西方政治思想史
西方政治思想史
智者和苏格拉底：智者从对自然和神的研究转向人和社会，“人是万物的尺度”普罗塔格拉苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者，探讨普遍定义柏拉图：第一个有系统的政治学著作传世的思想家。
理想国、政治家篇、法律篇1.国家的理念和正义的国家2.哲学家治国思想3.政体思想4.第二等好的理想国亚里士多德：是古希腊百科全书式的学者和思想家，是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。
西方政治学的创始人。
政治学、雅典政制1.政治学的研究对象和方法2.城邦的起源、本质和目的3.政体的分类及其变革4.对理想城邦的设计斯多葛派：奠基人是芝诺，核心是伦理哲学1.自然法思想：是自然法真正成为完整理论，奠定了在西方思想史上独2.具特色的自然法传统3.人的精神自由思想4.人人平等思想波利比阿：对罗马政治制度进行系统的理论分析，罗马政治的优越性在于混合政体。
分权和制约平衡原则西塞罗：论共和国、论法律1. 国家乃人民的事业。
突破了古希腊城邦概念的狭隘界限。
2.肯定混合政体3.自然法与人类自然平等的思想，从西塞罗开始，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。
奥古斯丁：是教父学的最高权威，《上帝之城》“上帝之城”与“世人之城”托马斯·阿奎那：西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
有“神学界之王”之称，《神学大全》1.信仰与理性2.教会和国家3.国家的起源和目的4.政体理论：君主政体最好5.法的性质和分类：永恒法、自然法、人法和神法但丁：文艺复兴运动的先驱者，是标志着封建中世纪的终结和现代资本主义开端。
的历史人物。
《神曲》、《论世界帝国》。
政治思想的中心是实现意大利的统一。
表现出对教会的激烈批判精神坚持教权与王权分工的理论，驳斥君主权力来自于教皇的观点。
马西略：是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物政治思想的中心是教会和国家的关系，《和平保卫者》市民和农民异端的政治思想：空想社会主义：莫尔《乌托邦》，是空想社会主义的创始人康帕内拉《太阳城》安德利亚《基督城》《君主论》。
西方政治思想史
西方政治思想史一、西方政治思想史的基本线索西方政治思想史的发展经历了自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。
1、自然政治观是古希腊、罗马时期的基本政治观。
政治秩序是社会发展的必然要求。
2、基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观产生于中世纪。
3、权利政治观是西方近现代的基本政治观，从15、16世纪开始。
形成17、18世纪，一直发展到现在。
强调个人的权利和自由，提出“天赋人权”观念。
二、卢梭是雅典政治制度奠定基础的立法家。
公元前594年得到公民授权，对雅典城邦制度进行改革。
1、卢梭的改革的指导思想是“中庸”原则。
强调贵族、农民之间的关系。
2、卢梭的改革在相互冲突的要求之间设置一个适中的权利界限。
一方面，是每一个自由公民享有基本平等的政治权利，另一方面，使富有财产从而为国家尽较多义务者占一定优势，同时给富人以担任城邦高级公职的特权。
这样，平民得到作为城邦一分子的尊严，占有因人数而来的优势，而贵族也不失面子，保留了因财富而来的优势，从而使平民和贵族的势力达到某种平衡。
3、卢梭的改革在雅典建立了有限的温和民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定了基础。
三、古希腊城邦是一种特殊的国家形式。
1、城邦最显著特征是小国寡民。
一般城邦往往是以一个城市或城堡为中心，包括附近数公里以内的若干村落组成，与其他城邦之间往往有山河海洋为自然边界。
即它们是公民的自治团体。
所有城邦都由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
1、奴隶是城邦制度的基础。
奴隶无自己的独立人格，没有政治身份、任何政治权利。
2、无公民权的自由人包括妇女和自由的外邦人。
他们和奴隶一样没有政治权利，但他们有独立的人格，有自由的身份，不能参加城邦的政治生活。
3、自由公民公民的本质特征是享有政治权利，属特殊身份团体。
自由父母都是希腊自由人的男子才能获得公民身份。
政治制度分君主制、僭主制、贵族制、寡头制、民主制。
四、古希腊政治思想特点1、自然政治观与整体主义价值观。
西方政治思想史
一、名词解释1、康德:19世纪德国古典哲学创始人，唯心主义、不可知论者。
他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
著作：《政治权利原则》、《论永久和平》、《道德形而上学》。
其政治思想以中庸的立场解读革命思想，将现时政治要求解析为软弱空洞的道德原则。
认为道德是内在自觉的，而法律是外在而强制的。
从人，社会，国家的关系中认识国家的本质，发展国家学说。
契约是国家建立的基础，但国际并不是真实存在。
将共和制国家作为理想目标推至彼岸世界。
永久和平是政治的最高目标和道德善，是历史发展的必然趋势。
2、人性政治论:政治思想开始摆脱宗教神学的束缚，“用人的眼光”从“人的经验”出发来观察和说明社会政治问题，将政治思想奠基在“人性论”之上的理论基础。
3、人文主义：是14世纪酝酿，15世纪兴起，16世纪鼎盛的代表资产阶级的一次伟大的思想解放运动。
人文主义是文艺复兴运动的指导思想，是一种资产阶级的新文化，它提倡以人和自然为对象的世俗文化，其实质是资产阶级的人性论和人道主义，中心任务是打破封建桎梏。
提倡理性，反对身形，提倡个性自由，反对教会的禁欲主义。
把人的理性，自由，追求个人幸福看作是人类普遍的，永恒的本性。
人文主义的兴起于古典文化的研究及复兴紧密相连的。
4、社会契约论：是16世纪以来在西方乃至全世界都极有影响的一种国家学说。
西方中世纪的神学政治观将国家的起源归因于上帝，将国家看作是上帝创造的。
而契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论。
这种理论在古希腊既已有其萌芽，中世纪曾为暴君可抗论的理论基础。
在17、18世纪，契约论成为解释国家与法律起源的最流行的一种理论。
霍布斯、斯宾诺莎、洛克、卢梭等思想家都运用这一理论。
在他们看来，国家成立之前人们生活在一种自然状态中，人们都是自私的，是自由平等的，生命，自有财产是人的不可剥夺，不可转让的与生俱来的自然权利。
由于自然状态不安全，不方便，理性即自然法引导人们订立此契约。
人民大2023西方政治思想史-教学大纲 教学设计
《西方政治思想史》教学大纲一、课程介绍1.课程描述：本课程主要内容包括：古希腊至19世纪西方政治思想演变发展的基本脉络和各时期政治思想发展的社会历史背景及其内在联系；各时期政治思想的特点、重要代表人物及其基本政治主张、历史影响和历史地位。
The main contents mainly includes the following several parts. The first part is the basic structure about history of western political thoughts from ancient Greece to the 19th century.The second part is the social and historical background and inner links of political thoughts during different periods. The third part is about the characteristics of political thoughts during different periods.This course will also introduce important thinkers and their basic politics, historical influence and historical position.2.设计思路：《西方政治思想史》是教育部规定的政治学专业的必修课、基础课。
《西方政治思想史》以时间为序，人物为线，政治理论、政治学说为主要内容。
本课程主要讲授古希腊到19世纪西欧北美等西方国家的政治思想及其发生、发展、演变的规律。
本课程通过考察思想家的生平与著述来分析其政治思想的理论基础，进一步从权力与权利两个角度展开对国家、政体、个人、法律等重大主题的深入探讨，使学生在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，准确地认识西方政治思想，牢固树立马克思主义政治观。
西方政治思想史
西方政治思想史一、西方政治思想史的研究对象政治思想史是历史学科的重要组成部分，属于社会意识形态范畴。
它分广义和狭义两种概念。
广义的指，人们对于政治现象的认识和对政治问题的观点。
狭义的指，经过综合、分析和批判而形成的理论体系的政治学说。
我们的内容侧重狭义的概念，主要涉及西方政治制度、政治生活、国家和各阶级、社会集团的政治地位、政治关系等问题的观点和理论。
二、西方政治思想史的意义。
有助于我们深入了解西方的传统文化。
政治思想史是西方文化传统的象征，对它的了解和掌握可以使我们更全面的、准确的认识西方社会。
近代以来，每个走向政治现代化的国家都遇到西方政治思想的冲击和挑战，对它的了解及与本国政治思想的比较，研究两者之间的可融性和排斥性因素，是各国政治现代化成功的前提。
在理论上，仅从制度和法律上认识问题是肤浅的，只有从思想文化层面去研究，才能把握其精神实质。
有助于我们积累知识，开阔视野、启发思考，提高认识问题和分析问题的能力。
有助于我们正确的吸收和借鉴有益的外国历史经验，坚持改革开放的方针。
第一节文艺复兴文化西欧封建社会向资本主义社会转变的原因，除了生产力的发展引起资本主义生产关系的产生外，思想文化领域的文艺复兴运动、宗教领域的宗教改革运动以及新航路的开辟等，都大大地促进了这一过程的进行。
因此，资本主义社会的形成，也是各种因素相互作用的结果。
文艺复兴是一次思想解放运动，主要是在城市中进行的，它深刻地揭露和批评了封建制度和宗教神学，使沉闷了一千多年的思想界变的晴朗起来。
但仅仅作到这些还是不够的，再说，人文主义者都与教会关系密切，主张改革天主教而不是从中分离出来。
转型时期反封建的任务还需要多方面的深入。
宗教改革运动所涉及的范围其实是十分广泛的。
其任务：在思想上，建立适应资产阶级需要的神学思想体系；在组织上，脱离罗马教会，建立民族教会和廉俭教会；在政治经济上，脱离罗马教会的控制。
其范围涉及政治、经济、宗教、文化各个方面，对社会的影响是深刻而全面的。
西方政治思想史
名词解释：1.柏拉图：（公元前427~347年），古希腊城邦时代的政治哲学家。
在西方政治思想史上，柏拉图是第一个有系统的政治学著作传世的思想家。
他的代表作有三部，即理想国，政治家篇，法律篇，其中最有影响的是《理想国》，柏拉图在欧洲哲学史上第一个创立了完整的客观唯心主义哲学体系，即“理念论”。
理念论是柏拉图的政治哲学的理论基础，哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，柏拉图在不同的场合对政体有不同的分类，即荣誉政体，寡头政体，平民政体，僭主政体。
2.亚里士多德：（公元前384~332年）是古希腊百科全书式的学者和思想家。
西方政治学的创始者，著作有《政治学》，《雅典政制》，他的学术研究的突出特点的在于对知识系统考察和全面把握，他第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域，他确定了政治学的研究对象和范围，对政治学的基本范畴和原理进行了广泛深入的研究，建立了完整的科学体系，城邦的一般认识和抽象的理论分析方法，构成亚里士多德政治学的重要部分。
3.波利比阿（公元前208~126年）是希腊人，历史学家，政治哲学家，代表作《历史》，他以希腊传统的政体循环理论为基础，指出：所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质，通过波利比阿的理论，罗马共和制度得到系统的理论说明，而希腊高度发达的政治哲学成果被介绍到罗马。
是第一位对罗马的政治制度进行系统理论分析的政治思想家4.西塞罗：（公元前106~前43年），罗马共和国末期的政治家和政治思想家，它的主要代表作有《论共和国》和《论法律》，西塞罗依据罗马共和国的传统来重新定义国家，他认为，自然法先于成文法成为国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，西塞罗的平等思想是西方政治思想史上一个重要的转折，从他起，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。
5.奥古斯丁（354~430年）：罗马人，神学家和政治思想家，代表作是《上帝之城》和《忏悔录》，人的主观努力是没用的，只有指望神的“恩典”，这就是奥古斯丁的“恩典”理论；他政治哲学最突出的一点，是区分了所谓“上帝之城”和“世人之城”，奥格斯丁否认国家是正义的组织，采用了一个价值中性的国家定义，即“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体”他系统阐述的基督教国家观以及教会和国家关系的理论，成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的改教关系产生了深刻的影响。
西方政治思想史读后感
西方政治思想史读后感西方政治思想史是一部关于人类政治思想发展的宏伟史诗，它记录了从古希腊罗马时期到现代的政治思想演变，展现了人类对政治权力、社会秩序和公共事务的探索和思考。
在阅读这部著作后，我深深感受到了西方政治思想的丰富多彩和深刻内涵，也对自己的政治观念和价值观念有了更深的思考和认识。
首先，西方政治思想史向我们展示了政治思想的多元化和复杂性。
从柏拉图的《理想国》到马基雅维利的《君主论》，从洛克的《论人类理解》到孟德斯鸠的《论法的精神》，每一个思想家都在探讨政治权力的本质、政治制度的构建和政治伦理的规范。
他们的观点各不相同，有的主张民主，有的主张专制，有的主张自由，有的主张平等，这些观点相互交织、互相对立，形成了丰富多彩的政治思想图景。
通过对这些思想的学习，我深刻地认识到了政治思想的多元性和复杂性，也更加珍视了不同政治观念的交流和对话。
其次，西方政治思想史让我深刻理解了政治思想与社会现实的互动关系。
在这部著作中，我们可以看到不同政治思想家对当时社会政治现实的反思和批判，他们试图通过政治思想的建构和传播来改变社会现实，推动社会政治的进步和发展。
例如，孟德斯鸠通过《论法的精神》对封建专制制度进行了批判，提出了法治国家的理念，为近代民主制度的形成和发展奠定了思想基础。
这些政治思想家们的探索和实践，为我们提供了宝贵的经验和启示，也激励着我们积极参与社会政治的改革和建设。
最后，西方政治思想史让我深刻认识到政治思想对个人的影响和引导作用。
在这部著作中，我们可以看到每一个政治思想家都是一个具有独特人格和思想的个体，他们的政治思想受到了他们的生活经历、社会环境和文化传统的影响。
例如，卢梭的政治思想受到了他在瑞士的民主经验和对自然人的理解，柏拉图的政治思想受到了他在雅典的政治实践和对理念国家的向往。
这些政治思想家的思想和行为，都对后人产生了深远的影响，也为我们提供了宝贵的思想资源和精神支持。
通过对西方政治思想史的学习，我不仅对政治思想有了更深的理解和认识，也对自己的政治观念和价值观念有了更深的思考和反思。
西方政治思想史(全)
西方政治思想史一、西方政治思想史的基本探索:（一）古希腊罗马时期的自然政治观:从政治思想发展来看，古希腊罗马是欧洲政治思想的奠基时期。
古希腊政治思想伴随着希腊奴隶制城邦的形成而产生，并随着它的发展而演变。
古希腊的自然地理环境、奴隶制度与城邦制度，特别是希腊人对城邦生活的感受和认知，使得自然政治惯成为这一时期占主导地位的政治观。
自然政治观将国家起源与政治秩序的建立归因于自然，并依据是否合乎自然秩序来评价国家制度与政治生活优良与否，古希腊人很早就开始了对宇宙的认识，这促进了古希腊自然哲学的发展。
亚里士多德提出“人在本性上是一个政治动物”的经典命题。
古希腊罗马的政治思想也具有整体主义国家观与伦理政治观的特征，也是自然政治观的体现。
古希腊人在哲学、科学以及文学艺术等领域取得了辉煌成就，政治思想也不断丰富繁荣，开创了西方政治思想的传统，并深刻影响到中世纪和近代的政治思想。
（亚里士多德、柏拉图）（二）欧洲中世纪的神学政治观:神学政治观将现存的一切社会关系包括经济、政治关系都看做是由上帝创造并由教会批准的，其目的是维护上帝的权威与基督教会的统治地位。
神学政治观有三个特征:一是一切权威来自上帝，上帝的启示与《圣经》是唯一的真理，基督教的教义规定了基本的政治价值；二是教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容；三是以既定的启示与教义为依据，通过形式逻辑的推理得出政治问题的结论，这是神学政治理论特定的论证方法。
奥古斯丁为教会高于国家、教权高于王权进行了权威的论证，开创了基督教神学政治思想；阿奎那创立了庞大的神学体系，是基督教神学政治思想的集大成者。
（奥古斯丁、阿奎那。
路德、加尔文）（三）近现代西方的权利政治观（文艺复兴运动--19世纪末20世纪初）权利政治观是一种与资本主义生产关系相适应的资产阶级政治观，以抽象人权为国家公共权力（政府）的基础，认为国家、政府来源于人们的同意或委托，其目的和作用不过是保障个人的权利，实质是一种以资产阶级个人主义为价值取向的政治观。
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西方政治思想史绪论西方政治思想概貌及其发展阶段⏹从地域或者外延意义上说，西方政治思想主要指西欧和北美的政治思想。
因为在这一地域范围内，关于政治的思考在其发展过程中表现出了一种可以识别的一致性与继承性，构成了一个相对完整的思维体系。
⏹西方政治思想活跃时期包括：古希腊时期（公元前800年—公元前146年）、古罗马时期（公元钱27年—公元476年）、中世纪（约公元476年—公元1453年）、近现代时期。
古希腊城邦政治学⏹在古希腊，政治与作为基本政治单元的城邦即城市国家完全是同一个概念。
⏹此时政治活动不仅尚未从社会生活的整个领域中被明确区分出来，而且作为公民基本的价值追求非常自然地延伸到了社会实践的各个方面。
⏹所以古希腊普遍存在“泛政治”的观念。
⏹古希腊人为后世的西方政治思想提供了基本的思维模式、理论框架、概念体系即思维工具和基本的思想素材，特别是关于政体类型问题的思考，以及民主政治的理论与实践。
⏹理性的思想方法是古希腊文明最突出的精神特质。
而理性主义的思想方式与自然法理论这一希腊政治思想内容之间体现为一种互为表里的关系。
对比中国传统政治思想通过对自然的类比和对人事的推演的出各种政治结论的特点，西方政治思想始终是从某种假定出发的，以此阐发逻辑体系，得出秩序与义务、权利、平等与自由等一系列结论。
古罗马时期自然法思想⏹古罗马时期由于国家统治范围的明显扩大，“小国寡民”的条件已经发生变化，其结果是罗马帝国治下的公民已经完全不可能像古代希腊人一样，通过参与政治活动获得人格的完善。
正因此，斯多葛学派那种崇尚自然的理论渐渐兴起。
⏹古罗马时期由于疆域扩大，以及对外交流的匮乏，政体、比较政制领域研究相对缺少。
罗马政治思想家关注最多的，除了自然法之外，便是政治道德的问题。
⏹与古希腊推崇参与政治生活获得完整人格的方法不同，罗马人采用的办法，是在完善各项政治与法律制度的同时，强调一种被认为是基于自然法的、属于罗马传统贵族和公民的美德。
⏹罗马对西方政治传统最大的贡献是它的法律制度与思想，其中包括两个重要的方面，其一是对个人权利和利益的保护，对公私界限的初步划分；二是它所体现的平等原则。
基督教的兴起⏹罗马帝国时期哲学与政治的分离，及其所带来的人们在思想上某种程度的空白，为基督教在整个帝国范围内的流行提供了非常适宜的精神土壤；而基督教的普遍传播，以及教会组织在各地的建立，又对帝国的政治思想和政治实践带来了进一步的影响。
⏹基督教对世俗政治权力采取了一种疏远乃至对立的态度，“上帝的东西归上帝，凯撒的东西归凯撒”（当然教权实际上一直是与世俗权力并立于世，互相影响）。
如此，人类精神事务在国家职能内独立出来，教会作为一种事实上的世俗权力存在。
⏹一方面，基督教关于上帝面前人人平等的教义有力的促进了罗马人的平等意识；另一方面，教会在特定时期内成为了文化的掌握者和解释者。
⏹以宗教研究为基础的经院哲学对西方政治思想的发展做出了重要贡献，其一是，基督教具有鲜明的、特有的政治观念。
“来世”观中，精神家园与世俗国家的对立和无涉；将国家视为“必不可少”的恶，推崇市民社会，强调监督和控制国家等等都与以往的政治思想不同。
其二是，对自然法理论的发展。
自然法思想虽早在古希腊时期就已出现，但一直没有得到统一的认同和发展，直到基督教思想中，将理性与信仰进行了统一，真正确立了自然法的地位，并为其以后成为现实政治生活中作为主导原则奠定了基础。
封建国家的契约思想⏹近代之前西方政治思想发展的最后一个阶段，是由日耳曼民族建立的封建国家的阶段，在时间上大致与历史学家所谓的“中世纪”时期（约公元476年—公元1453年）重合。
⏹日耳曼人征服西罗马之后，一方面接受了包括基督教在内的一些西欧传统思想和制度，另一方面也为这一传统添加了许多新的元素，最重要的就是日耳曼法。
⏹日耳曼法的核心因素包括契约观念和法治观念。
⏹契约是日耳曼人建构其政治组织的基本方式，它建立在领主和附庸之间一种相互的权利与义务关系基础之上。
附庸有得到领主保护的权利，但前提是必须对后者履行契约所包含的义务；反过来，领主有权利要求附庸为其贡献契约所包含的服务，但前提是为后者提供充分的保护。
⏹在政治思想中，这一契约传统被引申为“统治必须基于臣民的同意”的信念。
日耳曼法治思想⏹日耳曼法治思想源于日耳曼法律体系本身的特质。
在古希腊和古罗马，法律都被视为立法者意志的体现，而日耳曼法则是一种习惯法。
⏹日耳曼法建立在来自远古的、“不可追忆的”传统、习俗和规范的基础之上，神或上帝被认为是这种法律的创造者。
⏹因此，日耳曼人的观念中不存在立法权的概念。
最高政治权力所有者，即国王甚至皇帝也无从享有制定和废除法律的权力，相反，他们必须服从各种传统与惯例。
⏹“王在法下”的政治原则得以确立。
但是即便如此，封建国家的法律体系也不是一成不变，因为通过尊重法官的司法解释和行政机关的“衡平”，可以使得惯例法得以补充、发展和完善。
⏹日耳曼法的传统，与通过基督教思想体现出来的自然法理论相结合，两者相互强化，奠定了近代西方法治原则的基础，并且在此基础上形成以一套完善的政制模式。
近现代个人主义思想⏹在经历上述政治传统的催化后，在包括文艺复兴时期（十三世纪末期—十六世纪）的“挖掘”后，近现代西方政治思想诞生所必需的基本思想框架和理论素材都已趋于完备。
近代西方思想家最大的贡献是找到了，整合上述资源的独特立足点—个人主义。
⏹个人主义是在个人与社会关系问题上的一种观念，它把每一个独立自在的个人视为自给自足的实体，对他而言，无论其他人还是国家的存在都没有特别的意义。
每个人都是自由的，不受干扰的生活是最美好的生活。
但是世界不是为一个人存在，所以存在人与人之间无可排解的冲突，所以个人主义政治理论的逻辑起点由此推出。
⏹个人主义者将围绕如何设计一种适当的政治制度，以有效保护个人的权利和利益这一问题展开他们的思想。
方法论个人主义与本体论个人主义⏹设计相关政治制度以保障个人权利和利益的思想被称为“方法论个人主义”。
古代思想家出发点，在于建立完善的政制和社会，以实现人的完善。
而近代思想家偏重的是从人性出发，建立最为合适的政治制度。
⏹于是，国家作为改造人性的工具目的被削减，而以符合人的“自然本性”为评判的原则得以树立。
⏹由此，“方法论个人主义”上升为“本体论个人主义”。
⏹作为个人主义的政治表达，自由主义构成了近代以来西方政治思想的主流，其他流派的政治思想都是对自由主义某种形式的反应，因而也必须通过后者得到理解，包括马克思主义和保守主义对它的批判在内。
西方政治思想史上的基本问题：政治与理性关系问题⏹政治与理性的关系问题。
西方政治思想诞生的基本信念包括：第一，政治问题可以通过理性的方式加以理解和把握；第二，人们有可能创造出某种与理性认识结果相一致的政治制度与政治实践，并且有对不完美生活进行改造的能力。
⏹并且，在纷繁复杂的政治现象背后存在普遍的、单一的、而且永恒不变的本质与规律。
普世原则的确立在生活实践中取得了重大的突破，人们关乎幸福和尊严的原则，随之有了明晰的概念。
政治与伦理的关系问题⏹政治与伦理的关系问题涉及政治是否应该具有某种伦理基础、并且追求某些伦理目标。
⏹古希腊时期是完全肯定的，而古罗马时期作为伦理“代言人”的基督教则剥夺了政治参与伦理追求的权力。
⏹国家为“必不可少的恶”充分表明了近现代政治思想的态度。
自由主义对国家非道德化论证主要采取两种策略。
一是强调权利先于善，主体选择的绝对自由才能保障选择的价值；而是强调多元主义的社会现实使国家不得不在道德上采取中立态度。
⏹政治与伦理关系问题可以延伸为强制与正义的关系问题，政治必须包含强制，正义往往会在强制过程中丧失。
而政治的最高目标是安全、稳定与秩序，近现代的自由主义原则与正义原则的并立论证，缺少理论资源。
（罗尔斯《正义论》试图在自由主义框架内论证正义，推荐阅读）公民与共同体的关系问题⏹公民与共同体的关系问题跟前一问题密切相关的，很多情况下，对前者的回答决定了对后者的回答。
⏹古希腊时期普遍相信“城邦是个人的放大”，公民只有成为城邦的一员才能实现自己作为人的本质。
⏹基督教关于个人与社会及国家关系的思想与后来西方个人主义的产生不无联系，而它所建构的那种在本体论上完全孤独的个人则构成了西方政治思想的一个基本出发点。
⏹近现代公民与国家的关系可以总结为：国家是不得不建立的一个“非善”的强制机关，而国家的目的是保证个人的自由和权利。
政治思想与政治实践，以及对政治思想史的解释⏹制度建立了政治现象之间先在的联系，所以当政治哲学家对社会进行反思的时候，他所面对的并非一堆虚无缥缈的的毫无联系的行为和事件，而是原本就已经具备了某种一致性和相互关联的现象。
⏹政治实践对政治思想的决定作用表现在两个方面。
首先，政治实践为政治思想提供了基本素材；其次，政治实践向人们的政治思考提出的问题，为政治思想的产生和发展提供了持久的动力。
⏹政治思想自身又呈现一定的独立性发展，反过来对政治实践进行影响。
⏹对政治思想史的解释需要注意两个问题，一是影响着历史上的政治思想的、与现代完全不同的政治实践背景，二是作为政治思想载体的、其含义与现在相比必然已经发生了重大变化的语言。
平等与差异性的关系问题⏹在古希腊时期，政治思想与政治实践关于这一问题的回答完全成为两个极端。
雅典民主制度与柏拉图的政治理论分别为其代表。
⏹基督教既主张人人平等，同时又接受现实生活中存在的各种不平等，这一特征使人们倾向于认为它能够见容于任何现实的政治和社会秩序。
⏹承认每个人都拥有某些平等的自然权利，这是近代西方政治思想的基础。
但是其思想内部产生了严重分歧。
自由主义主张权利平等，而其批判者社会主义推崇的则是实际平等。
自由与强制的关系问题⏹卢梭在《社会契约论》一书的开篇即指出：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
”这句话一语道破了政治与自由之间的矛盾关系。
⏹罗马时期的共和主义者首先尝试从理论上对自由与强制之间的关系进行说明。
其论证思路是以法律作为中介，法律的制定者如果是人民，则政治施以“强制”就不能称之为“强制”。
他们将这一问题转化为国家权力归属问题，而强制是一部分人对另一部分，所以需要全体公民掌握制定法律的权力。
⏹而近现代思想家对于这一问题的另一种思路是，在不影响其他人的前提下，每个人是完全自由的。
其政治制度原则也是在此基础上进行论证和确立的。
本章重点与思考⏹“西方”的价值内涵。
⏹西方政治思想传统的梳理，以及逻辑论证框架。
⏹基督教与西方政治思想的联系与相互影响。
⏹结合自身阅读基础，找出与西方政治思想传统形成映射的地方，并进行思考与再阅读。
参考文献与推荐阅读⏹《西方政治思想史》，徐大同，天津教育出版社。
⏹《政治学说史》（上下），乔治.萨拜因著，邓正来译，上海人民出版社。