庄子《养生主》的美学思想
论庄子的养生思想
论庄子的养生思想前言养生，狭义理解就是让身体更加健康，延长身体寿命，现如今社会上流行着养生的观点就是这个理解。
广义的理解就是除了以上让身体健康，寿命延长以外，还包括精神上的自由。
庄子的养生观点是身体与精神并重，而且，相对于身体养生，庄子更注重精神自由。
关键词庄子养生轻物重生自然无为去知离形养神正文：轻物重生庄子的养生思想中，包括养形和养神，二者不可偏废，同样重要。
只是养形思想，没有必要特别的关注，只要注意好调理好日常的生活，特意去养形，反而对养生不利。
庄子的养生思想认为人最应该害怕的应该是睡眠和饮食之类的日常生活中的小事情，要透彻的理解生命，这样才能认识怎样养生。
保养生命必定不能脱离形体，养形就要有一定的物质，有的人物质生活丰富却对形体保养的不好，有的人形体没有离散却失去了生命，所以，养生之注重养形和养身是不对的，还必须注重对精神的养护，既要养形养身，又要养神养心。
《庄子》一书是最早提出养生理论的书籍，庄子的养生理论认为，人生最重要的是颐养天年，颐养天年最重要的是精神上的自由，庄子的精神自由思想为人提供了一种超然的生存智慧。
庄子认为，不同的人心境不同，同一个人在不同的境遇下也会有不同的心境，只有不断把自己调节心境的能力提高，才能消解掉精神上的紧张情绪，保持心境的平静。
养生问题是道家哲学的一个内在主题，道家以轻物重生为出发点，思想体系以道为核心，精神却是在自然二字，所以，庄子的思想既有轻物重生的特点又体现了道法自然的精神。
处处都体现出了自然主义的色彩。
道家哲学从人和自然，人和物，人和人的关系出发，同时又反思人和传统、文化及人和精神的关系，从而表明了自己的人生态度和追求，表现了顺应自然，返璞归真，淡化名利，追求自由的人生观点。
自然无为庄子的养生态度是以自然无为为主，庄子提倡顺应自然养生。
他在《养生主》篇中曰：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。
辨析《庄子·养生主》的养生观
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文学漫谈
无为者，万物之本也。”大干世界五光十色，人们面 (“缘督以为经”) ，只有采用如此隐士修养之方
对着金钱、权力、名誉、声色、犬马等诸多诱惑，正 式才能真正 “保全生，养天年”。
所谓 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，不 陈鼓应认为，庄子的养生之道其实是充满悲剧意
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巾外文艺 ‰
辨析 《庄子 ·养生主》的养生观
张郑波
摘要：庄子在 《养生主》中借用了一连串的寓言故事来阐释其养生之道，核心观点是 缘‘‘督以为经”，标准是 “保
“缘督以为经”，那又该如何理解这五个字呢?郭象 也就吻合养生之道了。
日： “顺中以为常也。” 成玄英疏日： “缘，顺 (二)养神与形
也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣， 庄子借 “泽雉逍遥 自在”来说明 “养神”乃养生
忘物，不为外物所累，追求逍遥自得。养神的要领在
一
、 养生之道
于 “蓄神”，即养精蓄锐、韬光养晦，保持宁静的心
在 《养生主》中庄子谈到 “秦失吊老聃”一事： (二)养生观是一种精神素养和生活理念
老聃死了，他的好友秦失来吊，哭了三声就出来了， 养生之道，其实应该蕴涵在我们的日常生活之
种和谐、恬淡、无限及 自然的境界。在陈鼓应看来， 意》)。
“庄子的 游‘心’就是心灵的自由活动，而心灵自由 庄子在 《达生》篇中，表达了 “形全精复”的理
庄子内篇《养生主》解读：顺应自然存万世，忘却情感活千年
庄子内篇《养生主》解读：顺应自然存万世，忘却情感活千年庄子传世的现存著作有许多经典，正如内篇中的这个《养生主》，它给我们透露了先哲的智慧，为迷失在现代化里的我们指明了一条可供选择的道路。
《养生主》并非是说一个喜欢养生的人的故事，而是讲养生的主旨。
文章通过庖丁解牛、与右师问答、薪火的例子，外加一段精辟的议论分析，提出了自己的养生主张：顺应自然，忘却情感。
而事实上“顺应自然，忘却情感”只是文中的惠文君所理解到的东西，庄子所表达的则有更大的智慧。
想要深刻透彻的了解《养生主》，还是要从文本出发，全文可以按表达的强度分为三个部分来讲述：一、与自然和谐，尽天理，穷人道与大多数，现存的对庄子《养生主》的观点不同。
我认为庄子所提出的顺应自然，不是对自然的百依百顺，而是与自然和谐。
“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯……”意思是说我的生命是有限的，而知识确实无限的。
用有限的生命去追寻无限的知识吧！这是一种探索精神，对未知的探索。
而在探索的同时，庄子提出两个指导策略：尽天理，穷人道。
也就是说，我们无论做什么事情，都要顺应天理，不能违背自然规律，也不能违背人伦道德。
二、与社会和谐，无是非、无争辩社会的构成是人，与社会的和谐说到底就是与人的和谐。
这与《齐物论》中，“齐论”的观点如出一辙。
人们的想法，看法和观点虽然千差万别，但是事物的本源就是那一个，不如探求本源，解决问题，而不是固守自己的态度。
庄子所主张的“顺应天理”，其中的“顺应”二字并非屈从与恐惧，而是一种谦让，更准确的说是一种不争是非，不纠缠矛盾的大胸怀。
《养生主》之所以回归到讲是非对错，其意义还是在传授于为人处世的哲学智慧：不争是非对错，顺应自然，趋避害处。
三、忘却情感，依乎天理金庸的名作《神雕侠侣》中的人物小龙女，在初期就是一个忘却情感的人。
从小生活在活死人墓中的小龙女，不懂得世俗种种，只有她的师父教导她人生来没有什么悲喜哀乐。
以至于，活死人墓中的老奶奶为搭救杨过而丧命后，小龙女并没有掉半滴眼泪，也未从心底真正的伤心。
《庄子》谈养生
《庄子》谈养生我们都知道，庄子重视养生，而且，庄子在其著述《庄子》中，专门有《养生主第二》的篇名。
那么，庄子对于养生是什么观点呢？庄子的观点与《内经》是一样的吗？庄子如何看待形神兼顾呢？本文一一为您分析。
一、庄子的养生观我们都知道，庄子是看淡生死的。
庄子的夫人去世后，庄子居然能敲着盆唱歌，并不悲伤。
对于一个看淡生死的人，养生又有什么意义呢？庄子写《养生主第二》，这个篇名是什么意思呢？这里的“生”，是指人好好地活着，即人生；这里的“主”，是指人之所以活着，即人生的主宰，这个主宰就是“生命之神”。
庄子认为，养护躯体以求长寿，这只是养形，不是养生。
在《达生第十九》里不无悲哀地警醒大众，养形不仅不能养生，反而会伤生，乃至丧生。
庄子说：“悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
”庄子的意思是说：世人皆痴迷于将养形体来求得长生，却不知养护形体绝不是保存生命之道。
若为了养护形体而活着，而奔波劳碌，这样做的人，其实是为形体所累罢了。
我们分析一下庄子的养生观：其一，庄子心目中的“生”，不是指形体，而是指“生命之神”，也就是说，庄子重视养神，而不是养形；其二，“神”才是生命的真正主宰，人之所以为人，关键是因为有“生命之神”。
神寄寓于形体，人才成为人；其三，庄子认为，生与死只是人的两种存在方式。
若神寄寓于形体，谓之生；若神离开形体，谓之死。
换句话说，生命有生有死，生是生命的形式，死也是生命的形式。
因为神为本，形为标；其四，庄子认为，我们的形体注定是要消失的，但生命之神却借以在一个又一个的短暂人生、一代又一代的同样短暂的人世而永远存续着，庄子说，人的生命之神是“不知其尽也”；其五，庄子看淡生死，所谓生，所谓死，其实都是生命之神的不同存在方式。
在庄子看来，生与死都是同一概念，用庄子的话来说，叫作“一生死”，或者“齐生死”。
二、养神，而不是养形在庄子看来，养神才是养生的关键。
《庄子奥义》养生主
《庄子奥义》养生主《养生主》奥义——身心兼养的“人生”论弁言真谛必“知”，俗谛必“行”《养生主》是庄学“人生”论。
《齐物论》已明“为知”欲达至真谛，必须超越人间视点，达至道极视点;《养生主》继明“为行”欲达至俗谛，必须身心兼养，同时以心为主。
复原近真的《养生主》，白文570字:补脱文1字，订讹文2字。
厘正通假字、异体字12字，重复不计。
纠正重大误断2处，小误不计。
共四章。
开篇卮言一章，总述养生义理;其后寓言三章，形象说明义理。
一吾生有涯，有殆当已吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
卮言章首节:“有涯无涯”卮言，阐明知行二“已”。
奥义藏于“殆已”。
《齐物论》已明“为知”真谛之境，必须超越人间视点，达至道极视点。
而达至道极视点的“齐物”，必先“丧我”。
《养生主》继明“为行”俗谛之域，必须身心兼养，以心为主。
而以心为主的“养生”，必先“存吾”，故首字为“吾”。
“生有涯”之“生”，著于篇名，兼寓“身形”、“德心”。
保养身形，谓之“保身”;葆养德心，谓之“葆德”[1]。
物德“有涯”，所以“为行”因应外境，必有极限。
“知无涯”之“知”，上承《齐物论》之重心“为知”，下启《养生主》之重心“为行”。
上知真谛，必须知而不行，不行悖道之事，是为“无为”。
下知俗谛，必须知而行之，仅行顺道之事，是为“无不为”。
天道“无涯”，所以“为知”顺应天道，永无极限。
“殆已;已而为知者”，与《齐物论》“因是已。
已而不知其然”句法全同，义理相关。
为免“已”被误解为“矣”，庄子异篇重言“已，已而”顶针句式，对误解打了预防针。
“殆已”是老聃“知止不殆”的变文。
“因是已”和“殆已”，均属苏轼所谓“止于不得不止”。
field is downwind, brooding House separate from the breeding shed, and ... Building chicken farms must also consider the construction of chicken manure treatment facilities such as septic tanks, methane-generating pit, do not let the chicken manure directly. Five to do a disease prevention and control, do not cut corners. Built into the chicken in chicken farm, will be required to do a variety of vaccine injections and disinfection in chicken farm, do not hold the chance, and do scientific farming. Reasonable problems in building a chicken coophen house layout, can provide a good environment for chicken, making its full productive potential, so other than in understanding the physiological characteristics of the chicken itself, and must beproperly planned and constructed sheds. A chicken layout considerations 1. Sites to choose away from populated areas, traffic convenient, away from the road 2. Gaozao terrain, a lot of sunshine. Winter sun as possible, summer wind, and not after the rain water. Larger, leaving room for development 3. Abundant water resources pollution-free, easy to access, sufficient power is guaranteed 4. Building structure, the economy, saving money, and saving energy, it is facing in accordancewith local environmental and physiological condition, lighting is good, easy to ventilation, easy to operate, so conducive to cooling in thesummer, to insulation in winter cold 5. Layout of premises should be reasonable, do distinguish between老庄常言“不得已”[2]，则是苏轼所谓“行于不得不行”。
《2024年论《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵》范文
《论《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵》篇一一、引言《庄子》作为道家经典之一，其中《养生主》篇章更是深受人们喜爱与推崇。
此篇以“养生”为主题，深入探讨了生命的意义、人生的价值以及如何达到真正的“养生”之道。
本文旨在探讨《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵，从而让读者更加深入地理解其核心思想。
二、篇章内容与主旨《庄子·养生主》主要讲述了养生的原则和方法，强调了顺应自然、无为而治的思想。
庄子以“庖丁解牛”的寓言故事为例，将“养生”与“治世”相结合，强调了人生应该遵循自然的规律，不违背事物的本性，以达到“逍遥于世”的境界。
主旨在于强调人们应该追求内心的自由与宁静，摆脱世俗的束缚，达到身心的和谐统一。
庄子认为，只有顺应自然、无为而治，才能真正实现养生的目的。
他反对过度追求名利、欲望等外在的追求，而忽视了内心的需求与健康。
三、思想内涵1. 顺应自然：庄子强调万物都应该顺应自然的规律，不违背事物的本性。
这种顺应自然的思想也适用于人类，人们应该顺应自然的节奏，不违背自己的本性，以达到身心的和谐统一。
2. 无为而治：庄子认为，无为并非真正的无所作为，而是指顺应自然、不违背规律的一种态度。
在治理国家、处理人际关系等方面，应该遵循无为而治的原则，让事物自然发展，不强行干预。
3. 内外兼修：庄子认为，养生的目的不仅仅是保持身体健康，更重要的是修心养性。
只有内外兼修，才能真正达到养生的目的。
这需要人们在日常生活中注重道德修养、心灵净化等方面的努力。
4. 逍遥于世：庄子追求的是一种超脱世俗、逍遥于世的境界。
他认为，只有达到这种境界，才能真正实现人生的价值与意义。
这需要人们在日常生活中摆脱名利、欲望等外在的束缚，追求内心的自由与宁静。
四、结论《庄子·养生主》以“养生”为主题，深入探讨了生命的意义、人生的价值以及如何达到真正的“养生”之道。
其主旨在于强调人们应该追求内心的自由与宁静，摆脱世俗的束缚，达到身心的和谐统一。
《庄子·养生主》鉴赏
《庄子·养生主》鉴赏养生是中国文化的永恒主题之一，古往今来备受人们的关注。
然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有着极大的不同。
世俗之人所谓养生，关注于肉体生命的护养；哲学家所谓养生，却关注于精神生命的护养和精神境界的提升。
《养生主》就是一篇专论养生之道的名文，它所揭示的主题思想，就是护养精神生命的方法莫过于顺任自然。
“庖丁解牛”这个家喻户晓的的故事，是《养生主》篇的主体部分。
庄子以宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。
他以牛的筋骨之盘根错节，比喻世道之复杂凶险；以庖丁在实践中领悟的宰牛要“依乎天理”、“因其固然”的道理，启迪人们处世不能强行妄为，而要依循客观规律；以庖丁在解牛时遇到筋骨盘结之处所采取的“怵然为戒”、凝神专注的态度，告诫人们遇到困难时行事更应警惕、专注；又以庖丁成功后“踌躇满志”的喜悦和“善刀而藏之”的谨慎，教导人们凡事应含藏内敛，不宜过于张扬；更以庖丁解牛之挥洒自如和出神入化，向人们展示了“得道”者的自由境界。
惠文君观看庖丁解牛，不由得发出了由衷的赞叹：“善哉！技盖至此乎？”庖丁放下刀回答说：“臣之所好者道也，进乎技矣。
”庖丁把宰牛的技艺升华至“道”的境界，这就告诉我们，大道是无所不在的，人生所从事的一切活动中无不包含着通向最高的真理——“道”的途径，就看你是否善于体验和把握了。
庄子在《达生》篇和《知北游》篇中讲述的“佝偻者承蜩”和“大马之捶钩者”，与“庖丁解牛”一样，都是讲的在日常活动中通过心灵的虚静、凝聚而升华而臻至“道”的完美境界。
大道与人的心灵是相通的，惠文君观看了庖丁出神入化的表演，听了庖丁讲述解牛的道理，于是心领神会，从中悟出了养生的道理，那就是凡事都不能强行妄为，而应顺任自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。
对养生之“主”（即精神境界）的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意义所在。
同精神生命相比，人的肉体生命就显得不那么重要了，甚至形体残缺也不可怕，可怕的是形全而心残。
养生主 讲解
养生主讲解
《养生主》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》。
这是一篇谈养生之道的文章，全文分为三个部分。
第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠。
第三部分说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度，体现了作者的哲学思想和生活旨趣。
以上就是《养生主》的基本讲解，希望能帮助您理解这篇文章的主旨和意义。
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庄子《养生主》的美学思想
作者：李朦
来源：《商情》2020年第38期
【摘要】养生这一永恒主题一直都收到中国文化的关注。
然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有很大的不同。
世俗之人的养生观更关注于肉体生命的护养;哲学家的养生，更关注于精神生命的护养和精神境界的提升。
【关键词】养心;保身;尽年
一、养生超然的境界
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣
《庄子·养生主》是一篇谈养生之道的文章。
关于“养生主”的理解，可以有两种理解方式：1.养生的主要原则;2.养护生命之主。
但不管如何理解，都回避不了的一个问题是庄子笔下的养生的内涵。
按照后代学者对于庄子所指的养生的研究，有两种观点，一种认为主要是指养精神，另一种说法是养生命。
？？该篇所透漏出的庄子所认为的养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞;听凭天命，并顺应自然。
本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
庄子以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们对精神境界的追求是求得真正自由和健全人格的必要条件。
即使形体残缺或者像《养生主》下文中关于老聃之死所述，只要精神上能够达到自由，形体残缺甚至是死亡都无所畏惧。
庄子又以泽雉寓言来佐证：生活在大自然的野鸡没有充足的滋养，但比起生活在牢笼中没有自由的同类来说，不受牢笼之困，得以悠然闲适是多么的可贵。
透过这个片段，可以看出庄子的思想类似于陶渊明的思想：拔然超脱，不为名利束缚，追求精神上的自由自在——颇有“久在樊笼里，负复得返自然”的自得。
庄子对精神自由的追求并不是以放弃肉体上的自由为前提，也就是说，尽管庄子追求精神自由，但是是以肉体自由为前提的。
在牢笼里也可以得到精神上的自由驰骋，就像东方朔隐于朝，身体上的自由被世俗权力剥夺，但是还是能够达到精神上的超然，但是庄子认为“不善也”。
在《逍遥游》中，庄子所说：“夫列子御风而行，泠然善也”，明确表达了对身体自由的渴望。
这个片段除了表明精神和身体自由双重重要性之外，也可以换种角度理解：庄子向我们传递出一种弱者的生存哲学，其意在于说明如何对待人生中所遭遇的伤残与屈辱。
将不幸归咎于天命，不是对现实的逃避，而是对不幸选择释然和洒脱。
退而说之，既然身体上不能达到一种完美的境界，那就选择在精神上达到完美——两者必拥其一。
二、真正人生的庖丁解牛
庖丁解牛中，动作繁杂，但作者要言不烦地写出了解牛过程。
“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚”，手、肩、足、膝，触、倚、履，身体的四个部位，三个动作，扼要却生动地写出了解牛的大动作;“批大郤，导大髋”，批、捣，大郤、大髋，两个动作，两个牛体部位，进一步展示解牛的动作;有间的节、难解的族，前者运用刀刃，后者专注细心动刀。
由大场面到小细节，解牛的过程生动形象地描摹出来了。
解牛的庖丁的形象也十分鲜明。
由上述动作之分析，可看出庖丁解牛动作娴熟。
解牛本来是残酷的杀戮，可是庖丁解牛过程中所有动作却“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，这就不仅仅是技术了，这是艺术化的解牛了。
再看庖丁的神态，整体“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，细微处“怵然为戒，视为止，行为迟”，解完牛“为之而四顾，为之踌躇满志”，庖丁的形象与一般的屠夫形象真是天壤之别，大手笔中有细致入微，细致入微的背后是整体观，庖丁何其潇洒、自得！收获感、成就感慢慢地。
庖丁的论述也是很精彩，从事解牛这一职业过程的变化、具体的解牛过程、解牛前后的心理状态、明白的人生道理，庖丁一一道来，繁简得当，有条不紊，这哪里是屠夫，分明融音乐家、哲学家、演说家、文学家于一体的大家。
庖丁真是超越技术，进入道的境界了
对比手法也很独到。
开始解牛、三年之后，十九年之后，三个时间段，庖丁的对牛的认识、对解牛的认识在逐渐发生变化，在对比中庖丁的解牛技术日臻完善，庖丁在解牛的过程中走向了道的天堂。
良庖、族庖和庖丁他们用到的方式形成对比，刀在他们手下命运不同，对比之中展示出，运用道事半功倍的大道理。
借助刀的境遇，展现道的魅力，刀中有道！两种对比，让我们深刻明白方法的重要性！庄子的主旨可不在此，我的这种解读只能是断章取义。
韵味十足。
庖丁解牛的过程，反复阅读，会收获不同的道理。
“泽雉”，野鸡甘愿在自然中辛苦觅食，不愿被人喂养在樊笼之中，这是对自由的向往。
文章的结尾，作者云：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，这“薪”“火”含义是什么呢？薪指作者的文字、故事、文章;火之其间蕴含的作者所要表达的道理，如此理解薪与火，那么这就话的含义就成了，文章有结束也有
限制，所要表达的道理却是丰富、无限的。
《养生主》所述之养生，非养有限之生，而是“官知止而神欲行，依乎天理，因其固然”，外順乎天理，内依循人固有之性，安时处顺，薪尽火传，而人之生命于无限时空延续传承之生也。
“庖丁解牛者”即“率性之谓道”也。
“率”之义为循，在《尚书》中率字用法即是“循”之义，和现代汉语里率领之率不同。
“率性之为道”，即“循性之谓道”。
中间“公文轩见右师”与“泽雉”之寓言，皆是“天命之谓性”之义，最後老聃死，可与论语中孔子之志向为“老者安之，朋友信之，少者怀之”对看。
此处庄子所谓老聃（老丈、老翁），非世俗所谓周王室图书馆馆长之老聃，更非做道德经之老聃。
其借老聃死所言者，即承前启後、继往开来，薪尽火传之义也。
也即“修道之谓教”也。
思想文化通过“教”来传递，个人之“生”亦由教从有涯延拓至无涯。
更要知道如何追求知识，才能让生命更有价值。