激发了他的悟道。
在一次独处的冥想中，佛陀获得了完全的觉悟：生命的真相在于四个真谛（苦、集、灭和道）。
这些真谛指出，苦难是人类生活的本质，而人类能够通过断除执着，解脱人们的痛苦和苦难。
之后，佛陀开始了他的传教时期，教诲人民如何通过八正道来消除痛苦和苦难。
在数十年的传教生涯中，他讲述了许多佛经和故事，解释了佛理。
他的教诲吸引了许多信徒，并被称为“弥勒之后”和“神圣的法师”。
最后，佛陀在八十岁时圆寂涅槃。
他的离世启示了他的信徒，最终分裂成四个主要的佛教教派。
这间接带动了佛教和其他东亚文化的发展和演变，成为了世界上最为重要、有影响的宗教之一。
示现八相——释迦牟尼
示现八相综合释迦牟尼佛在世的一生，通名“示现八相”，也就是他一代的事迹，可以分为八个阶段：一、降兜率：先住于兜率天，待时机成熟便下降人间。
我们所依存的这个世界，由成住到坏灭，历劫无数（无量劫），其小者如地球上已有若干次冰河时期或洪水时期，沧桑多变，但佛法的存在，却绵延不绝。
我们现在还在“普贤劫”中，就是说此一宇宙万亿年的时间里，会有很多的圣贤，陆续诞生，由于修习大乘佛教的菩萨道，已证十地菩萨果位，此生命终，即上生于天众中的“兜率天”或“兜率内院”，名为“一生补处菩萨”。
待此世界中另一劫数到来，人类历史变更，世上佛法衰息，这一生补处菩萨，便又重经人道而降生，出家乃至成佛，于是佛教大兴，佛法因以住世。
现在的一生补处菩萨——弥勒，也就是未来世界的候补佛。
释迦牟尼成佛已久，住在他方世界，这次降生递补为我们“娑婆世界”过去劫以来的第七佛（或说贤劫以来的第四佛），其任务就是普度地球上的众生。
二、托胎：乘六牙白象，降神母胎。
选择印度为出生地的原因：1、地理环境、天然气候差异较大，集中于一国（热带、温带、寒带），便出现学派林立，思想多元，等级森严，贵贱悬殊的复杂局面，而这种局面有利于区分凡圣。
1、南印——热带，北印靠近喜马拉雅山，中印为温带。
2、自古至今文化语言没有统一，文字达六十多种，梵文只是一种。
3、虽一直号称一国，其实还是部族分领，各据一方。
4、四种性制度，形成四种阶级，出现极不平等，故需慈悲宏愿者应运而生，指示人性的升华成就。
（1）婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。
举凡军国政治，也都为其所左右。
（2）刹帝利：即王候武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。
（3）吠舍：为从事农工商的平民阶级。
（4）首院罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。
5、世界四大文明古国：东方中国、印度、西方埃及、希腊，唯东方潜能深厚，西方支流易变异，而其中又数中国为根为本，为长远计，佛教文化产生于印度，兴盛于中国，不失为尽善尽美之策。
佛陀和阿难的故事
佛陀和阿难的故事摘要：1.佛陀和阿难的背景介绍2.佛陀和阿难的关系3.佛陀和阿难的故事详述4.故事的启示正文：【1.佛陀和阿难的背景介绍】佛陀，全名悉达多·乔达摩，是古印度的一位伟大的宗教领袖，也是佛教的创立者。
他出生于公元前563 年，逝世于公元前483 年。
佛陀在修行中悟道成佛，拥有广大的智慧和悲悯，为众生解答困惑，引导他们走向解脱之路。
阿难，全名阿难陀，是佛陀的堂弟，也是佛陀的十大弟子之一。
他出生于公元前553 年，逝世于公元前493 年。
阿难在佛教中有着非常重要的地位，他是佛陀的侍者，记录了佛陀的许多教诲，后来成为佛教经典的主要传承者之一。
【2.佛陀和阿难的关系】佛陀和阿难有着亲密的关系，他们不仅是亲戚，更是师徒。
阿难在年轻时就跟随佛陀修行，成为佛陀的侍者，一直陪伴在佛陀身边，直到佛陀涅槃。
阿难对佛陀充满敬仰，对佛法有着深刻的理解，他将佛陀的教诲铭记在心，并将其传承下去。
【3.佛陀和阿难的故事详述】在佛教经典中，有许多关于佛陀和阿难的故事，下面我们来讲一个著名的故事。
有一次，佛陀在恒河边的森林中修行，阿难作为佛陀的侍者，也跟随在身边。
一天，佛陀告诉阿难，他即将涅槃，阿难非常悲伤，但他明白这是无法改变的事实。
于是，阿难决定在佛陀涅槃后，将佛陀的教诲传承下去，让更多的人了解佛法。
在佛陀涅槃后，阿难开始了漫长的传法之路。
他走遍了印度各地，向人们传播佛陀的教诲，引导他们走向解脱之路。
在这个过程中，阿难经历了许多困难和挑战，但他从未放弃，一直坚定地走在传法的道路上。
【4.故事的启示】佛陀和阿难的故事，给我们带来了许多启示。
首先，我们应该像阿难一样，对佛法有深刻的理解，并将其运用到日常生活中。
其次，我们应该像阿难一样，有坚定的信念和毅力，无论遇到什么困难和挑战，都要坚持下去。
行有不得反求诸己的故事
行有不得反求诸己的故事
“行有不得，反求诸己”出自《孟子·离娄上》，意思是如果做事不成功，就要从自己身上找原因。
在佛陀住世的时代，有位老人有七个儿子，他们都已娶妻成家，但无法照顾年迈的他。
老人只好拄着拐杖托钵乞食。
一次，他碰到佛陀，佛陀问他为什么他的七个儿子不照顾他，老人回答他的七个儿子都认为他没用了，没有时间听他的教导。
佛陀告诉他，应该要用心感恩拐杖，它帮助你走路，保护你涉水探测深浅，不会因踢到石头而跌倒。
老人领悟了佛陀的意思，从此不再抱怨儿子，而是每天都感恩拐杖的帮助。
这个故事也告诉人们一个道理：行有不得，反求诸己。
当我们的行动不成功时，应该从自己身上找原因，而不是推卸责任或抱怨他人。
佛陀当年为何出现在印度,而不是出现在中国
佛陀当年为何出现在印度,而不是出现在中国?
佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高。
虽高但指偏重于文化方面，修行方法却还比不上当时的印度。
这是确实的，因为印度人著重修禅定。
释迦牟尼佛在世的当时，那时人根器比较好,福报也比较大,一般修定的人，有能力进入欲界天、色界天、无色界天。
在中国，虽然出现孔子、老子、庄子，还没有能力进入天界。
道理虽讲得不少，但事实上还没有达到这境界。
由此可知，印度在修持方面，确实是超过中国人，这是佛为什麼要降生在印度的原因。
譬如当时在中国，对於六道轮回的事实还不能完全接受。
但是六道轮回的观念在当时的印度，几乎每个人都承认。
因为他们在禅定中亲见此事，所以六道的情况在印度的九十六种外道，他们是清清楚楚。
可惜只知其然，不知其所以然。
虽然是看得清清楚楚，但是六道是怎麼形成的，他们不知道。
如何脱离六道，他们也不知道。
在这情况之下，佛就不得不出现世间，为这些根熟的众生解决进一步问题。
总之，佛陀的示现也是因缘业力感召的，正法时期印度人根基好，因此就示现印度了。
佛谈如何做女人.
佛陀住世的时候，有少女名叫宝女，特到佛陀之处，请问如何修养品格及说话时的态度，怎样才能使言辞清净。
佛告宝女，有以下所列诸法，可以使少女言辞清净，气质改变，态度优美一切如意，常生快乐： 1.羞惭：一个好女人，要常常有羞得脸红，惭愧惶悚的样子，才不会为人所厌恶。
2.造德：一个好女人，不可生缺德心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都要表现出一种女性柔美之德性。
3.常怀耻愧：一个好女人，在日常生活中，要切切实的觉悟，自知廉耻，颜面上要有惭愧的神色，而心里觉得不好意思。
4.等修于善：一个好女人，在平时对身、口、意三业，要同时等修一切善法。
5.不为劣恶：一个好女人，不可作出卑劣而使人觉得厌恶的事情来。
6.不索讥谤：一个女孩子的一切言语和行动，在人面前，在人背后，都要端庄，不可有招人讥评或诽谤之事。
7.不为卒暴：一个好女人，要养成忍辱的德性，千万不可因些许小事，或遇不解的困惑，而寻短见，心存暴卒，都是不可以的。
8.教化诸天：一个好女人，平常要学习许多美妙的言词，或布施济世的道理，常常讲给人听，要以天使自居，使人听了你的话，或是一则动听的故事，人人都有快乐和光明优美的感觉，因受感化，死后生天。
9.不兴恐惧：一个好女人，不要像个罗剎女，颜面上虽然美丽，而心中毒恶不堪，随时制造恐惧的情绪，那是要不得的。
10.烧诸恶趣：一个好女人，千万不可做出贪瞋痴、杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三恶道的种子烧焦而不生长了。
11.开演善归：一个好女人，平素所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。
12.贤圣所命：一个好女人，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。
13.恭奉明智：一个好女人，要时常有恭谨的态度，要奉行一切善业，要有光明的智觉。
14.其内清净：一个好女人，要时刻保持自己内心的清净，外表上要天真活泼，在内心要常乐我净。
15.善修于外：一个好女人，于外表方面，要时刻注意修持，不良的现象，都要修掉；有了真善美的表现，使人见之而生欢喜。
善用爱情 成大悲心——释迦牟尼佛在过去世中的爱情
这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。
这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师——释迦牟尼佛！民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。
只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成…放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。
佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。
不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。
不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。
他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？所以说：寻找真爱，不能不学佛！这个磅礴动人的爱情故事是从七茎莲花开始的…话说定光佛住世时有一位修行人名叫：“儒童”。
修行菩萨道，一心自利利他的儒童听说佛陀即将到来，他将有机会当面向这位智慧导师求教，接受这位“过来人”的亲自指导和确认，于是他欢喜地进入城中，准备面见佛陀。
佛教的四个境界
境界： 1. 声闻小乘境在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。
后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻”声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。
称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。
四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。
声闻乘是依四圣谛之理而起修声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
四果一.须陀洹果梵语须陀洹。
华言入流。
又名预流。
即初果也。
谓此人断三界见惑尽。
预入圣道法流。
故名入流。
(三界者。
欲界。
色界。
无色界也。
)二.斯陀含果梵语斯陀含。
华言一来。
即第二果也。
谓此人于欲界九品思惑中。
断前六品尽。
后三品犹在。
须更来欲界一番受生。
故名一来。
(思惑者。
谓眼等五根对色等五尘。
心起贪受。
迷惑不了也。
九品得。
于上中下三品中又各分三品也。
)三.阿那含果梵语阿那含。
华言不来。
即第三果也。
谓此人断欲界后三品思惑尽。
更不来欲界受生。
故名不来。
四.阿罗汉果梵语阿罗汉。
华言无学。
即第四果也。
谓此人断色界无色界思惑尽。
四智已圆。
已出三界。
已证涅盘。
无法可学。
(四智睹。
我生已尽。
梵行已立。
所作已办。
不受后有也。
梵语涅盘。
华言灭度。
)2 .缘觉中乘境也称辟支佛、独觉。
在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。
缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。
而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修十二因缘是缘觉所修的法门。
缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。
六和敬是什么
六和敬是什么~~~~~~佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。
如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。
略述如下：一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。
僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。
二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。
僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。
三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。
僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。
日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。
僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。
五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。
僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。
六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。
僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。
身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。
和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。
“僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。
出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。
佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。
释迦牟尼最后的遗教
释迦牟尼最后的遗教弟子们，你们各应以自己为灯明，以自己为归依处，不要依赖他人。
应以法为灯明，为归依处，不可归依他教。
观看自己的污秽不净而不贪著，应知苦、乐皆是苦的原因而不沉醉，观察自心无我而不迷惑。
如此，能不贪、不醉、不惑，则能断除一切苦。
我离世后，能修行此法的人，就是我真正的弟子。
弟子们，我过去曾经给你们所说的法，应常闻、常思、常修而不可舍弃，若能如法修行，你们一定能得到幸福快乐。
我所说的法，最重要的就是修心。
所以应努力克制自己的欲望。
应正身、正心、正语，远离贪、嗔、痴，而常贪无常。
当我们的心被邪恶引诱，被欲望俘虏时，我们应当予以抑止。
不要随心，应做心的主人。
心能使人成佛，亦能使人变成畜生。
迷则成鬼，悟则成佛，皆此心所为。
所以，你们要正心，致力于修正道，而不可离开正法。
弟子们，你们要在此教法之下，相和、相敬、不可争执。
应如水乳之和合，不可像水火之不相容。
共同坚守我的教法，共同学习、共同修行，互相勉励，共享法乐。
不要为无谓的事烦心，浪费时间，应努力摘取悟道的花果。
弟子们，我亲自证语此教法，而为你们说此法。
你们应坚守我说的法，一切如法修行。
若不依法修行，虽和我相会而等于没见面，和我在一起而远离我。
而依法修行者，纵使远离我，亦与我同在。
弟子们，我的一生将尽，别离的时刻亦不远了。
但是，不可徒悲伤，世间是无常的，没有一个人永生不死，有生必有死。
现在我的肉身像旧车一样会毁坏，就是以身显示无常的道理。
你们不要悲伤，而应了解此无常的道理，觉悟人世的真实相。
欲使变易的东西不变易是无理的要求。
烦恼之贼应予追逐，烦恼之蛇应予逐出。
你们要谨慎守护自心。
弟子们，我最后的时刻已经到了。
但你们不要忘记这个死是肉体的死。
肉体乃生自父母，且由摄取食物以保生命，所以有病痛、有伤害、有死亡是不得已的。
佛的本质不是肉体，乃是菩提。
肉体虽灭，但菩提却永生于法与道中，故见我肉体的人并非见到我，而知我教法的人才是见到我。
我死后，我所说的法就是你们的导师，继续保持此法有如侍奉我。
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佛陀住世的时候，有少女名叫宝女，特到佛陀之处，请问如何修养品格及说话时的态度，怎样才能使言辞清净。
佛告宝女，有以下所列诸法，可以使少女言辞清净，气质改变，态度优美一切如意，常生快
乐：
1.羞惭：一个女孩子，要常常有羞耻、惭愧的样子，才不会为人所厌恶。
2.造德：一个女孩子，不可生缺德心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都要表现出一种女性柔美之德性。
3.常怀耻愧：一个女孩子，在日常生活中，要切切实实的觉悟，自知廉耻，颜面上要有惭愧的神色，心里也是觉得不好意思。
4.等修于善：一个女孩子，在平时对身、口、意三业，要同时等修一切善法。
5.不为劣恶：一个女孩子，不可作出卑劣而使人觉得厌恶的事情来。
6.不索讥谤：一个女孩子的一切言语和行动，在人面前，在人背后，都要端庄，不可有招人讥评或诽谤之事。
7.不为卒暴：一个女孩子，要养成忍辱的德性，千万不可因些许小事，或遇不解的困惑，而寻短见，心存暴卒，都是不可以的。
8.教化诸天：一个女孩子，平常要学习许多美妙的言词，或布施济世的道理，常常讲给人听，要以天使自居，使人听了你的话，或是一则动听的故事，人人都有快乐和光明优美的感觉，因受感化，死后生天。
9.不兴恐惧：一个女孩子，不要像个罗剎女，颜面上虽然美丽，而心中毒恶不堪，随时制造恐惧的情绪，那是要不得的。
10.烧诸恶趣：一个女孩子，千万不可做出贪瞋痴，杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三恶道的种子烧焦而不生长了。
11.开演善归：一个女孩子，平常所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。
12.贤圣所命：一个女孩子，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。
13.恭奉明智：一个女孩子，要时常有恭谨的态度，要奉行一切善业，要有光明的智觉。
14.其内清净：一个女孩子，要时刻保持自己内心的清净，外表上要天真活泼，在内心要常乐我净。
15.善修于外：一个女孩子，于外表方面，要时刻注意修持，不良的现象，都要修掉；有了真善美的表现，使人见之而生欢喜。
16.而爱言教：一个女孩子，无论在家或外出，都要保持一种谦恭和气的美德，随时接受他人的善言指教。
17.分别言辞：一个女孩子，要时刻保持智觉，不可糊里糊涂，无论听什么人说话，都要有判断是非好坏的能力，分别其言辞，千万不可受到花言巧语之徒所欺骗。
18.言无误说：一个女孩子，无论在什么地方，向人说话，千万不可误说，以免害己误人。
19.口演柔软：一个女孩子，无论对什么人说话，都要以和雅音，出柔美语，不可粗声大气，说话似鸣锣，则不美矣！
20.言语殊特：一个女孩子，要有高尚的风度，优美的气质，一般俗言俚语，野鄙之辞，不可挂在口上，凡是出言必善必美，使人听起来有一种特殊的感觉为妙。
21.口畅香洁：一个女孩子，说话要流畅，出言尽美尽善，使人听起来，有一种口齿芳香，纯朴圣洁的感受才好。
22.而随教命：一个女孩子，无论在家庭、在学校，或在亲戚朋友之处，对于长辈有所教导，或命令作事，要随而不抗，喜而乐从才对。
23.无有欺诈：一个女孩子，随时随处，要品行端正，不可养成欺骗诈取的不良恶习。
24.无所热恼：一个女孩子，无论在任何地方，不可乱交，更不可随便与异性为友，不堕情欲之中，保持清凉，不生热恼。
25.造业可爱：一个女孩子，所作所为，一切行为，都要使人不生厌恶，身、口、意三业为善，都要使人有一种清凉爱乐的感觉才好。
26.内无有失：一个女孩子，无论在任何地方，内心上都要时刻光明觉照，起心动念，不可误失。
27.外亦无误：一个女孩子，只要随时保持心念没有任何过失，而表现于外的，或在行为方面，也就不会误事了。
28.不为罪业：一个女孩子，无论在何处，只要心地纯良洁白，内外无失，即不会造出任何的罪业。
29.造众福地：一个女孩子，要有慈悲的心肠，要好好地读书，成就学业，或作善良的职业，所想所为，都是为了社会群众，福利人群。
30.乐于佛道：一个女孩子，在日常生活中，要时常乐于诸佛圣教，自觉觉人，自利利人，上求下化，而行菩萨之道。
31.传语至诚：一个女孩子，要特别注意，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，就是替人传话，也要至诚，不可不实。
32.言辄获利：一个女孩子，凡是说话，言语之间不可伤人害己，凡所言语，动辄获益，不可不利才好。