恩典与记号——路德的圣餐论
第四课门徒与圣餐礼
• B主张“混体说”者也是根据太26:26主所说“这 是我的身体”。请思想： • 你认为主的肉和血有可能混在饼和葡萄汁中吗？ 为什么？（请参上题） • C主张“能力同在说”者主要是根据林前 11:30—31，保罗说：“因此，在你们中间有好 些软弱的，与患病的，死的也不少，我们若是先 分辨自己，就不至于受审。”请思想下面数点： • 保罗有没有说到圣餐中一定有审判？ • 在什么情形下主的能力及审判才会特别临到会众 • 你是否经历过主特别的临到聚会中？何时？
第四课门徒与圣餐礼
一、问题思考
• 1、有关圣餐礼意义，目前有四种不同的见解： • A变体说：圣餐用的饼及葡萄汁，被主礼者祝福 后，即变成了主的肉和血，所以信徒守圣餐时是 直接吃主的肉和喝主的血。（此乃天主教立场） • B混体说：圣餐用饼及葡萄汁，被主礼人祝福后， 主的肉和血混入饼和葡萄汁里去，让信徒一并领 受。（此乃马丁路德立场） • C能力同在说：在圣餐礼的时候，虽然饼仍是饼， 葡萄汁仍是葡萄汁，但主的能力会特别彰显，以 恩宠及审判临到与会者。（此乃加尔文立场）
• C等候将来（太26:29说：“但我告诉 你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁， 直到我在我父的国里同你们喝新的那 日子。”）
• 等候将来些什么？这对你有何意义？
3、以下哪些条件是领受圣餐的资格？
• • • • • • • • • A任何人，无论得救与否，只要有兴趣即可。 B必须是重生得救者。 C已经接受洗礼者 D是本会会友 E已经做十一奉献、参与事奉、有美好见证者 F经常参加聚会者 G已经认清自己的罪又与人和好者 提示： 徒2:41—42说：“于是领受他话的人就受了洗。 那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的 教训，彼此交接，掰饼，祈祷。”所载那些掰饼 的人是什么人？
马丁-路德的宗教改革运动对宗教音乐的影响
马丁·路德的宗教改革运动对宗教音乐的影响〔关键词〕马丁·路德；宗教改革；文艺复兴；宗教音乐；关系14世纪，欧洲中世纪的封建主义制度开始衰退，骑士制度、神圣罗马帝国和教皇统治的权威走向衰落。
这时，作为西方音乐历史发展的一个重要时期——文艺复兴时期开始了。
1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther，1483—1564年）在维腾贝格宫廷教堂的门上张贴了《九十五条论纲》，正式向罗马天主教宣战。
马丁·路德反对天主教对弥撒聚会领圣餐礼的错误解释以及与这种观念相关的错误做法。
马丁·路德认为圣餐聚会只是一种表征，象征上帝向人类施下恩典，而不是人们对上帝的奉献。
马丁·路德强烈谴责了教皇买卖赎罪卷的行为。
他深信，无人能在上帝的视线里用金钱赚取正义，信仰基督和忏悔是赎罪的唯一途径。
因此，赎罪、礼拜教规等作为被上帝宠爱的途径和方式是完全不能被接受的，这只不过是教会为扩充财力捏造出来的。
1512年，被教会逐出后，马丁·路德受到了智者弗雷德里克的保护，这使他有机会着手翻译德文版的《新约》，并开始探索一种新的礼拜仪式。
此时，越来越多的地区的人们接受了马丁·路德的思想，并支持当地教会追随马丁·路德的改革。
随着改革运动迅速扩张，德国宗教音乐随之进入了一个新的历史发展时期，这一历史变革对德国的传统宗教音乐和世俗音乐产生了巨大的影响。
奥古斯丁的修士生活，使马丁·路德养成了一种虔诚祈祷的生活方式，并在祈祷礼拜的潜移默化中深深地爱上了音乐。
同时，马丁·路德也是一位男高音歌唱家和作曲家。
1530年，马丁·路德写下了一篇关于音乐的文章，马丁·路德在其中引用了奥古斯丁的话“音乐是上帝给人的一份礼物，因此要学习从音乐中看见创造主，并且藉着音乐来赞美他”。
马丁·路德坚信，音乐具有教育和陶冶情操的作用，他认为通过歌咏圣经的经句可以真正理解其中的含意。
马丁路德的宗教改革
１.他们各代表谁的观点？ ２.二者主张有何不同？
马丁•路德
马丁路德（1483—1546），16 世纪德国宗教改革运动的发起者。出 生一个矿工家庭, 18岁时进入爱尔福 特大学学习法律。1505年，他断然放 弃学业，进了奥古斯丁修道院，当上 了修道士，希望通过苦修，求上帝赦 免自己的罪过，后入神学院学习。 1507年后成为神学博士，大学神学教 授。路德曾代表修道院访问罗马，按 天主教的传说，用双膝跪爬上“圣梯” 台阶朝圣，每爬一级就念一次“主祷 文”，认为这样可以获得赦罪的功德， 但是在他膝行还没有到顶之时，圣经 的话照亮他的内心：“义人必因信得 生。”他既醒悟，放弃这种迷信膝行 朝圣的想法，起身走下梯阶去了。
“九十五条论纲”的发表有什么意义？
一、马丁·路德宗教改革的背景
材料一：16世纪初，德意志产生了资本主义萌芽，但由 于政治分裂和皇权软弱，使罗马教廷能肆意控制和剥削 这个国家：不仅阻挠德国统一，还占据全德三分之一的 土地，每年从德意志搜刮的财富是德皇税收的20倍，以 至于德国被人们戏称为“罗马教皇的奶牛”。
2、路德教派取得合法地位 。 3、为欧洲宗教改革开辟了道路。
强调个人信仰的独立，自文艺复兴以来 的人文主义得到进一步传播和发展。
4、标志着近代资产阶级神学诞生。
本课小结
•在德意志四分五裂的政治局面下，天主教会的统治阻
社 碍了德意志资本主义经济发展和国家统一，激化了社 会 会矛盾。 马 背 •人文主义在德意志的传播，马丁·路德立志改革。 丁 景 •教皇兜售赎罪券，路德发表“九十五条论纲”。
（直接原因）
二、马丁·路德宗教改革的内容
圣餐礼教义比较
聖餐一、由來1、主親自設立（太26：26～29）2、主命令門徒應當如此行（路22：19）3、主又把這此事向保羅啟示（林前11：23～25；加1：11～12）二、意義1、紀念主的愛（路2：6～7；林後8：9；太8：20）2、紀念主的死（林前11：23～25）3、同領受主的肉與血（林前10：16～17）4、領受主的肉與血有永生（約6：53～54）三、主代死的意義1、為世人的罪而死（賽53：4～8；羅4：25；5：6～8）2、滿足神的公義（鴻1：2～3；羅8：33～34）3、彰顯神的愛（約3：16；羅5：7～8；腓3：18～19）四、逾越節的羔羊預表基督（林前5：7；出12：3～9）1、一隻羔羊（出12：3）。
△表明唯一的救主（徒4：12）。
2、無殘疾一歲的公羊羔（出12：5）。
△無殘疾表明無罪完全：一歲的羔羊表明聖潔及主在年輕力壯（33歲）時受難（彼前1：19；來9：14）3、宰殺（出12：6）：△表明主像羊羔被牽去宰殺之地受死（徒8：32～35）。
4、塗血（出12：7）。
△表明主流血救我們（弗1：7；啟1：5；來9：12）。
5、用水烤肉（出12：8～9）。
△表明主在十字架上所嘗的苦難、猶如被火焚燒（太27：46；詩22：1～19）6、骨頭不可拆斷（出12：46）△在此顯明預表的全然應驗（約19：36）五、聖餐材料1、餅：無酵餅（太26：26△只有一個餅（林前10：16～17；弗4：5）；△無酵餅（林前5：6～8）：△餅用手擘（林前11：24）2、葡萄汁葡萄汁（太26：29；可14：25；路22：18）不可酒代葡萄汁（利10：8～9；結44：21）六、如何領受1、未信者不可領受無酵餅：表明罪人無分。
一個餅：表明未信者無分。
△預表：外邦人不可吃（出12：43、45）2、要在一處同領（林前11：20；10：16～17）要在一起同吃（出12：46）聖餐不可留至次晨（出12：10）3、按理領受（林前11：27）不可有不敬虔的舉動（林前11：20～22、33～34）有罪的狀態中不可領受（林前11：28～32）七、立志1、為主而活（羅14：7～8；林前6：19～20）2、度聖潔的生活（林前5：6～13；彼前1：15～16）3、彼此相愛（約13：34～35）餅是一個（林前10：17）身體是一個（林前10：16）△預表：在一家吃一隻羊羔（出12：3～4、46）4、仰望天國復活盼望（約6：54）主再臨的盼望（林前11：26）聖餐教義比較第一節聖餐觀一、一般教會有四種不同的看法茲將一般教會聖餐觀簡如下1、化體說（天主教的聖餐觀）△一經祝謝後、物質的餅和物質的葡萄酒，即時變化為主耶穌物質的身體和物質的血。
第3章 马丁·路德宗教改革及其思想
4、路德与梅兰西顿 有一句话说：由路德大胆开头发言，而由梅兰西顿 用优美的词句和通顺的文体加以撰写。 路德虽是一位宗教改革家，但却不是优秀的神学家。 他需要梅兰西顿替他撰写各种神学的定义。 路德与梅兰西顿二人是挚友，是亲密同工，但二人 的个性、脾气相距甚远。神学上二人亦有分别，但 并不影响二人之交往。 路德好恶分明、不畏冲突、在多方面展现领袖的特 质。梅兰西顿则是温和、不好与人冲突，是典型人 文主义学者。两个人都很勤奋，在上帝的手中却是 成就不同任务的器皿。
3．路德宗教改革的后期发展 纵然改革运动遇到不少困难，教会的改革仍如火 如荼地进行着。修院被毁，所有圣像被打碎；教 廷财产被没收，用以支持新教及慈善工作：平信 徒有机会读圣经；德文圣经出版；教士获准结婚； 崇拜仪式简化，并用德文进行，一切圣经没教导 的东西都被除去。
1530年，路德的忠心追随者梅兰西顿，向奥格斯 堡议会提交一份《奥格斯堡信纲》（Augusburg Confession），这成为路德宗的基本教义文件。 1532年，路德正式批准一个简化了的崇拜礼仪。 天主教会原有的七项圣礼（包括：圣洗、坚振、 告解、圣餐、神品、终傅及婚配），被路德削减 为三项：洗礼、圣餐礼，及告解礼，后来更缩减 为只有洗礼及圣餐礼。
1514-1515年间，当路德读到罗马书一章17节： 惟义人必因信得生时，长期以来困扰他的属灵问 题一下子迎刃而解。在这节经文里，路德看到惟 有藉著信心而得生命的人，才被上帝看为义人， 这节经文成了他的属灵突破。 这个神学突破，也被称为是路德的“高塔经 验”(Tower experience), 因为他是在威登堡奥 古斯丁修院塔楼里一间有暖气的屋子里做出这个 重要神学发现的。
路德在瓦特堡隐居期间主要从事圣经的德文翻译工由于宗教改革主要是由民众从下而上的自发推行的运动不同的参与者有不同的动机有纯粹宗教性的认为大公教会已偏离了基督教信仰的本来精神必须予以纠正也有政治性与社会性的民族主义者人文主义者社会革命者情况异常混乱过激事件时有发生
九十五条论纲名词解释
九十五条论纲名词解释摘要：1.论纲的定义与作用2.九十五条论纲的内容概述3.九十五条论纲的主要特点4.九十五条论纲的历史背景与影响正文：【论纲的定义与作用】论纲，又称“九十五条论纲”，是基督教宗教改革的发起人马丁·路德于1517 年10 月31 日公布的一份文件。
论纲主要针对当时罗马天主教会内部的一些教义和实践进行批判，提出了马丁·路德的宗教观点。
论纲的发布标志着宗教改革的开始，对后世产生了深远的影响。
【九十五条论纲的内容概述】九十五条论纲共分为四部分，主要涉及以下几个方面：1.论罪恶和上帝的恩典：马丁·路德认为人类本性败坏，无法自救。
上帝的恩典是拯救人类的唯一途径。
2.论教皇和教会：马丁·路德批判教皇和高级教士的贪婪、腐化，认为教会应该回归基督教原初的教义和简朴生活。
3.论忏悔和告解：马丁·路德主张忏悔应直接向上帝表达，而非通过神父。
告解应免费，不应成为教会敛财的手段。
4.论圣经和信仰：马丁·路德强调圣经的权威，认为信仰应建立在圣经的基础上，而非依赖教皇和教会的教导。
【九十五条论纲的主要特点】1.坚持圣经的权威：马丁·路德认为圣经是信仰的唯一来源，任何与圣经相悖的教义都应该被摒弃。
2.强调个人信仰：马丁·路德主张每个人都有权阅读圣经，直接与上帝沟通，而不需要依赖教皇和教会。
3.批判教会腐化：马丁·路德对教会内部的贪婪、腐化现象进行了严厉批判，呼吁教会进行改革。
【九十五条论纲的历史背景与影响】1.历史背景：16 世纪初，欧洲社会正处于政治、经济、文化等多方面的变革之中，其中宗教改革是重要的一环。
罗马天主教会的教义和实践引起了广泛不满，为宗教改革提供了土壤。
2.影响：九十五条论纲的发布引发了宗教改革运动，导致了基督教的分裂，形成了新教和天主教两大教派。
马丁路德的神学思想
马丁.路德的神学思想马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。
16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。
在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。
我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。
（一）神学的分类在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。
荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。
中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。
这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。
所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。
十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。
要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。
神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。
在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。
透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。
道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。
（二）重要的神学理念（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。
在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。
唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。
对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。
教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。
马丁路德宗教改革
马丁路德宗教改革摘要：马丁•路德是16世纪伟大的宗教改革家，他破除了罗马教皇至高无上的权力，结束了基督教一统欧洲的局面，实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。
马丁•路德所处时代的德国四分五裂，没有统一的中央集权，教廷腐朽不堪，贪恋世俗权力。
然而正是这个时代赋予了马丁•路德改革的力量，一路走来经历无数生死劫难，最终却取得了改革的成功。
关键词：路德；宗教改革；基督教；因信称义15世纪后半期，随着欧洲资本主义的产生和发展，封建主义走上没落，“作为中世纪封建统治精神支柱的罗马教廷也在衰败”。
而且更重要的是在于西欧新兴的资产阶级的出现和发展，资产阶级的反封建的斗争，日益要求取消领域的地位，从其性质来看，已使教会自己远离原初的的基督教的传统的理论和教义，因而对原初的教义进行了重新的反思，重新理解，进而“拨乱反正”就成为历史的必然，在各种的综合的作用下，宗教改革首先在德意志开始了。
一、宗教改革的现实社会根源和思想渊源14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡，当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面：第一，经济上，宗教改革之所以首先爆发于德国，是由于德国存在特殊的经济政治情况。
15世纪末和16世纪初，德国经济有了显著的发展。
封建经济仍占统治地位，但个别工业部门已经出现资本主义生产关系的因素，出现了分散型甚至少数集中型的手工工场。
德国银矿开采和冶炼技术的进步尤其突出。
从1460—1530年间，德国的银矿年产量增加5倍，最高年产量约300万盎司。
商业也相当繁荣。
德国位处欧洲商路中心，东西新航路发现后，商路虽有转移，但从印度经过意大利运来的东方商品，仍需经由德国运往北欧。
这时，出现了一些著名的银行家，富格尔家族在1564年已经拥有470万古尔登的巨额资本。
德国经济发展的主要障碍是它的分散性，全国没有形成统一的市场，大城市多半分布在边区，和外国的联系要比和本国的联系更为密切。
德国在天主教世界是受罗马天主教会榨取最重的地区，也是劳动人民最受剥削的地区，因而是灾难最为深重的地区。
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恩典与记号——路德的圣餐论
恩典与记号——路德的圣餐论
马丁·路德是16世纪德国宗教改革的主要人物，他的教义和思
想对基督教历史产生了深远的影响。
在路德的教义中，圣餐是一个被看做最重要的仪式之一，是基督徒信仰生活中的一部分。
在路德的圣餐论中，恩典和记号是两个核心概念，这两个概念交织在一起，共同组成了关于圣餐的基础教义。
恩典是圣餐的重要概念之一。
在基督教信仰中，恩典是指神的恩宠。
圣餐是基督徒接受神的赐予的最重要的恩典之一。
路德认为，圣餐中的饼和酒不是普通的饼和酒，而是基督的身体和血，是神的赐予。
圣餐中的这些元素是从神而来，是神通过圣餐向我们提供的恩典。
记号也是圣餐中的重要概念之一。
记号是指物品或行动所代表的意义。
在路德的圣餐论中，圣餐的元素被看做是记号，它们代表着基督的身体和血。
圣餐不是单纯的象征，而是实际的身体和血。
圣餐的元素代表着基督的身体和血，这是圣餐的真实意义。
以下是五个例子，证明恩典和记号是路德的圣餐论的核心概念:
1.圣餐是一种恩典
路德认为，圣餐是神的恩典，是神赐予我们的礼物。
我们可以通过圣餐接受基督的身体和血。
圣餐是为了帮助我们更好地了
解神的计划和救赎。
在圣餐中，我们可以感受到神的恩典，以及神对我们的爱和关怀。
2.圣餐是一种记号
在路德的圣餐论中，圣餐的元素代表着基督的身体和血。
这些元素不仅仅是物理上的饼和酒，它们更是我们对基督身体和血的理解和领受。
圣餐的意义和象征性来自于基督的救赎和神的恩典，这正是圣餐的真实意义。
3.圣餐强化了信仰
圣餐是基督徒信仰生活中的一部分，是一个让我们更加接近神的仪式。
圣餐能够强化我们的信仰，让我们更加坚定我们的独一信仰。
通过圣餐，我们可以感受到神的爱和力量，从而更加信任神。
4.圣餐是一种祷告方式
圣餐是一种祷告方式，是一种向神寻求恩典和保护的方法。
通过圣餐，我们可以与神建立更深层次的关系，更好地感受到神的存在和关怀。
5.圣餐提醒我们牢记基督的救赎
圣餐是一个让我们牢记基督的救赎的仪式。
通过圣餐，我们可以更加真实地领受基督的身体和血，来强化我们对基督救赎的认知和思考。
总结：
路德的圣餐论基于恩典和记号，强调了圣餐的神圣和宝贵的含义。
圣餐被认为是基督徒信仰生活中重要的一部分，通过圣餐，我们可以更好地了解神的计划和救赎。
圣餐是一种恩典和记号，是用来强化信仰和祷告的方式，并帮助我们记住基督的救赎。
在路德的圣餐论中，这些概念和信仰基于基督的爱和庇护，为基督徒提供了一个重要的精神向导。