第四章孟子和荀子的政治思想

一、孟子的政治思想
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”
重要的是，树立“民贵君轻”的思想。“民 为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天 子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危 社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以
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则王矣。” “为民上而不与民同乐者，亦非也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧 其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之 有也。” 其二，实行诸多“得民之道” a.保民以安
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3.游学 一生与孔子相似，主要是教学著书、游历列
国。曾游学过齐、宋、薛、邹、鲁、滕、魏等 国，前后历时10余年，最后达到“后车数十乘， 从者数百人”，排场和气势很大。 4.《孟子》一书
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司马迁认为：“天下方务于合从连横，以攻 伐为贤，而孟乃述唐虞三代之德。是以所如者不 合，退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之 意，作《孟子》七篇”。
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者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之 矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。”
综观上述两处，有疑问：孟子所言的性善太 玄乎，能不能有比较形象的说法？孟子有关人性 本善缺乏论证？
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“人性之善，犹水之就下也。人无有不善， 水 无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而 行 之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”
食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不着：是邪 说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人 将相食。”
二是从君王的实际作为看：
“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为 之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈 城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次
其三、处理好君臣关系 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君 之 视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土 芥，则臣视君如寇雠（仇）。” 其四、臣工要积极发挥辅佐仁君的作用 臣下应“格君心之非”。罪大恶极的是阿
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臣的两种表现：如果臣是“异姓之卿”，就 应该“君有过则谏，反复之而不听，则去”；如 果是“贵戚之卿”（王室宗族的卿）应“君有大 过则谏，反复之而不听，则易位”。 （4）贵民 其一、君主应树立重民的观念
理想君主的模型：舜。舜“善与人同，舍己 从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为 帝，无非取于人者”；“好善而忘势”、“乐其
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（3）贤臣 其一、认识到贤臣的重要 “不用贤则亡。” “仁者不爱也，急亲贤之为务。” 其二、合理任用他们 “贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”
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孟子的回答是：从现实看，确实存在这样的
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前者（现实）从人与禽兽的差异来说明： “人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存 之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁 义也。”
后者（理想）从圣人与民同类来说明：“麒 麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河
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他还多处强调这一点：
无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 当然，对于“士”则不一样：“无恒产而有
恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
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其二从人的官能共性来说明：
“口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有
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“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知 者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长 也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也。”
留给世人最大的困惑：既然人之本性为善， 为什么还有圣人、君子、庶民的差别呢？
一是孟子自小受母亲影响大，这对他的思想
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2.受业（与孔学的关系） 受业于孔子之嫡孙孔汲（字子思，孔鲤之子）
的门人。《史记·孟荀列传》：“受业子思之门 人”。
自述他与孔学有密切的关系： “古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学
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“孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义 也。”
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“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天 下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。 兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治 焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹 疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而 注之江，然后中国可得而食也。”
2）保护民众免于人为的祸端。主要表现有二：
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（一）孟子的生平及《孟子》的地位 孟轲，字子舆，鲁国邹人
（今山东邹县）。 生卒年无定论，大约从公元
前385到289年，也就是战国后期 （孔子百年后）。寿命比较长，
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（1）“孟母三迁”。墓地——市场——学校 （2）“断机教子”。
《三字经》：“昔孟母，择邻处；子不学， 断机杼。” 从中我们得出两点看法：
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不惟君王，父子、兄弟之间亦施“仁义”：
“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁 义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、 父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 未之有也。何必曰利？”
（2）王道与霸道的区别
“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者 王，
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诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西 自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
因此，他理应承担起“正人心，息邪说，距 诐行，放淫辞”的重任。
孟子为孔子的继承人，或者说他继承了“道 统”。韩愈点破这一点：“孔子之道大而能博，
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授弟子，源远而未益分。惟孟轲师子思，而子思 之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。 故求观圣人之道者，必自孟子始。”
二程也指出：“孟子有功于圣门，不可胜言。 仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只 说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，
“孟子对曰：凶年饥岁，君之老弱转乎沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府 库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之 戒之！出乎尔者，反乎尔者。’夫民今而后得反之也。 君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
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b.制民之产 1）为什么要制民之产？ “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者
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在上述环境中生活的民众，其境遇糟糕透顶： “民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。” （2）性善说 《三字经》：
“人之初，性本善。” 孟子阐述性善说，主要有两处：
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夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞 恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰而无算者， 不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸（同烝）民，
总体来看，崇尚仁政：“孟子虽贤圣，不得位。空
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（3）王道与先王之道的关系
“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能 成
方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、 舜
之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻 而
民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。
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之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘 陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智 乎？”
孟子的倾向：贵王贱霸。“五霸者，三王之 罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫， 今之诸侯之罪人也。”“五霸”即齐桓公、晋文 公、秦穆公、宋襄公（或吴王阖闾）、楚庄王。
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“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如 爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以 慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲 有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为 也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王； 桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”
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（2）仁君 君主的职分：“天降（又作佑）下民，作之
君，作之师。” 什么样的人能为仁君？“匹夫而有天下者，
德必若舜禹，而又有天之荐之者。” 只有仁君，才能平治天下：“君仁，莫不
仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国
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为此，必须加强修身：“天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。”“君子之守，修其身 而天下平。”
吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子田忌之
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孟子的认识：
一是从思想观念上看：
“世衰道微，邪说暴行有（又）作；臣弑其君
者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋， 春
秋，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟 春
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肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而
“故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑 之？
圣人与我同类者。”
“尧、舜与人同耳。”
“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若 是。”
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2、理想秩序：王道之世
（1）何谓王道？
“王道”的基本要求：
“养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅， 树
之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失
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为此，希望君王行“仁义”：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来， 亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰 利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰： ‘何以 利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑 其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必 百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者 也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣， 何必曰利？”