国学经典中的“诗书礼乐”
关于礼乐的74个诗句
关于礼乐的74个诗句1.仁义为名，礼乐为荣。
——曹操《秋胡行其二》2.使移韬略事刑名，坐使剽游归礼乐。
——苏轼《送冯判官之昌国》3.将行备礼乐，送别仰神仙。
——杜审言《和李大夫嗣真奉使存抚河东》4.傥膺是选真出群，礼乐诗书四不悖。
——唐士耻《两溪》5.礼乐儒家子，英豪燕赵风。
——韦应物《送崔押衙相州》6.孰知隶古百粤地，今为礼乐衣冠州。
——文天祥《至温州·晏岁着脚来东瓯》7.至今秦淮间，礼乐秀群英。
——李白《留别金陵诸公》8.太子无嫌礼乐亏，愿听贫富与安危。
——周昙《春秋战国门田子方》9.拨乱干戈后，经文礼乐辰。
——元稹《代曲江老人百韵》10.礼乐具举，济济洋洋。
——张说《唐封泰山乐章·太和》11.舜山川，周礼乐，唐日月，汉衣冠。
——刘昂《上平西·泰和南征作·归潜志卷一》12.礼乐封疆添礼乐，尘埃时节勿尘埃。
——贯休《送郑使君》13.文昌随彩礼乐正，太平下直旌旗红。
——鲍防《元日早朝行》14.礼乐诗书一世英，碧油青鬓二难并。
——喻良能《送陈给事帅四川·礼乐诗书一世英》15.教我无为礼乐拘，利路名场多忌讳。
——李咸用《临川逢陈百年》16.雍容礼乐三千辈，日近清光仰太平。
——张宁《寄刘世亨兼简诸故旧》17.告成郊庙荐礼乐，叙次勋力酬功名。
——朱培源《洗兵马》18.兴亡谁召之，礼乐至销铄。
——释文珦《为先云洲赋尘外地》19.坐令宇宙间，礼乐兴炳蔚。
——胡寅《题关云长庙》20.周公兴礼乐，光翼兄与父。
——薛蕙《志感·二仪育万物》21.化寓文章内，人游礼乐中。
——方审权《挽德润》22.司马寒如灰，礼乐卯金刀。
——黄庭坚《宿旧彭泽怀陶令》23.懒拜腰肢硬，慵趋礼乐生。
——姚合《闲居遣怀十首》24.衣冠简傲礼乐废，朝廷放旷君臣疏。
——刘炳《题夏博士晋王羲之右军像》25.作意礼乐盛，而乃访毛嫱。
——邓肃《后迎驾行》26.大国礼乐备，万邦朝元正。
——王建《元日早朝》27.馀力文章秀，生知礼乐全。
国学经典《荀子》全文·注释·译文（劝学篇）：学不可以已
国学经典《荀⼦》全⽂·注释·译⽂（劝学篇）：学不可以已《荀⼦》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和⾃⼰的学术思想，反映唯物主义⾃然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
【原⽂】君⼦⽈：学不可以已。
青、取之于蓝，⽽青于蓝；冰、⽔为之，⽽寒于⽔。
⽊直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。
故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。
⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。
诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫⼤于化道，福莫长于⽆祸。
【译⽂】君⼦说：学习不能够停⽌不前。
靛青是从蓼蓝中提取⽽来的，但⽐蓼蓝更青；冰是由⽔凝固⽽成的，但⽐⽔还要寒冷。
⽊材挺直的如同⽊⼯的墨线，但⽤⽕烘烤，就可使它弯曲，进⽽做成车轮，它的曲度就像与圆规画的⼀样，即使再经过烈⽕的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。
所以⽊材经过墨线加⼯才能取直，⾦属⼑剑在磨⼑⽯上磨过才能锋利，君⼦学习⼴泛，⽽⼜能每天检查反省⾃⼰，那就会见识⾼明⽽⾏为不会犯错误了。
所以，不登上⾼⼭，就不知道天的⾼远；不亲临深溪，就不知道⼤地的厚度；没有听到过前代圣王的遗⾔，就不知道学问的渊博。
⼲国、越国，夷族和貊族的孩⼦，⽣下来的时候，他们的哭声是⼀样的，但长⼤后习俗却不同了，这是因为后天的教化⽽使他们这样的啊。
《诗经》上说：“你们这些君⼦啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德⾏。
上帝知道了，就会赐与你极⼤的幸福。
”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
【原⽂】吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
四书五经：大学、中庸、论语、孟子、诗、书、礼、易、春秋
四书五经：⼤学、中庸、论语、孟⼦、诗、书、礼、易、春秋 四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《⼤学》、《中庸》、《论语》、《孟⼦》。
“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五部。
《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于⽂字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公⽺传》、《⾕梁传》分别合刊。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
四书五经：⼤学、中庸、论语、孟⼦、诗、书、礼、易、春秋 《⼤学》、《中庸》、《论语》、《孟⼦》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。
⼏百年来，“四书”在我国⼴泛流传，其中许多语句已成为脍炙⼈⼝的格⾔警句。
其中，《论语》、《孟⼦》分别是孔⼦、孟⼦及其学⽣的⾔论集，《⼤学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
⾸次把它们编在⼀起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经⼤⼒提倡这⼏部书了。
他们认为，《⼤学》是孔⼦讲授“初学⼊德之门”的要籍，经曾⼦整理成⽂；《中庸》是“孔门传授⼼法”之书，是孔⼦的孙⼦⼦思“笔之⼦书，以授孟⼦”的。
这两部书与《论语》，《孟⼦》⼀起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的⽂献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟⼦》、《⼤学》、《中庸》这四部书编在⼀起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性⼈物孔⼦、孟⼦、曾参、⼦思，所以称为“四⼦书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《⼤学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟⼦》的注释因为引⽤他⼈的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《⼤学》、《论语》、《孟⼦》、《中庸》，是按照由浅⼊深进修的顺序排列的。
后⼈因为《⼤学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的⽅便，⽽把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通⾏的《⼤学》《中庸》《论语》《孟⼦》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前⼈的学说，⼜有他⾃⼰的独特见解，切于世⽤；⼜由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的⽇益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛⾏起来，到元代延佑年间（1314—1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。
《诗经》与礼乐文化精神
《诗经》与礼乐文化精神文／静远《诗经》作为中国第一部诗歌总集，被列为儒家“五经”之首，产生于周代礼乐文明之下，其价值不局限于文学，从多层次、多角度地体现了周人的思想意识、伦理道德、审美观、信仰等，反映了周代社会的方方面面和以周礼为核心的华夏文明的特质，是对华夏文化的颂扬。
《诗经》收集了西周至春秋中叶的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三个部份，《风》是周各诸侯国与地方的歌谣；《雅》多为朝廷官吏及公卿大夫的作品；《颂》是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明的乐歌。
礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，是中国的主流文化，古人认为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”、“大礼与天地同节，大乐与天地同和，乐由中出，礼自外作”，人的外在的言行举止，要通过“礼”来加以规范，其基本特征是恭敬；而人内在的德性及心性，则要通过“乐”来提升，其基本特征是和。
《国语》说：“夫乐以开山川之风，以耀德于广远也……修诗以咏之，修礼以节之。
夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。
”礼乐一个根本的目的，就是要“耀德广远”，使人归于天理正道。
诗歌与礼乐是相通与相辅相成的，因此孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，即发源于诗，立身于礼，完成于音乐。
周代是礼乐文化辉煌灿烂的时期，礼乐文化在《诗经》中得到了全面的审美展示。
《诗经》包括天文地理、宗庙祭祀、政治经济、文化历史等，涉及宇宙自然、社会人生等各方面，体现了天人合一的人文观以及温柔敦厚的人文品格。
其基本句式是四言，兼有杂言，在语言上大量使用双声叠韵、叠字的语汇，既有声韵上的美感，又描绘出生动的形象，有回旋跌宕的艺术效果。
透过诗的自然朴实、言简意赅的言语，人们可以体悟到把《诗经》思想统摄起来的主导与核心话题是道德。
本文拟从以下几个方面進行探讨：一、《诗经》对礼乐文化的宣扬，首先反映在对祭祀典仪的歌颂《礼记》云：“礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。
”事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部份。
小学一二年级经典诵读篇目
小学一二年级经典诵读篇目（一）国学经典：1有计划地诵读完《三字经》人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭；长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同，当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小幼。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数，古六艺，今不具。
唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁，但略说，能知源。
凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。
论语者，二十篇，群弟子，记善言。
孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
《三字经》全文带拼音(国学经典)
Rén zhīchūxìng běn shàn xìng xiāngjìn xíxiāngyuǎn1人之初，性本善。
性相近，习相远。
gǒu bújiào xìng nǎi qiān jiào zhīdào guìyǐzhuān2苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
xīmèng mǔzélín chǔzǐbùxuéduàn jīzhù3昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
dòu yān shān yǒu yìfāng jiào wǔzǐmíng jùyáng 4窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
yǎng bújiào fùzhīguòJiào bùyán shīzhīduò5养不教，父之过。
教不严，师之惰。
zǐbùxuéfēi suǒyíyòu bùxuélǎo héwéi 6子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
yùbùzhuóbùchéngqìrén bùxuébùzhīyì7玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
wèi rén zǐfāng shào shíqīn shīyǒu xílǐyí8为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
xiāngjiǔlíng néng wēn xíxiào yúqīn suǒdāng zhí9香九龄，能温席。
国学经典：三字经全文解释
★以下是为⼤家提供的《国学经典：三字经全⽂解释》，供⼤家学习参考！ 三字经全⽂解释 本⽂提供《三字经》全⽂解释，并提供《三字经》的介绍。
《三字经》与《百家姓》、《千字⽂》并称为三⼤国学启蒙读物。
古⼈⽈：“熟读三字经，便可知天下事，通圣⼈礼。
”【《三字经》介绍】 《三字经》家喻户晓，是我国古代的⼉童识字课本，也是中国传统的⼉童启蒙读物，在传统教育中，⼩孩⼦们都是通过背诵《三字经》来识字知理的。
《三字经》篇幅短⼩，却蕴含着许多深刻的道理。
《三字经》三字⼀句的韵⽂极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天⽂、地理、伦理和道德以及⼀些民间传说，⼴泛⽣动⽽⼜⾔简意赅。
让⼈在道德、历史、地理……⽂化上内外都受益⾮浅。
【三字经全⽂解释】 1、⼈之初，性本善。
性相近，习相远。
【解释】⼈⽣下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不⼀样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
【解释】如果从⼩不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使⼈不变坏，最重要的⽅法就是要专⼼⼀致地去教育孩⼦。
3、昔孟母，择邻处。
⼦不学，断机杼。
【解释】战国时，孟⼦的母亲曾三次搬家，是为了使孟⼦有个好的学习环境。
⼀次孟⼦逃学，孟母就割断织机的布来教⼦。
4、窦燕⼭，有义⽅。
教五⼦，名俱扬。
【解释】五代时，燕⼭⼈窦禹钧教育⼉⼦很有⽅法，他教育的五个⼉⼦都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，⽗之过。
教不严，师之惰。
【解释】仅仅是供养⼉⼥吃穿，⽽不好好教育，是⽗亲的过错。
只是教育，但不严格要求就是做⽼师的懒惰了。
6、⼦不学，⾮所宜。
幼不学，⽼何为。
【解释】⼩孩⼦不肯好好学习，是很不应该的。
⼀个⼈倘若⼩时候不好好学习，到⽼的时候既不懂做⼈的道理，⼜⽆知识，能有什么⽤呢？ 7、⽟不琢，不成器。
⼈不学，不知义。
【解释】⽟不打磨雕刻，不会成为精美的器物；⼈若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为⼈⼦，⽅少时。
六经 诗、书、礼、易、乐、春秋的合称
六经诗、书、礼、易、乐、春秋的合称六经，是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的合称，始见于《庄子.天运篇》。
是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。
这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。
中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。
其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。
《礼记》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。
《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。
这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。
孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。
这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。
《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。
“教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。
”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。
孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。
《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。
疏通知远，书教也。
广博易良，乐教也。
絜静精微，易教也。
恭俭庄敬，礼教也。
属辞比事，春秋教也。
故诗之失，愚。
书之失，诬。
乐之失，奢。
易之失，贼。
礼之失，烦。
春秋之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。
疏通知远而不诬，则深於书者也。
广博易良而不奢，则深於乐者也。
絜静精微而不贼，则深於易者也。
恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。
属辞比事而不乱，则深於春秋者也。
注释1.广博易良。
易，平易。
良音谅，信也，诚实、诚信也。
《荀子》云：知虑渐深，则一之以易良。
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国学经典中的“诗书礼乐”
乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》
以造士。
春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。
《礼记•王制》
孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也温柔敦厚，《诗》
教也;
疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，
《易》教也; 恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》
教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》
之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，舌L。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣;
文同，贝y上下和矣；好恶著，贝y贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，贝y政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此，贝y民治行矣。
乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
《礼记•乐记》
天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲於威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。
大戴礼记》
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？对曰：“未也。
尝独立，
鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？' 对曰：‘未也。
'‘不学《，诗》无以言。
'鲤退而学《诗》。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学
礼》乎？'对曰：未也。
'‘不学《礼，》无以立。
'鲤退而学
礼》。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》
闻《礼》，又闻君子之远其子也。
”
诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，
易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
——《庄子•天下》孔子曰：“六艺于治一也。
礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。
”
《史记•滑稽列传》
孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
史记》
经所以有五何？经，常也。
有五常之道，故曰《五经》：《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。
人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
《白虎通•卷八》
贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣——《说苑》诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之
音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动
天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
毛诗序》
卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、
书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。
盖入室升堂者七十有余人，其孰为贤”子贡对以不知。
孔子家语》易》，以纪阴阳变化。
书》，以纪帝王遗范。
三曰以纪兴衰诵叹。
四曰以纪文物体制。
五曰以纪声容律度。
六曰《春秋》,以纪行事褒贬。
七曰《孝经》,以纪天经地义。
八曰《论语》,以纪先圣微言。
《旧唐书•经籍志》甲部为经
诗书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏。
朱彝尊《文水县卜子祠堂记》诗以言志，礼以立身，乃学者之所必学。
诗之为教也，所以从来远矣。
盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则处于境而宣于言者也。
篇末必引诗以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎诗也。
礼之系于人也大矣，诚为范身之具，而兴行起化之原也。
动容中礼而天德备矣，治定制礼而王道成矣。
盖明在礼乐，幽有鬼神。
盖礼以严分，而和以通情分。
严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。
齐家治国平天下，何一不由于斯?
——《庭训格言》。