柏拉图的思想
柏拉图理念论的基本思想
柏拉图理念论的基本思想柏拉图的哲学理论是一个庞大的思想体系，其宇宙论、知识论、国家说等都是建立在理念论上的，理念论是其全部思想体系的核心，基本思想大致有：（1）理念的概念。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是变动不定的，因而都是不真实的，真正实在的东西（存在）是不动不变的；这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念。
柏拉图把这种一般概念称之为“理念”，这种“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的。
所有的理念构成一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。
至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。
这样，在柏拉图那里就出现了真实世界（理念）与幻影世界（个别事物）之间的对立。
（2）理念和具体事物的关系。
柏拉图提出，理念也是具体事物所追求的目的，具体事物要想达到它，但永远不能达到，因为它是绝对的、永恒的，而具体事物总是相对的、流逝的。
他把理念看作永恒不变的“真正的实在”，个别事物有生有灭，但理念则永存无息。
柏拉图认为，各类事物都有其理念，他把事物的理念分为最低级、较高一级、更高级、最高级四个层次：具体事物的理念是最低级的理念；数学或科学的概念或范畴是较高一级的理念；艺术和道德的理念是更高级的理念；在所有理念之上，最高级的理念就是“善”。
善是至高无尚的理念，是认识和真理的源泉，是超乎一切之上的，没有其他理念能与之相比。
各种理念在善的理念的统辖下，形成一个有条理的、真实的世界。
又因为善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。
这样，以善的理念为最高级的理念世界就形成为一个目的论的体系。
柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。
（3）理念论在自然观方面的表现──宇宙生成说。
柏拉图认为理念是真实的存在，具体事物则是不真实的。
巨匠或造物主以理念世界为蓝图或模型，以善的理念为指导，将各种理念的模样加诸原始混沌的“物质”，使之成为一个有序的世界。
柏拉图的四个思想主张
柏拉图的四个思想主张柏拉图（Plato）是古希腊哲学家中的一位，公元前427年出生于古希腊雅典，是古希腊哲学家、思想家、政治家、教育家，被誉为西方哲学的奠基人之一，他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师。
他的哲学思想对于西方哲学史的发展产生了深远的影响。
柏拉图的四个思想主张：1、柏拉图认为美是相对的、柏拉图认为世间所有的事物之间都是有联系的，人们不能把一个事物孤立的拿出来看，应该用发展的眼光去看待我们周围的事物。
2、在柏拉图哲学当中明细提出将宇宙间的原则及道理都要看成一致普遍性，不仅仅将理念世界呈现在众人的面前，还一一的描述出当时的希腊哲学具有什么样的缺点，人们接受哲学观点后，将误解点明。
3、柏拉图提出理想国和哲学王思想。
4、柏拉图哲学中分别将理念及事物区分，以往的哲学家并没有注意到这一点，而柏拉图敏锐的抓住了这个区别，哲学方面主要分成一为批判，二为两重，三为回忆。
柏拉图的着作：1、《理想国》。
《理想国》是柏拉图的代表作，它成于作者壮年，震古铄今，影响深远，不仅是作者政治思想的宣言书，而且是一部折人政治家的治国纲要。
柏拉图以继承苏格拉底大业自任，前后共着对话二十五篇。
他坚信哲学家能兼为政治家，确能治理世界。
书中论及正义、国家、财产、幸福、哲学家、真理、认识、理念等方方面面的问题，两千余年来为西方知识界必读之书。
2、《智者》：柏拉图最深刻的对话录之一。
该书是柏拉图晚期的作品。
该书是一篇对话体哲学着作，它反映了晚期柏拉图存在论、知识论和语言哲学等方面的核心思想，在古希腊哲学发展史上占有重要地位。
3、《会饮篇》：柏拉图式爱情的源头。
本书是古希腊哲学家柏拉图所着的一篇对话式的作品，是以对话或者演讲的形式写成的，其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话，所讨论的主题是爱的本质。
本书表达了柏拉图的内心信念，即不可见的事物是永久的。
本书也讲述了从低级到高级的爱，在本书中，这群男子认为最高贵的爱是男人之间的爱，他们认为男子应该去爱另一个男子，但是他们反对古希腊风俗中男子对少年的爱，这是他们讨论的前提。
柏拉图理想国主要思想
柏拉图理想国主要思想
柏拉图理想国的主要思想是：
1. 公平：柏拉图理想国的政治体制是一个公平的民主政治，每个公民都有平等的权利和义务。
2. 平等：柏拉图理想国的社会结构是一个平等的社会，每个公民都有平等的机会参与政治、经济和文化活动。
3. 公正：柏拉图理想国的司法制度是一个公正的司法制度，每个公民都有平等的司法保护。
4. 公平：柏拉图理想国的经济体制是一个公平的经济体制，每个公民都有平等的经济权利和义务。
5. 公正：柏拉图理想国的教育体制是一个公正的教育体制，每个公民都有平等的教育机会。
柏拉图的哲学思想总结
柏拉图的哲学思想总结柏拉图（Plato）是古希腊伟大的哲学家和教育家，他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师。
柏拉图的哲学思想广泛探讨了宇宙和人类的本质，尤其是关注了道德、政治和知识的重要性。
以下是对柏拉图的哲学思想的简要总结：1. 类型学的理论：柏拉图的思想包含了形而上学的元素，他提出了存在两个世界的理论-感官世界和理念世界。
感官世界是我们感知到的现实世界，而理念世界是不可感知但却是真实和稳定的。
理念世界中有各种“理念”，它们是完美、永恒和不变的。
2. 形而上学的本质：柏拉图认为，人类灵魂在诞生前曾经存在于理念世界中，并且通过知识的觉醒和追溯，我们可以重新连接到理念世界。
人类的目标是了解和追求真理，通过思考和哲学推理，我们可以超越感官世界的局限。
3. 论道德的哲学思考：柏拉图相信，道德不是主观的而是客观的。
他认为，人们应该追求善和美，这些是理念世界中的统一和完美。
通过教育和培养，人们能够意识到道德根本上是对统一和真理的追求。
4. 共和国的政治理念：柏拉图在他的作品《理想国》中提出了一个理论性的政治结构，他认为正确的治理应该是基于专业化和智慧的领导。
他主张哲学家应该成为国家的统治者，因为只有那些追求真理和智慧的人才能真正了解公共利益，并为之工作。
5. 教育的重要性：柏拉图认为教育是实现个体和社会完善的关键。
他提出了概念“哲学之爱”，它涉及对知识和真理的追求。
他主张年轻人通过对数学、科学和哲学的学习来提高他们的理性和审美感，并通过培养灵魂对善的向往来实现完美。
6. 知识论：柏拉图对知识的本质和获取提出了独特的见解。
他认为真正的知识不是从感官世界中获得的，只有通过思考和理念的觉醒，人们才能获得持久和真实的知识。
他主张哲学家通过对理念的研究来获得真理和智慧。
7. 爱的概念：柏拉图认为爱是人类的最高追求，它涉及到对美和完美的追求。
他通过分层理论解释了爱的本质，从对个人的爱逐渐拓展到对理念的爱。
柏拉图主张爱是一种引导人们追求智慧和真理的力量。
柏拉图及其哲学思想
柏拉图及其哲学思想一、柏拉图生平•出生贵族，大约20岁，开始追随苏格拉底•前399年，苏格拉底被判处死刑，柏拉图逃离雅典避难•前387，回到雅典，创办学园•前367，再度出游，到达叙拉古，欲将自己的理念赋予实施，未能成功，被叛卖为奴隶，后由学生赎回•前360年，回到雅典，继续在学园讲学雅典学园波普尔的评价•柏拉图著作的影响（无论好坏）是不可估量的。
可以说，西方思想不是柏拉图哲学就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学。
怀特海的评价•关于全部西方哲学传统的普通特征，可以稳妥地概括为：两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。
二、柏拉图的哲学思想•1、理念说•2、回忆说•3、对理念论的反思和修正1、理念论•理念是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。
•一类事物有一个理念，感觉事物是多，理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。
理念的多重含义•理念是事物的共相。
理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，即事物的类概念或本质。
•理念是事物存在的根据。
个别事物是由于分有了理念而成为这一事物，离开了理念就没有事物。
•理念是事物模仿的模型。
理念是事物之完满的模型，事物是理念不完满的摹本，事物是因为模仿了它的理念而成其为事物的。
•理念是事物追求的目的。
理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。
a. 理念如何派生事物•一是“分有”。
具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。
“如果美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，而是因为它分有了美自身。
每类事物都是如此。
”•二是二是模仿。
造物主是根据理念模仿。
造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因模仿理念而存在。
•“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。
柏拉图与亚里士多德的思想比较
柏拉图与亚里士多德的思想比较一、亚里士多德和柏拉图的思想比较（一）两者对国家起源的看法之比较1、柏拉图的国家起源思想——社会的分工导致国家产生柏拉图认为,国家产生于人类生活的需要，把社会分工作为国家起源的基础。
他认为,个人需要的多样性和个人才能的局限性必然导致社会的分工,而这种分工最终导致了国家的产生。
柏拉图的国家起源说并非完全科学,在他那里,把社会的起源混同为国家的起源。
事实上,在原始社会时期,人类就已经出现了相互合作,出现了一定的分工,但当时并没有导致国家的产生。
2、亚里士多德的国家起源思想——人类本性所导致的自然生成在亚里士多德那里,国家被看成是由人的本性所决定的，在历史的长河中自然而然产生的。
他指出,自然赋予人类的目的是过优良的生活,人类不同于其他动物的特征就在于他的合群性(社会性),是人类生存和过优良生活的前提。
有了这一前提,人类就可以结成社会,组成城邦,过有组织的生活。
亚里士多德的国家起源说,是从社会及其成员的内在活动和发展中寻求国家的起源,认为城邦是由于人们的需要并且沿着由家庭而村坊而城邦的进程“自然地生长起来的”。
3、两种国家起源观的分歧与实质关于国家起源的两种不同的理论体现了柏拉图和亚里士多德各不相同的政治风格。
由严格的社会分工所产生的国家,必然使国家带有分工本身所固有的特点,因此,社会的等级井然、整个国家的整齐划一就成为国家的突出特色。
相反,由社团的自然发展所产生的国家必然体现出“自然生成”的特色,一切依照自然、顺应自然。
因此,这样的国家更加适应人的本质的发展,多元化文化并存就成为这种国家的特色。
同柏拉图相比较,亚里士多德明确地把国家和社会区别开来,认为国家是“至善”的社会团体,从而突出了国家的作用和地位,认为国家不像柏拉图所言是人类社会从来就有的,而是人类社会发展到一定阶段的产物。
（二）关于国家阶级构成的理论关于国家的阶级构成,柏拉图和亚里士多德相差甚远。
柏拉图崇尚的是一种由哲学王直接统治的、社会中各阶级等级森严的理想社会;而在亚里士多德那里,存在的是以法治国。
论柏拉图的教育思想及其对我国当代教育的启示
论柏拉图的教育思想及其对我国当代教育的启示柏拉图（Plato）是古希腊著名的哲学家、思想家和教育家，他的教育思想对西方教育产生了深远的影响。
他的教育思想主要体现在其著作《理想国》和《蒂迈欧斯》中。
柏拉图认为，教育是引导人从无知到知识、从低级到高级的道路，是为了培养公民的品质和德性，使他们能够在社会中扮演积极的角色。
柏拉图的教育思想蕴含着丰富的内涵，不仅对古代教育有着重要的指导作用，而且对当代教育也有着重要的启示。
本文将以柏拉图的教育思想为核心，探讨其对我国当代教育的启示。
一、柏拉图的教育思想1. 理想国中的教育观柏拉图的教育思想主要体现在《理想国》一书中。
他认为，教育是培养公民品质和道德的重要手段，教育的目的是为了使人们成为具有道德品质和专业素养的公民。
他提出了“哲学王”和“守护者阶级”这两个教育阶层，通过对这两个阶层的特殊培养，使他们成为社会的领袖和守护者，从而实现社会的和谐稳定。
2. 知识和德性的统一柏拉图认为，教育应该以知识和德性的统一为目标。
他认为，知识是德性的基础，而德性是知识的归宿。
教育的目标是培养具有高尚品德和专业素养的公民，而这需要以知识为基础，以德性为目标。
他主张通过音乐、体育、数学、几何等学科的学习，培养学生的思维能力和创造力，使他们成为对社会有益的人才。
3. 德性教育的重要性柏拉图强调德性教育的重要性，他认为，德性是公民的基本品质，是构建和谐社会的基石。
他通过音乐、诗歌、训练和教导等手段，培养学生的德性，使他们成为具有高尚品格和高尚情操的人物。
4. 教育与政治的关系柏拉图认为，教育与政治是密不可分的。
他主张教育应该服务于政治，通过教育来培养出具有高尚品德和专业素养的政治领袖和守护者，从而保证社会的和谐与稳定。
他主张教育要服务于国家和社会，成为国家治理的一部分。
二、对我国当代教育的启示1. 注重品格教育柏拉图的教育思想强调品格教育的重要性，这对我国当代教育有着重要的启示。
随着我国社会的快速发展，教育的重点也在不断发生变化，而品格教育却常常被忽视。
柏拉图的教育思想
柏拉图的教育思想一、时代与生平柏拉图是古代西方哲学史上客观唯心主义最大的代表人。
在西方教育思想史上，柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》堪称是三个里程碑。
柏拉图生活于古希腊雅典城邦迅速走向衰落的时期，亲身经历了社会的混乱、多变、无序、争斗、罪恶，使他萌生了探求一个稳定、和谐、正义、完善的理想社会的宏愿。
柏拉图出身于名门望族，母亲是梭伦的后裔。
跟随苏格拉底学习8年，苏格拉底死后，柏拉图漫游各国长达十二年，成为阅历丰富、知识渊博、卓有声誉的学者。
公元前387年，柏拉图在雅典近郊的运动场附近创建学园，讲授哲学和科学。
他主持学园40年，他创办的学园存在了数百年，是当时哲学和科学中心。
二、《理想国》中的教育观柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国内对儿童施行公养公育，婴儿一出生就被送入国立养育院。
由公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，禁止不健康的东西。
10岁时，所有的男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字阅读外，还学习算数几何。
20岁时，进行第一次筛选，被挑选出来的青年要能将学过的课程加以综合，以考察他们有无辩证法的天赋。
30岁时，把第一次挑选出来的人进行再次筛选，筛选出的人用五年的时间学习辩证法。
35岁时再放到实际工作中锻炼。
50岁时接受最后考验，从事管理国家事务并继续研究哲学。
理想国中最高的教育目标是培养哲学王。
这种教育贯穿一生，学习和实际锻炼紧密结合。
柏拉图认为女子和男子接受同样的教育，从事同样的职业。
柏拉图是“寓学习与游戏”的最早提倡者，他要求不强迫孩子学习，主张采用做游戏的方法，在游戏中更好的了解每个孩子的天性。
但是游戏必须是有选择的，孩子参加的有戏必须符合法律精神。
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柏拉图的思想
一、定义
定义的对象不是感性事物，而是另一类东西，任何感官对象都不能有一个普遍的定义，因为它们是变化无常的。
柏拉图把另一类东西称为理念，认为感性事物都是按理念来命名的。
他认为事物之所以存在，是靠“分有”与他们同名的理念。
美的东西是美使它美的：美本身以外还有其它美的东西，这东西之所以美，就只能是因为它分有了美本身。
二、理念
柏拉图哲学思想的核心是理念论。
在柏拉图那里，理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，一切感性事物都在永恒的流变中，不属于存在的范畴。
理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
理念职能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范式。
三、回忆
人们通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念，这就是回忆。
回忆到我们灵魂所见到的一切，看见那些真正的本体，能正确应用这种回忆的人，才算正真完善的人。
不过柏拉图说：能保持适当回忆的只有少数，大部分人是难以回忆起的，当他们在下界见到上界事物的影像时，就惊喜交加，不能自制，却又不知道所以然，因为他们看不清。
（现实中…）
认识就是灵魂的回忆，灵魂是不死的。
（情人和竖琴）
四、知识和意见
知识和意见是两种不同的能力，知识相应于存在，以认识存在为目的，知道事物本身（理念）的人具有知识。
意见只是按照现象进行判断的能力，那些只能见到事物人只有意见。
绝对存在的东西是绝对可以认识的，绝对不存在的东西是绝对不可以认识的。
如果有一样东西既存在又不存在，那就不是处于绝对存在和绝对不存在之间了。
柏拉图认为这种东西就是意见。
不同的能力具有不同的对象，所以知识的对象就不能是意见的对象。
如果存在是知识的对象，那意见的对象就该是异于存在的另一种东西了。
是不存在吗？
存在与知识相连，不存在与无知相连。
意见介乎知识和无知之间。
同一事物从不同角度看有不同的性质（美、大、小、重、轻…），这些就是我们的意见，可以说他们既是存在，又是不存在。
五、可见世界与可知世界
六、对自己分离说的批判
柏拉图之前把世界这样分：一方面是理念本身，另一方面是分有这些理念的东西，二者彼此分离。
某些理念，其他的东西分有着它们，因而具有它们的名字（分有“大”就大，分有“美”就美…），那理念不就同时存在许多的事物中，单一的理念同时也就是同一的了，而这些事物又是彼此分离的，这样，理念不就要同它自己分离了，那就是每个理念的一部分在每个分有者里面了。
假如一个东西取了小（理念）的一部分，小比这部分要大些，因为这是它的一部分，这样，小自身就是大了；那被取出来的部分如果加在某物上，这物就变得更小，而不是比以前更大，因为它分有了小的理念。
在大自身和分有它的事物之上还要出现另外一个大的理念；然后在这一切之上又要出现另外一个大的理念使这一切成为大的，这样，柏拉图那些理念就不是单一的，而将是无穷多的了。
七、理想的国家
假设我们的城邦已经恰当的建立起来了，并且安排得当，那么它就是全善的。
也就是智慧的、勇敢的、节制的，因此它也是公道（正义）的。
智慧指的是足智多谋，明显是一种知识。
无知不会让人们足智多谋的，让人足智多谋的是知识。
而城邦的智慧掌握在少数统治者之中，那些其他具体知识不能称之为智慧。
所以当一个城邦建立在自然律之上时，整个城邦具有的智慧，都归因于城邦中那个数量最少的团体和阶层，也归因于这个团体所用有的知识，他们是城邦的当权者和统治者阶层。
我们还发现，这类人数量自然是最少的，却天生地拥有那种唯一配称得上智慧的知识。
勇敢，是一种保持，就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕，也就是有所畏惧，有所不惧。
勇敢往往掌握在城邦的战士之中。
当我们遴选出我们的卫士并让他们接受文艺和体育教育的时候，我们也是如同染色一样向他们彻底的灌输法律，这样他们关于可慎惧的事物以及关于其它一切事物的信念，就牢牢地固定下来了，而这需要恰当的天性和教养，这样染上的颜色就不会被褪色能力很强的碱水洗掉——快乐是一种比碱水和碱液更强的洗涤液，痛苦、憎恨和渴望也比其他任何洗涤液更强。
所以这种在任何情况下都坚持一种真正合法的信念，即关于什么是可怕的、什么是不可怕的信念，那就是勇敢。
节制，就是某种对快乐和欲望的律令和控制。
因此用一个含混的表达就是“做自己的主人”，不过任何作为自己主人的人当然也是自己的奴隶，反之亦然，因为在所有这些表述中说的都是同一个人。
苏格拉底想说的是：在一个人的心灵中较好的部分和较差的部分，当天性较好的部分控制了较差的部分，那么我们就使用“做自己的主人”这个说法，而这毕竟是滥美之词。
但要是接受了坏的教养或与坏的事物打交道，那么较小而较好的那个部分就会被较大的那个部分击败，那样我们就要使用批判性、贬斥性的话语，吧处于这种状态的人说成是缺乏自主和节制的。
对于我们的城邦来说，就必须承认自己做自己的主人这种说法是正当的，
因为任何较好的部分统治它的较差的部分的东西，都应该被说成是具有自制和自主的。
表现在城邦要成为自己的主人，而不是沦为自己的奴隶。
城邦的节制当然也存在于城邦的统治者之中。
正义，从一起头，开始建立城邦的时候，我们就设立了一个作为普遍要求的原则——在柏拉图看来这个原则或它的某些形式就是正义。
就如你记得的那样，我们设立并且时常加以重申的原则就是每个人必须在城邦里担任唯一一项适合其禀性的工作。
此外，经常听人说正义就是做自己的工作而不闯入到别的领域去，我们也常常这样说。
所以，这在某种意义上说就似乎是正义——做自己的工作。
八、哲学王（政治家必须同时是哲学家）
柏拉图期望的“哲学王”思想，在广义上是讲应当由哲学家来当国王，当哲学家当不了国王的时候，希望国王能够成为哲学家。
其观点或多或少地被误解，原因之一，就是人们把那时的“哲学”理解成了今天的“哲学”，把那时的“哲学王”理解成了今天的“哲学王”。
其实，正如当时的哲学不是今天的哲学一样，当时的“哲学王”也不是今天的“哲学王”。
在柏拉图时代，一切科学都被包含在哲学之中，哲学几乎是一切科学的总称，柏拉图的“哲学王”并不是今天的“哲学王”的含义。
与其说他期望的是“哲学王”，还不如说他期望的是理论家、学问家、思想家来治理国家，或者让治理国家的人成为理论家、学问家和思想家。