第四讲 孟子和荀子的政治思想
第四讲孟子、荀子的政治思想本讲的主要内容有：一、孟子的政治思想二、荀子的政治思想三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较重点是一、二部分的内容，难点是第三部分的内容一、孟子的政治思想（一）孟子的身世孟子，名轲，字子舆，鲁国邹（今山东省邹城市）人。
生卒年月不详，在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”,是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
（二）孟子政治思想的哲学基础——人性善之说孔子政治思想的核心是仁，即仁政。
但是孔子并没有阐述为什么是仁，孟子试图对孔子的仁政之说提供哲学依据。
于是创立了人性善之说。
人为什么能够有仁、行仁是因为仁是人的本性之一部分，他认为人有仁、义、礼、智四种品德都是由人的恻隐、羞恶、恭敬（辞让）、是非之心发展而来的。
这“四心”则是人先天就有的。
正因为如此，人才能够有仁心和行仁。
也就是说人的本性中有可以发展成为好品德的方面，而不是说每个人生下来就是圣人。
仁是人性中可发展出来的品性之一，因此是人把孟子的这种学说成为“人性善”之说。
在这里我们可以看到仁不想孔子那样包含一切道德，而是四种品性中的一种。
仁在孟子这里进一步发展为“仁政”的思想。
我们知道仁在孔子那里把个人道德、社会伦理、政治原则结合在一起了。
在孟子这里主要是侧重于政治要求上的论述——“仁政”。
（三）孟子政治思想的“仁政”——民为贵仁政思想在孔子那里就提出了，孟子进一步发展了这种仁政思想，提出了“民贵君轻”的学说。
仁政的具体内容可以分为以下几点：1、制民之产。
养民就是制民之产（有恒产者有恒心），物质富裕是道德高尚的必要条件，他主张恢复井田制，保护工商业。
2、薄赋税，孟子主张在制民之产的基础上减轻赋税，划清土地的界限（政经界），制定固定的税法来减轻老百姓的负担。
3、止战争，当时战争频繁，杀戮残忍，孟子痛恨这种虐政，主张停战保民。
但是他也主张义战。
4、与民同乐（乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦有其忧），注重民心。
民不仅是政治的目的，也是政治的主体，所以民心是政权转移和政策取舍的标准。
统治者不顾民心而行暴政时民可以杀之。
但是这种思想只是一种被动的消极的反抗，没有民对政治的积极参与，这是孟子的民贵之说与西方民享、民有、民治思想的区别，孟子只是民享（为民服务）达民有（反抗暴政），而没有民治（参与治理）。
5、提高人臣地位。
君臣之间各有尊贵之分，当君主有过的时候臣要进谏批评，以德抗位，这与孔子的以德致位不同。
可以说孔子是以君为师，孟子是以师教君。
（四）孟子“定于一”和“一治一乱”说孟子认为当时的天下要统一，有一个仁君来统一天下。
统一的方式不是武力而是行仁政，所以孔子认为那些靠武力夺取天下的人是不能长久的，孟子主张由实施仁政的新王来统一天下，并恢复封建时代的井田制和世卿世禄等制度，效法古代先王之法。
孟子对中国的历史提出了“一治一乱”说，认为人类的政治史就是治乱的循环。
“五百年必有王者兴”，在孟子之前没有人提出过这种观点。
这也是孟子定于一的基础。
尧水患（乱），禹治、夏桀乱、文王治、战国乱，接下来为治。
这似乎是一种比较悲观宿命论，但也是有趣的历史哲学。
二、荀子的政治思想（一）荀子的身世荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
荀子于五十年始来游学于齐，后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
（二）荀子政治思想的哲学基础——人性恶荀子抨击孟子，认为他才是儒家真正的继承者，孟子他们不是正统的如家。
他同样从人性的角度来探讨政治之学。
他认为人性是恶的，人天生就是利己的，生而有好利、嫉恶之心，声色之欲，若任其自由发展，不加节制，那么天下就会大乱。
那么为了秩序和稳定，就要“化性起伪”的说法。
那么怎样化性起伪，就是通过“礼”来使得人们去除恶的性情，获得与社会相协调的善性。
因此性恶论是“礼”说的哲学基础。
这也是非常有创见的思想。
（三）荀子的政治思想的核心——礼1、礼的含义。
荀子的礼是广义上的，不仅是指礼仪，还指一切典章制度。
2、礼的起源。
荀子又认为人们要合作才能生存发展，既然人性是恶的，那么人人都会有争利的倾向，如果不加以节制和引导社会就会乱，礼就随着而兴，规定着人们的权利和义务，才能安居乐业。
3、礼的目的。
礼的目的是养，养的意思是使物品和人的欲望相互协调，以人的欲望促使生产的发展，以生产出来的物品适当的满足人们的欲望，社会要通过发展生产增加供给。
制定礼，宜量物以给欲。
4、礼的手段。
礼的手段是“别”，“别”就是“贵贱有等，长幼有差，贫富请在皆有称者也”。
具体表现为国家的一切有分等级和差异。
礼就有别，别就有不平等，而这个不平等的等级划分标准是个人的贤能。
因此“无德不贵、无能不官、无功不赏、无罪不罚”。
5、礼之延伸。
礼的手段是别，这有引出了尊君的思想，君是天下独一无二的，天命在身，要养民护民，富国富民，赏贤使能，必须大权在握，为了体现君的这种特殊地位和权力要隆礼，要尊君。
（四）治人与治法荀子是上承孔孟，下袭韩非李斯，是介于儒家和法家之间的思想家，于是在他的政治思想中人治和法治思想兼备。
荀子的法治主要表现在三个方面：一是用人之法，即君臣各有分工和职守，君主专断但不能独治，要选贤任能，打破门第，以德才为标准，这和法家的变法内容接近。
二是刑法。
刑法就是处罚明确的犯罪之人，不株连家族。
三是正名之法。
不能随便乱用君主的名字等制度规定，是焚书坑儒的始作俑者。
荀子其实还是以人治为本，法为末。
（五）天人相分荀子提出了天人相分的思想，天人相分是一种无神论思想，认为天的运行有其自身的规律，不因人事而改变，天和人是分离的，天命灾祸与政治人事无关，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人们也不用惧怕灾异。
祸国殃民的不是天命而是人妖，人妖是指人间的无序和无治，比如灾荒民不聊生，政令不明、内外无别，男女淫乱等等。
但是人可以认识天的规律并用之。
这在当时是一种非常了不起的智慧。
三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较孔孟荀的政治思想是儒家学说的代表，合成中国政治思想的主流，下面从三个方面来比较它们的异同。
(一)君臣关系君臣关系一般分为两种：一是绝对的君臣关系，即君要臣死，臣不得不死；一是相对的君臣关系，即君不君，则可臣不臣。
1、孔子——相对，孔子主张正名，君臣各有分工和职权。
2、孟子——相对，孟子把臣提到了和君“平等”的地位，臣要进谏君的过错，若君不听，臣则可以去之（脱离君臣关系），甚至可以废掉君主。
这比孔子更为相对的一种君臣关系。
3、荀子——近似绝对。
荀子认为君臣关系既已定，任何情况下都不能解开，臣子应该促使君主改变不好和不足之处，但不能违抗君命。
这种近似绝对的的君臣关系。
（二）人民的地位1、孔子——人民是施政的对象，但政治主体是天子、诸侯和大夫。
孔子“从周”，施仁政，认为天下无道，人民似乎都使不上力，只能议论纷纷。
但没有参与的权利，虽然孔子认为亡国的力量是没有施仁政，人民的地位很重要，是失民心而失天下，但孔子没有直接说出来。
2、孟子——民贵君轻，把人民的地位推得最高。
君主若不利于人民，就可以推翻或废除，重新设立以符合人民的需要，孟子始终和人民站在一起，使人民的地位高于统治者。
3、荀子——尊君抑民。
荀子主张尊君，就贬抑了人民的地位，还有荀子认为人性恶，也要限制人民的行为，但人民的地位还是可以决定政权的存亡。
因此，关于人民的地位，孟子最高，孔子次之，荀子又次之，共同点是认为政权都要民心的支持，失去民心就会失去政权。
（三）治术1、孔子——德治，修身修德是一切的起点，只要统治者有德，率先垂范，人民才会修德，最后国家安定大治，这是孔子的仁政思想。
2、孟子——仁治，爱民孟子认为仁只是人善良品性中的一种，这是源于人有恻隐之心，所以统治者行仁治就是“以不忍人之心，行不忍人之政”，即施怜悯体恤百姓之政，体恤百姓，爱民护民，最后天下太平，人民安康，成为一个仁义的社会，人民的良知觉醒，人人都是尧舜了。
3、荀子——礼治，化民礼治源于人性恶，人的天生的欲望，要合理节制人民的欲望，才能达到社会和谐和安定，那么这就要靠礼，荀子的礼是广义的，也包括法、刑、制度等，通过礼要节制人民的欲望，使人不纵欲，人性向着和社会发展相协调的方向前进，这就是化民的目的。
思考题：儒学为何能够成为两千年以来中国政治思想的主流和显学。
2021-2022学年历史岳麓版必修3教学案：第一单元 第2课 战国时期的百家争鸣 Word版含解析
第2课战国时期的百家争鸣一、孟子、荀子与儒家1．孟子(1)历史地位：战国时期有名的思想家，儒家学派的重要奠基人。
(2)主要思想主见：①政治思想：孟子政治思想的核心是“仁政”学说。
要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心；主见“民为贵，社稷次之，君为轻”。
②伦理思想：孟子主见人性本善说。
提倡“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。
(3)影响：唐代以后，《孟子》一书被当作经典。
南宋朱熹将其列为“四书”之一，孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。
2．荀子(1)历史地位：战国时期儒家的另一位重要代表。
(2)主要主见：①哲学思想：提出“天行有常”和“制天命而用之”的唯物论观点。
②伦理思想：主见“性恶论”。
③政治思想：继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主，主见礼法并施。
(3)思想特点及影响：荀子的思想取诸百家，与孔孟的思想并不完全全都。
作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。
二、墨子与墨家1．历史地位：墨家学派创始人。
2．思想主见(1)主见“兼爱”、“非攻”。
“兼爱”是不分等级贵贱的爱，“非功”是主见各国和平相处，反对不义的兼并战斗。
(2)提倡“尚力”，主见“节用”、“节葬”，强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张铺张。
3．影响：其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学。
但战国之后就不再受重视了。
三、庄子与道家1．历史地位：战国时期道家的主要代表。
2．思想主见(1)提出了“齐物”的观点。
(2)提出了“逍遥”的人生态度，即对事物变化实行旁观、超然的态度。
(3)认为天与人“不相胜”，人必需顺应自然。
四、韩非与法家1．历史地位：战国后期的思想家，法家的集大成者。
2．思想主见(1)主见法、术、势相结合，建立一个君主专制的中心集权国家。
(2)认为社会是不断进展变化的，反对儒家“是古非今”的历史观，主见变法革新。
3．影响(1)韩非的思想适应了建立统一的中心集权政治体制的需要。
《孟子》中的政治思想探讨
《孟子》中的政治思想探讨《孟子》是中国先秦时期儒家经典之一，由孟子及其弟子编撰而成。
本文将探讨《孟子》中的政治思想。
善政与仁政孟子提倡了一种以仁政为核心的善政理念。
他认为，政府的首要任务是保障人民的利益和福祉。
他强调君主应当修德，以身作则，以仁爱之心统治国家。
只有通过仁心仁政，才能实现社会的和谐与稳定。
君主的责任与义务《孟子》中强调了君主对于国家和人民的责任与义务。
君主应当尽其所能地服务于人民，促进国家的发展与繁荣。
孟子认为，君主的权力源自人民的信任，君主应当谨慎行使权力，用心良好地治理国家。
人民的权益与参与孟子认为，国家的权力应当来自人民，并且为了人民的利益而存在。
他主张人民应当有参与政治的权利和途径。
他强调人民应当有表达意见的自由，同时也应当积极参与到国家政务中，为国家的决策提供建议和意见。
和平与战争在《孟子》中，和平被视为一种理想的境界。
孟子强调战争只能作为维护和平的手段，而不能成为一种目的。
他主张通过仁爱之心和公正的治理，促进和平与安宁的局面。
只有在和平的环境下，人民才能够安居乐业，国家才能够长治久安。
社会秩序与道德观念在《孟子》中，孟子强调了社会秩序的重要性。
他认为社会的秩序与道德观念密不可分。
只有通过道德教育和正确的伦理观念，才能维持社会的稳定和和谐。
总结《孟子》中的政治思想强调了以仁爱为核心的善政理念，强调君主的责任与义务，提倡人民参与政治，并倡导和平与道德观念的重要性。
这些思想对于中国古代君主制度和社会秩序的发展产生了深远的影响，也仍然具有重要的现实意义。
注：本文所述内容仅为个人理解，不代表学术观点，不能作为研究论文的引用依据。
荀子的主要思想及政治主张
荀子的主要思想及政治主张
荀子（公元前312年-前235年），古代哲学家、思想家，古代名著《荀子》的作者。
荀子针对其时代社会问题，提出了“仁政”的理念，
倡导以国利为宗旨的社会政治理论，着重重视法治，努力实现人人平等，反对侵犯人民的权利。
1、仁政理念：荀子的“仁”就是以爱心和知识统治，不使用武力。
他在《荀子·大略》有言：“仁者，所以护民而择仁为道也。
”他强调国家的
治理，应该立足于法律，以公正宽容，精诚仁义来引导人民，以和、仁、义、伦来政治治国。
2、法治思想：荀子认为，治理国家不能用武力、暴力来实现，而应该
用法律的指导和服从来开展治理，以保证社会的秩序。
在《荀子·日下》中说��“以法治国，此之谓大略。
”他坚持以国家的法律为准绳，维护
国家的仁政，从而促进国家的发展和繁荣。
3、反对封建制度：荀子认为，封建制度是影响国家运行的根本因素。
在《荀子·公孙丑》中他说：“汝聪敏之臣，以封进而殚竊，以殚进而殚竊，夫何以法治国耶？”他反对是用封建制度和贪污掠夺，从而实行仁
政的政治理论。
4、国利傲：荀子认为，国家的繁荣昌盛，国民的安乐，应该是政治理
论的首要任务，而不是为某个个人或某个家族的利益而政治。
在《荀
子·礼记》中荀子说“政乃以国为利，反者乱也。
”他坚持以国家的利益为宗旨，而非为某家族或人物的利益而政。
第四讲 孟荀与儒家思想30页PPT
孟子提出要以“反求诸己”的方式去寻求 放失了的善心。他说：
“爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智；礼 人不答,反其敬。行有不得,皆反求诸己。” （《孟子·离娄上》）
孟子是主张存心：“君子所以异于人者， 以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗 由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放， 则知求之；有放心，而不知求。学问之道 无他，求其放心而已矣。”
三、孟子的仁政思想
孟子由“性善论”推衍开去，就有了他的 “仁政”说。
《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可 运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之 心。非所以内交于孺子之父母也，非所以 要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”Βιβλιοθήκη 二 儒家的现实主义派——荀子
一、荀子的生平
荀子（元前314年——前217年），名况， 字卿。汉人避汉宣帝（刘询）讳，改称孙 卿。他是战国后期赵国（今河北省和山西 省之南部）人。
荀子初到齐国时（前300年），正是稷下学 宫最兴旺的时期。
荀子在稷下学宫三次出任稷下学宫祭酒。
二、性恶论
什么是人性？荀子把天生的原始的素材比作人的本性，他 说：
1、政治上，要以民为本。孟子最早提出“民为贵 ，社稷次之，君为轻”。
“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有 道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施尔也。” （《离娄上》）
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也 ”（《梁惠王下》）。
荀子的政治哲学思想
荀子的政治哲学思想荀子是中国古代思想家之一，他的政治哲学思想对中国的政治历史产生了深远的影响。
荀子认为政治是一项具有伦理道德的事业，政治家应该具备高尚的品德和卓越的才能，以达到国家强大和人民幸福的目标。
本文将从荀子的政治哲学思想的本质、作用和实践等方面阐述其思想的理念和理论。
荀子的政治哲学思想的本质荀子的政治哲学思想的本质是“天命”思想。
他认为，人类社会的政治制度和国家体制有其自然规律，是由上苍赋予的。
政治制度和国家体制必须遵循上苍的意志，以实现国家和人民的福祉。
因此，荀子主张政治家要顺应“天命”，在政治制度和国家体制上选择最适合于国家和人民的方案。
其次，荀子的政治哲学思想的本质是“利益”思想。
他认为，政治家必须以国家和人民的利益为出发点，以实现国家和人民的最大利益为目标。
政治家在决策时，要考虑到个人的利益和国家的利益之间的关系，作出最合适的决策，以实现国家和人民的共同利益。
荀子的政治哲学思想的作用荀子的政治哲学思想的作用是深入人心的。
他的思想是为中国古代政治制度的确立和人民幸福做出了贡献的。
首先，他对中国古代的思想和政治制度起到了影响和推动的作用。
在之前，中国的政治形式大多是封建制度和君主专制制度，这种制度下的人民权利极为受限。
而荀子的思想理念大大扩展了人民的权利，强调了人民的利益和权力。
其次，荀子的哲学思想也推动了官员的“德治”理念的兴起。
他认为，政治家必须有高尚的品德和卓越的才能，才能实现国家的强大和人民的幸福。
这使得中国古代政治家们开始高度重视德治理念，强调德性与治理的关系。
这种思想对中国的政治和社会产生了深远的影响，也培养了中国的尚德思想。
荀子的政治哲学思想的实践荀子的政治哲学思想实践的具体表现主要有以下几点。
首先，他主张政治家必须注重政治稳定和社会和谐。
政治权力应该在适当的范围内分散，以防止权力过于集中而导致社会动荡。
其次，荀子主张政治家要注重德治，强调高尚的品德和卓越的才能，以实现政治的稳定和发展。
孟子与荀子政治主张的差异-文档资料
孟子与荀子政治主张的差异-文档资料孟子与荀子政治主张的差异一、理论背景孟子生卒年无准确记载，据考证其大致范围在公元前390年至公元前289年①内，即战国中期。
战国中期，群雄并起，同时暴政暴君却使得生灵涂炭：“庖有肥肉，?有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
”②所谓贤能之士，也沦为暴政暴君的帮凶。
社会混乱，根本无人顾及民生。
而孟子在这种社会背景下提出其政治主张也就带有了强烈的批判性。
荀子生卒年也有较大争议，但其大致范围可确定是在战国后期，即公元前336年至公元前226年③。
战国后期，惨烈角逐继续，但人们已经逐步开始找寻应对措施，因此，荀子政治理论的批判色彩明显不像孟子那样浓烈，而更具有现实可操作性。
二、理论基础：人性论孟子和荀子政治理论的基础是人性论。
孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”④人性之善，是生而即备的。
他以孺子入井来证明人皆有不忍人之心，由是则人心为道德本心，而人有“四心”，由“四心”而有“四端”，由“四端”而有“四德”。
这里，性善是具有先验性的。
而不可否认的性“恶”则是违反本然由趋势所至：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”⑤《荀子?性恶》篇明确说：“人之性恶，其善者伪也。
”⑥人性是恶的，其善为“伪”，是后天人为的结果。
而因顺其发展还会产生种种罪恶：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
”⑦可以看到，孟子和荀子都认为“人性”是生即有的，同时也不否定后天影响，但不同的是，前者认为，“善”是生即有的，“恶”是后天的，而后者的看法却恰好相反。
由此延伸出的政治理论也就大相径庭。
三、政治主张（一）“利”从人性论的角度继续讨论，就会面对“利”的问题。
孟子其实不愿意讨论“利”：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
第四章 孟子和荀子的政治思想
一、孟子的政治思想
(二)政治思想概要 1.现实背景与理论基础：乱世与性善 （1）现实背景 司马迁所述： ‚当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用 吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子田忌之 徒，而诸侯东面朝齐。天下方各务于合众连横， 以攻伐为贤„„”
一、孟子的政治思想
孟子的认识：
一是从思想观念上看：
一、孟子的政治思想
诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西 自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。‛
孟子的倾向：贵王贱霸。‚五霸者，三王之 罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫， 今之诸侯之罪人也。‛‚五霸‛即齐桓公、晋文 公、秦穆公、宋襄公（或吴王阖闾）、楚庄王。 ‚三王‛即夏禹、商汤、周文王和武王。 有时对‚霸‛无可奈何：‚今一见之，大则 以王，小则以霸。‛
一、孟子的政治思想
在上述环境中生活的民众，其境遇糟糕透顶： ‚民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。‛ （2）性善说
《三字经》：
‚人之初，性本善。‛ 孟子阐述性善说，主要有两处： • 其一： ‚乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若
一、孟子的政治思想
夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞 恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰而无算者， 不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸（同烝）民， 有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为 此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也， 故好是懿德。’‛
‚世衰道微，邪说暴行有（又）作；臣弑其君 者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋，春 秋，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟春 秋乎！罪我者其惟春秋乎！’圣王不作，诸侯放恣。 处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不 归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是 无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有
孟子与荀子思想异同
同：儒家根本思想“仁义礼”一、天论方面（一）、孟子：具有形而上学和神秘主义色彩；“天”是义理之天①孟子继承了孔子将人的道德与“天”联系起来，唤起人们内在自觉性的方面。
将“天”的概念更具动态性与权威性，并增加形而上学色彩。
②孟子云：尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?（一个人通过发展他的禀性就可以知“天”，而且同“天”。
“天”实际上起着一种象征性作用，它作为义理基础的权威代表，约束着人们的行为。
）（二）、荀子：批评准形而上学和神秘主义倾向，具有自然主义和经验主义的倾向；“天”是自然之天①荀子曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（天是自然宇宙中的天，是一种自然现象）②荀子曰：制天命而用之。
（人和天地万物是同等重要的存在，人可以凭借自己的力量来创造自己的文化。
）总结：孟子：义理之天；准形而上学和神秘主义倾向；“天人相应”；天约束人的行为，具有权威性。
荀子：自然之天；自然主义和经验主义的倾向；“天人相分”；天与人同等重要，人可以利用天。
二、人性论方面同：两人的直接判断一致:现实的人有作恶的倾向，但通过主观的内外努力可最大限度地增加为善的可能。
（一）、孟子：人性向善，不受外界影响自然扩充。
人性中本有善端，扩充之可为圣人孟子是由论点出发，找论据。
孔子提出行忠恕之道，孟子承接孔子提出人性善，回答了为什么要行忠恕之道的问题。
（二）、荀子：人性中本无善端，且有恶端。
通过教化，可以使人化性起伪，积善成善。
判断善恶的根本在于人如何通过自身与他人的交往关系使自己得到实现———“善”就是人与人之间适当关系之实现，而“恶”就是个人利益的实现妨碍或损害了他人利益的实现，使人与人的关系处在一种失当的状态。
三、道德哲学（一）、孟子：反功利。
不是不要个人功利，而是说道德不能出于功利目的。
（二）、荀子：功利主义。
“制天命而用之”；利欲是道德礼仪产生的基础“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
第四讲 孟子和荀子的政治思想
第四讲孟子、荀子的政治思想本讲的主要内容有:一、孟子的政治思想二、荀子的政治思想三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较重点是一、二部分的内容，难点是第三部分的内容一、孟子的政治思想(一）孟子的身世孟子，名轲,字子舆，鲁国邹（今山东省邹城市）人。
生卒年月不详，在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下,但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微,从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严,其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。
《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下;《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”,是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
(二)孟子政治思想的哲学基础——人性善之说孔子政治思想的核心是仁，即仁政。
但是孔子并没有阐述为什么是仁，孟子试图对孔子的仁政之说提供哲学依据。
于是创立了人性善之说。
人为什么能够有仁、行仁是因为仁是人的本性之一部分，他认为人有仁、义、礼、智四种品德都是由人的恻隐、羞恶、恭敬（辞让)、是非之心发展而来的。
这“四心”则是人先天就有的。
正因为如此,人才能够有仁心和行仁。
也就是说人的本性中有可以发展成为好品德的方面,而不是说每个人生下来就是圣人。
孟子与荀子的思想比较
孟子与荀子的思想比较
主要方面： 1、人性论
2、政治思想
3、教育思想
孟子与荀子
孟子与荀子其人比较
其人 所处 童年 性格 所受 思想 思考
比较 时代 经历
思想 色彩 的角
影响度Βιβλιοθήκη 孟子 荀子战国 早期
战国 末期
幼时丧 激情 父、孟 豪迈
母三迁
正常 谨慎 理性
子思 等的 儒家 思想
儒、 墨、 道家 思想
孟子 政治思想 荀子
核心：仁政 民本思想：民为贵，社稷次之 ，君为轻。 提倡王道，通过保障人民的物 质生活，统治者再兴办学校， 用孝悌的道理进行教化，引导 他们向善，造成一种“亲亲” 、“长长”的良好道德风尚， 即"人人亲其亲、长其长，而天 下平"。 严格区分了统治者与被统治者 的阶级地位，并且模仿周制拟 定了一套从天子到庶人的等级 制度
荀子所认为的性基本指的是人的自然属 性 荀子主张“天人之分”——天人之间各 行其道。心、性、天是彼此分开的，这 是其人性论的理论基础 荀子认为：人的本性中并不存在仁义礼 智。人的性，主要是人的生理本能与对 物质生活的需求，感官欲望；好利；排 他性和嫉妒心；好荣恶辱，当这些本能 不加以节制，便走向了恶。
教育思想
孟子
荀子
深造自得 启发思维 循序渐进 专心有恒 因材施教
学思行结合 积"与 "锲而不舍" 隆师亲友
讲稿
讲稿 ，而克己复礼又是“礼”学的核心，在礼学方面，孟子继承的主要方面 善的。（） 孟子性善论到荀子性恶论，所代表的儒学价值取向发生了 重的,而荀子的观点是利君至上,为了有利于君子才去看中民众的利益.2> 都在我心中，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，达到 得、启发思维和荀子的“学思”相对应，不同之处是荀子还注重实践， ，还有教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经 人改造本性,所以重点在教育者.所以荀子很肯定老师的作用以及益友的重