庄子《养生主》的美学思想

庄子《养生主》的美学思想

作者：李朦

来源：《商情》2020年第38期

【摘要】养生这一永恒主题一直都收到中国文化的关注。然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有很大的不同。世俗之人的养生观更关注于肉体生命的护养;哲学家的养生，更关注于精神生命的护养和精神境界的提升。

【关键词】养心;保身;尽年

一、养生超然的境界

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣

《庄子·养生主》是一篇谈养生之道的文章。关于“养生主”的理解，可以有两种理解方式：1.养生的主要原则;2.养护生命之主。但不管如何理解，都回避不了的一个问题是庄子笔下的养生的内涵。按照后代学者对于庄子所指的养生的研究，有两种观点，一种认为主要是指养精神，另一种说法是养生命。

？？该篇所透漏出的庄子所认为的养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞;听凭天命，并顺应自然。本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

庄子以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们对精神境界的追求是求得真正自由和健全人格的必要条件。即使形体残缺或者像《养生主》下文中关于老聃之死所述，只要精神上能够达到自由，形体残缺甚至是死亡都无所畏惧。庄子又以泽雉寓言来佐证：生活在大自然的野鸡没有充足的滋养，但比起生活在牢笼中没有自由的同类来说，不受牢笼之困，得以悠然闲适是多么的可贵。

透过这个片段，可以看出庄子的思想类似于陶渊明的思想：拔然超脱，不为名利束缚，追求精神上的自由自在——颇有“久在樊笼里，负复得返自然”的自得。

庄子对精神自由的追求并不是以放弃肉体上的自由为前提，也就是说，尽管庄子追求精神自由，但是是以肉体自由为前提的。在牢笼里也可以得到精神上的自由驰骋，就像东方朔隐于朝，身体上的自由被世俗权力剥夺，但是还是能够达到精神上的超然，但是庄子认为“不善也”。在《逍遥游》中，庄子所说：“夫列子御风而行，泠然善也”，明确表达了对身体自由的渴望。

这个片段除了表明精神和身体自由双重重要性之外，也可以换种角度理解：庄子向我们传递出一种弱者的生存哲学，其意在于说明如何对待人生中所遭遇的伤残与屈辱。将不幸归咎于天命，不是对现实的逃避，而是对不幸选择释然和洒脱。退而说之，既然身体上不能达到一种完美的境界，那就选择在精神上达到完美——两者必拥其一。

二、真正人生的庖丁解牛

庖丁解牛中，动作繁杂，但作者要言不烦地写出了解牛过程。“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚”，手、肩、足、膝，触、倚、履，身体的四个部位，三个动作，扼要却生动地写出了解牛的大动作;“批大郤，导大髋”，批、捣，大郤、大髋，两个动作，两个牛体部位，进一步展示解牛的动作;有间的节、难解的族，前者运用刀刃，后者专注细心动刀。由大场面到小细节，解牛的过程生动形象地描摹出来了。

解牛的庖丁的形象也十分鲜明。由上述动作之分析，可看出庖丁解牛动作娴熟。解牛本来是残酷的杀戮，可是庖丁解牛过程中所有动作却“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，这就不仅仅是技术了，这是艺术化的解牛了。再看庖丁的神态，整体“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，细微处“怵然为戒，视为止，行为迟”，解完牛“为之而四顾，为之踌躇满志”，庖丁的形象与一般的屠夫形象真是天壤之别，大手笔中有细致入微，细致入微的背后是整体观，庖丁何其潇洒、自得！收获感、成就感慢慢地。庖丁的论述也是很精彩，从事解牛这一职业过程的变化、具体的解牛过程、解牛前后的心理状态、明白的人生道理，庖丁一一道来，繁简得当，有条不紊，这哪里是屠夫，分明融音乐家、哲学家、演说家、文学家于一体的大家。庖丁真是超越技术，进入道的境界了

对比手法也很独到。开始解牛、三年之后，十九年之后，三个时间段，庖丁的对牛的认识、对解牛的认识在逐渐发生变化，在对比中庖丁的解牛技术日臻完善，庖丁在解牛的过程中走向了道的天堂。良庖、族庖和庖丁他们用到的方式形成对比，刀在他们手下命运不同，对比之中展示出，运用道事半功倍的大道理。借助刀的境遇，展现道的魅力，刀中有道！两种对比，让我们深刻明白方法的重要性！庄子的主旨可不在此，我的这种解读只能是断章取义。

韵味十足。庖丁解牛的过程，反复阅读，会收获不同的道理。“泽雉”，野鸡甘愿在自然中辛苦觅食，不愿被人喂养在樊笼之中，这是对自由的向往。文章的结尾，作者云：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，这“薪”“火”含义是什么呢？薪指作者的文字、故事、文章;火之其间蕴含的作者所要表达的道理，如此理解薪与火，那么这就话的含义就成了，文章有结束也有

限制，所要表达的道理却是丰富、无限的。《养生主》所述之养生，非养有限之生，而是“官知止而神欲行，依乎天理，因其固然”，外順乎天理，内依循人固有之性，安时处顺，薪尽火传，而人之生命于无限时空延续传承之生也。

“庖丁解牛者”即“率性之谓道”也。“率”之义为循，在《尚书》中率字用法即是“循”之义，和现代汉语里率领之率不同。“率性之为道”，即“循性之谓道”。中间“公文轩见右师”与“泽雉”之寓言，皆是“天命之谓性”之义，最後老聃死，可与论语中孔子之志向为“老者安之，朋友信之，少者怀之”对看。此处庄子所谓老聃（老丈、老翁），非世俗所谓周王室图书馆馆长之老聃，更非做道德经之老聃。其借老聃死所言者，即承前启後、继往开来，薪尽火传之义也。也即“修道之谓教”也。思想文化通过“教”来传递，个人之“生”亦由教从有涯延拓至无涯。更要知道如何追求知识，才能让生命更有价值。