柏拉图的政治法律思想
柏拉图对话录中的政治智慧与施政原则
柏拉图对话录中的政治智慧与施政原则
背景介绍
古希腊哲学家柏拉图（Plato）是古希腊伟大的哲学家之一，其著作《对话录》
包含了大量关于政治哲学的内容，深刻探讨了政治的本质和施政原则，其思想影响了后世的政治学和哲学发展。
政治智慧
在《对话录》中，柏拉图提出了许多政治智慧，其中最为著名的是他提出的“哲人统治”的观念。
柏拉图认为只有具备哲学知识的人才能真正了解政治的本质，
他们能够超越个人私利，站在整体利益的角度来思考问题，因此应该由哲人来统治。
这种政治智慧成为后世政治思想中的重要参考，启发了很多政治家和学者的思考。
施政原则
柏拉图在《对话录》中还提出了许多施政原则，包括公正、智慧、勇气和谨慎等。
他强调政治领袖应该具备这些品质，才能有效地治理国家。
同时，柏拉图还提出了君主制和贵族制的制度，试图通过这些制度来实现国家的稳定和繁荣。
总的来说，在《对话录》中，柏拉图对政治的理解和思考都展现出了深刻的智
慧和洞察力，为后世政治学提供了宝贵的参考。
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以上内容为柏拉图对话录中的政治智慧与施政原则。
柏拉图的法律思想14张
柏拉图的法律思想14张柏拉图（Plato）是古希腊哲学家，也是西方思想史上最重要的人物之一。
他对于法律和政治有着独特的见解和思考，这些思想影响了后世的政治理论和实践。
本文将围绕柏拉图的法律思想展开讨论，并分析他在《理想国》一书中提出的14张理想国法律。
1. 法律的根源和目的柏拉图认为，法律的根源是正义和公正。
他认为法律的目的是为了维护社会秩序和公共利益，以保证社会的和谐和公正。
他强调法律的重要性，认为法律应该超越个人利益，以整体的利益为导向。
2. 法律的权威性柏拉图主张法律应该具有权威性和信仰力。
他认为法律应该是理性和公正的产物，而不是任意的规定。
他反对以强权和暴力为基础的统治，并主张依法行政和法治社会的建立。
3. 法律的平等性柏拉图关注社会中的不平等现象，他主张法律应当平等对待每个人，不论贫富、地位、族群或性别。
他认为法律应该是公正的，为所有公民提供公平的机会与保护。
4. 法律的专业性柏拉图认为，法律应该由专业人士制定和实施。
他强调法律家和执法人员应该受到良好的教育和培训，具备专业知识和道德标准。
他认为只有专业人士才能制定出公正和合理的法律。
5. 法律的完备性柏拉图主张法律应该是完备的，不能有漏洞和矛盾。
他认为法律应该细致入微，涵盖各个方面的问题，并且与其他法律相协调。
他强调法律的完备性对于社会秩序和公正非常重要。
6. 法律的稳定性柏拉图认为，法律的稳定性对于社会的稳定和发展至关重要。
他主张法律应该是长期稳定的，不应该频繁改变。
他认为频繁的法律变动会给社会带来混乱和不确定性，破坏社会的秩序和公正。
7. 法律与道德的关系柏拉图认为法律和道德有紧密的联系，法律应该是道德的体现。
他认为道德是法律的基础和指导，只有遵循道德原则的法律才是公正和合理的。
他反对不道德的法律和政策。
8. 法律与教育的关系柏拉图认为教育是法律的基础和前提。
他主张通过教育来培养公民的道德品质和法律意识，以塑造公民的行为和价值观。
论柏拉图的法律思想
题目：论柏拉图的法律思想大纲：柏拉图是古希腊政治思想家、唯心主义哲学的优异代表。
柏拉图以理念论为基础,从抽象的人性出发 , 提出了人性正义的理论 , 并用逻辑推理的方法 , 将人性的正义等同于国家的正义。
在政治实践受挫后 , 他又发展了自己的法律理论 , 走向了法律看法的一元论 , 最终实现了法律理论的转变。
柏拉图的人治乌托邦和法治乌托邦在最后目的上是一致的, 即实现国家正义 , 在逻辑上也是相通的。
他的法治理论确定了西方法治思想的价值基础 , 对后辈产生了深远的影响。
要点词：柏拉图人治理想国法律正义一、柏拉图的思想归纳“法律是所有人类智慧聪颖的结晶，包括所有社会思想和道德。
”这句话正是出自于柏拉图。
古希腊伟大的哲学家，也是所有西方哲学致使整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图对整个西方文明产生的巨大影响是不能取代的。
其法律思想不但在历史上对西方法治的发展方向起到导航的作用 , 而且关于今天的整个人类法治事业都有着不能磨灭的影响和贡献。
柏拉图的法律思想主要表现在他的着作里 , 主要有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》。
这三篇对话反响了柏拉图法治思想的发展历程。
能够说 , 《理想国》是柏拉图商议哲学和道德哲学的重要智慧结晶 , 《政治家篇》和《法律篇》才真实在《理想国》的基础上成立城邦的政治法律制，尔后期的《法律篇》更是系统地阐述了他的法律思想。
《理想国》中他提出了关于正义的思想。
柏拉图认为城邦起源于社会分工。
人们追求各种美德如智慧、勇气、控制，一个正义的城邦也应该拥有这些美德。
找到城邦的正义后，柏拉图开始商议个人的正义。
他认为，人的灵魂里存在三种质量，即理智、激情和欲望。
因此，他因此为的正义就是“自己做好自己的事情且不兼做他人的事情” 。
同时，柏拉图从正义论出发，认为法律应该是同正义相一致的东西，保护法律就是保护正义，遵守纪律就是遵从了正义，以此重申法律的声威。
《理想国》中的关于人治的思想。
柏拉图的法律思想PPT(14张)
“洞穴理论”：人类如在洞穴中，见识短而自高自大。 “ 所有事物本质上说都只是永恒思想的影子。但是，很多人都满足于虚伪的
影子。他们就像洞穴人，在墙上看到影子，但从不自问是什么创造出影子。” 这句话源自柏拉图的《洞穴之微笑》。 但是，即使是柏拉图本人，也无法将永恒思想作为一种真实呈献给世人。 犹太族里有句谚语：“人类一思考，上帝就发笑”，意即， 人类思考得愈多，偏离客观世界愈远。 在此意义上，所有的思考都只是永恒物质的影子。
三、法治论：立法与守法思想
（二）立法原则论 根本的原则是依照公正的理念、大部分人的利益
制定法律，并应依全体人民的幸福为依据。就立 法的重点而言，着重于培养公民的法律精神。 “依此安排，我就称这些官吏是法律的仆人或法 律的执行官。我这样称呼他们并不是随便说的， 我确信他们具有遵守法律的品德，这是决定国家 兴衰的因素。如果一个国家的法律处于从属地位， 没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭；然而， 我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这 些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑 和赐福。”《法律篇》
二、正义论与人治论
（三）哲学王与人治
柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律 统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的 智慧相比。因为：
(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所 制定的法律要高明得多；
(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不 必然体现正义，而恶法并非真正的法律；
三、法治论：立法与守法思想
（三）守法论 柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程，认为
国家形成于契约。而契约的核心就是对法律的遵守，这就 意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的。柏拉图 认为，对于有意志的公民来讲，法律的统治并不具有强迫 性，而是体现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能 完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法 律我们都应该执行。”对公民的教育也是要引导他们执行 和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受 到约束，所谓良法须由良吏来执。 “...人类必须有法律并且遵守，否则他们的生活将像最野 蛮的兽类一样。 ...一个人应该为自己感到骄傲，如果他在 服从方面比在统治方面做得更好；首先是服从法律，这也 是服从诸神。”《法律篇》
柏拉图的法律思想
柏拉图的法律思想柏拉图（Plato）是古希腊最重要的哲学家之一，他对于法律的思考和理解对西方法律思想的发展产生了深远的影响。
柏拉图主张建立一个理想国家，认为合理公正的法律制度是实现这个理想国家的关键要素之一。
一、理性和公正的法律柏拉图认为，法律应该建立在理性和公正的基础上。
他关注的不仅是个体而是整个社会的利益，因此，他认为法律应该服务于整个社会，以确保公平和正义的实现。
在他的著作《理想国》中，柏拉图描述了一个由哲人统治的理想国家，其中法律被视为实现公正的工具。
柏拉图认为，理性国家的法律应该建立在它的公民对真理的理性追求上。
他认为，人们应该通过哲学的方式，通过思考和辩论，追求真理，并将这些真理应用于法律制度中。
只有在法律制度基于理性的基础上，才能保证法律的公正和道德性。
二、法律的目的和功能在柏拉图看来，法律的目的是为了保护和维护社会秩序。
他认为，一个无序的社会将会导致混乱和不公正，因此，法律的主要功能是确保社会的秩序和稳定。
柏拉图主张，一个有组织的国家需要法律来管理和调节社会关系。
此外，柏拉图还强调了法律的教育和改造功能。
他认为，法律不仅应该被视为一种制约力量，还应该成为塑造个体品德的手段之一。
他认为，通过教育和法律的约束，人们可以得到道德上的完善，并为理想国家的建设做出贡献。
三、法律与正义的关系柏拉图将法律和正义视为密不可分的概念。
在他的著作中，法律是对正义的具体化和实现。
他认为，法律的目标是实现正义，并根据不同的情境和需求，制定适当的法律规则。
柏拉图主张依法治国，并强调法律应该平等地适用于每个人，以确保公平和正义。
柏拉图对于法律与正义的理解对于后来的法律哲学产生了重要的影响。
他的观点部分地影响了现代法律理论，对于法律的制定和法律实施的公正性提出了重要的思考。
总结：柏拉图的法律思想强调了法律的理性性质和公正性。
他认为法律应该建立在哲学的基础上，服务于整个社会，实现公平和正义。
柏拉图认为法律的目的是为了维护社会秩序并塑造个体的品德。
比较亚里士多德和柏拉图的法治思想
比较亚里士多德和柏拉图的法治思想亚里士多德（Aristotle）和柏拉图（Plato）是古希腊最重要的哲学家之一，他们都对法治思想有着深刻的认识和贡献。
亚里士多德和柏拉图在法治问题上存在一些区别，本文将比较他们的法治思想。
首先，亚里士多德和柏拉图对法治的定义有所不同。
对于柏拉图来说，法治是国家权力对个人权力的制约和约束。
他认为，法律是一种高于个人意志的超越性规范，通过它，人们可以获得公正和正义。
而亚里士多德则将法治理解为合法政治权力的正当行使，认为法律应当为国家和国民民主共同利益服务。
其次，他们对法律的制定和执行也存在差异。
柏拉图主张把法律制定的权力交给哲学家王者中的哲学家统治者，因为他们具有智慧和正义的品质。
他认为，智慧的统治者可以通过直觉和超验的方式制定公正的法律。
亚里士多德则主张把法律制定的权力放在有能力和正直的公民手中。
他认为法律应该由民众参与制定，以确保法律的合法性和代表性。
第三，亚里士多德和柏拉图在处理犯罪和惩罚问题上也有不同观点。
柏拉图认为，犯罪是人性腐败和道德缺失的结果，应当通过教育和思想的方式来纠正。
他反对对犯罪者进行过度惩罚，而是主张通过道德教育来引导人们追求德行。
亚里士多德则认为，犯罪行为破坏了公正和正义，应当受到相应的法律制裁。
他主张按照犯罪的严重程度和社会危害性来惩罚犯罪者，以维护社会秩序和公平。
最后，亚里士多德和柏拉图对于司法制度的看法也不尽相同。
柏拉图认为，司法制度应该是一个理性和公正管理冲突的机构。
他主张通过行政机构来管理司法，并由哲学家王者担任最高司法审判官。
亚里士多德则认为，司法应该是独立的，法官应当是有经验和正直的人。
他主张法院应当是一个对各方公正和平衡的地方，以确保法律公正执行。
综上所述，亚里士多德和柏拉图对法治思想有着自己的独特见解。
柏拉图主张哲学家统治者的智慧统治，认为道德教育和思想引导是重要的法治手段，而亚里士多德则更加注重公民的参与和民主决策。
虽然他们在一些细节上有所不同，但他们都认识到法治的重要性，为后世的法治思想发展奠定了坚实的基础。
柏拉图的法律思想
柏拉图的法律思想《对话集》、《理想国》、《政治家》、《法律篇》、《理想国》第一阐明理想国的产生和组成，这是历史上最早的乌托邦。
第二规定理想国的统治者必须是哲学家。
他重人治轻法治。
理想国中的等级制度，统智者——金子——智慧；军人—银子—勇敢；节制、正义属于三个不同等级；劳动者—铜和铁。
柏拉图认为贤人政体是最好的政体，也就是他的理想国。
柏拉图重视立法工作，1，立法只有为之立法的国家应该是自由的。
2,这个国家应该是统一的。
3,这个国家的人民对法律应该具有理解力。
全部的善德是制定法律的最高标准。
法律与政体的关系，认为混合政体形式是最好的。
柏拉图后期强调法律在治理国家中的重要性。
创办了第一学园得。
正义理论正义论是柏拉图国家和法律思想的出发点和归宿点。
“正义就是制作自己的事而不兼做别人的事”每个人必须在国家里执行一种最适合她天性的职务。
当理性支配意志和欲望的时候，人们便获得了正义的德性分为道德正义和法律正义。
道德正义是个人和国家的最高美德。
社会行为的普遍道德标准法律上的这种不平等权力分配强强是道德正义的体现法律是一种秩序。
法律争议是社会各阶层各守其位、各谋其政，不非分越位。
正义是国家的原则法律应该是同正义相一致的东西，法律必须体现正义的要求理想的国家制度理想的国家是为了满足最基本的需要国家阶级的构成：护国者、辅助者、生意人在统治者内部实行“共产、共妻、共子”的制度，各不同等级之间的人不能通婚对统治者进行终身培养教育，从儿童时期抓起“第二等好的国家”第二等号的国家的政体应是混合政体，应建立民主制和君主制相结合的混合政体，实际上就是寡头制政体，是贵族制政体主张限制私有财产，实行法律的统治哲学王统治与政体理论最理想的国家就是“哲学王”统治的国家正常政体，是指依据法律进行通知的政体；变态政体，是指不依据法律进行统治的政体法律和法制法律是一种外在的行为规则，它是公道和正义的标志；“我确信一个国家的兴亡取决于这一点，而不是别的什么东西”柏拉图已经初步具有理性自然法思想的萌芽立法的最根本原则是要遵循公正和善德的理念柏拉图特别重视立法形式和技术，应注重法律条文的高质量而不是法律条文的长短柏拉图特别强调法律的遵守；“服从法律，这也是服从诸神”对无神论者或者不敬神者法律应当规定更残酷的刑罚特别强调法的执行，主张建立完备的司法制度法律应是主任，统治者则是法律的奴仆；树立法律权威，统治者也要服从法律。
论柏拉图的法律思想
论柏拉图的法律思想柏拉图，这位古希腊的哲学巨匠，其思想犹如璀璨星辰，在哲学的浩瀚星空中闪耀着独特的光芒。
他的法律思想，更是为后世的法学和政治学研究奠定了深厚的基础。
柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，生活在古希腊的城邦时代。
当时的雅典，民主政治繁荣发展，但也面临着诸多问题和挑战。
这样的社会背景深刻地影响了柏拉图的思想，使其对法律的本质、作用和价值进行了深入的思考。
柏拉图认为，法律是实现正义的工具。
在他看来，正义是社会秩序的基石，是每个人都应该追求的目标。
而法律作为一种规则和规范，其存在的意义就在于维护正义，确保社会的公平和公正。
他强调，法律应该具有普遍性和稳定性，不应该因为个人的意志或情况而随意改变。
只有这样，才能为人们的行为提供明确的指引，保障社会的稳定和和谐。
柏拉图主张，法律应该由智慧的统治者制定。
他认为，普通民众往往受到欲望和情感的支配，缺乏理性和智慧，无法制定出真正符合正义的法律。
因此，需要有哲学家式的统治者，凭借其卓越的智慧和高尚的品德，来制定出公正合理的法律。
这种统治者不仅要了解人性和社会的本质，还要能够洞察事物的本质和规律，从而制定出能够引导人们走向美好生活的法律。
同时，柏拉图强调法律的教育功能。
他认为，法律不仅仅是对人们行为的约束，更是一种教育手段。
通过法律的规范和引导，人们能够逐渐养成良好的品德和行为习惯，提高自身的道德素质。
法律的教育作用在于培养公民的责任感和正义感，使他们自觉遵守法律，维护社会的秩序和稳定。
然而，柏拉图的法律思想并非完美无缺。
他过于强调统治者的智慧和权威，在一定程度上忽视了民众的参与和权利。
这种观点在现代社会看来可能存在一定的局限性，因为现代法治强调的是民主参与和权力制衡。
柏拉图还认为，理想的城邦应该是一个等级分明的社会。
在这个社会中，不同等级的人有着不同的职责和义务，而法律则是维护这种等级秩序的重要手段。
这种等级观念在现代社会中可能会引发争议，因为现代社会更强调平等和自由。
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柏拉图的政治法律思想摘要：柏拉图的政治法律思想从理想国到法律篇，经历了一个从理想到务实，从人治到法治的转变过程。
这与他所处的时代和个人的经历是分不开的。
柏拉图见证了以雅典为代表的古希腊城邦逐渐衰落的过程，这促使他探求政体的改革，以挽救危在旦夕的城邦。
柏拉图的政治法律思想对后世影响极为深远重大。
关键词：柏拉图正义哲学王法治柏拉图是古希腊对后世影响最为深远的理想主义思想家之一。
过度民主自由的暴民所导致其老师苏格拉底的悲惨命运，让他看到了古希腊政治的衰变。
从而造就了柏拉图构建理想国家的终身学术志向。
他有过理想国家哲学王的最优方案，也有过依法而治的次优方案。
现在就让我们一起去看看柏拉图的理想国家是如何构建的，看看他是如何从追求人治而转向追求法治的。
本文就柏拉图的政治法律思想做了一个简单的介绍。
一、背景资料<一>柏拉图的个人简介柏拉图（Plato，公元前427年－前347年），生育雅典名门贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔。
柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristokles），却又何以改称“柏拉图”呢？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。
因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。
后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。
柏拉图20岁时师从苏格拉底学习哲学，成为苏格拉底的忠实信徒，苏格拉底被平民政府判处死刑后，柏拉图逃离雅典。
逃亡期间，柏拉图游历了地中海沿岸的很多地方。
公元前387年，柏拉图返回雅典，创办了“阿卡德米学园”，专门从事著述与研究，构建他的理想国。
这个学园一直是古代欧洲的思想文化研究中心。
柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
柏拉图一生著述颇丰，其政治法律思想主要体现在《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》三本书中。
其中《理想国》又名《国家论》或《正义论》是柏拉图早年关于理想国家构建的最优方案（人治）。
《政治家篇》和《法律篇》是其晚年在经历最优方案的挫折，认识到最优方案下哲学王的人治的不现实性后所设计的次优方案（法治）。
<二>社会环境柏拉图生活在伯罗奔尼撤战后希腊城邦混战时期。
这时奴隶制有了显著的发展，城邦间的战争成为补充奴隶的巨大来源。
这时，希腊奴隶不仅数量多，而且奴隶的劳动应用于各个领域。
由于奴隶劳动的竞争，公民日益脱离劳动，轻视劳动。
同时由于社会的动荡，也进一步促进了农民和手工业者的破产，无产公民的人数超过了稚典居民的一半，他们的生活也每况愈下，甚至面临被变为奴隶的威胁。
约公元前387年，柏拉图游说叙拉古君主未遂，反被绑架到奴隶市场当街叫卖，若非友人赎身，只怕就此沦为奴隶了。
这种自由民地位的不稳定性是促使其改造社会，希望建立有秩序社会的重要原因之一。
从柏拉图20岁拜师苏格拉底到苏格拉底死期间，雅典发生了一些重大事件：伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终；“三十僭主”推翻民主政制，但在八个月后又被群众推翻；雅典恢复民主政治，但它又处死了苏格拉底。
对此柏拉图在第七信札中这样写到：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。
后来政局发生变动，影响了我的计划。
那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了……当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。
当时我对于政治，雄心勃勃，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。
”1当时雅典到处危机四伏，君主制、僭主政治、寡头政治、民主制，分散而治，许多地方都会由于战争从一种制度转为另一种制度。
而后雅典城邦遭遇失败，民主制出现危机，整个希腊城邦制度走向衰落。
柏拉图基于对当时政治状况的总结，把衰落的原因归于过分的民主制度。
2希望正义作为拯救当时社会的良药。
立足于柏拉图创作《理想国》的当世，柏拉图的正义观更多的表现为对当时社会自由主义的一种回应，一种反击。
为了能够让社会重归和平，人民重归幸福，柏拉图给予他的正义观设计了哲学王统治的美好城邦。
在年老好，他发现要找一个真正的哲人去做统治者，或者要求现有统治者成为哲学家都是不可能实现的。
为此，他没有放弃，他选择了自己的次优方案，依法而治。
二、哲学王统治下的正义之邦与他的政体论<一>柏拉图的正义观柏拉图看来，正义是理想国构建过程中根本的价值取向。
正义和公正是理想国的出发点和归宿。
至于什么是正义？柏拉图从正反两个方面进行了较为详尽的论述。
首先，他否认“正义是强者的利益”这一说法。
然后他将正义定义为“正义就是制作自己的事而不兼做别人的事。
”3柏拉图认为，人的个人能力是有限的，总不能通过自给自足。
人们之间需要相互协作，个自发非各自的特长，各自专攻自己的事业。
这样就可以使我们获得的东西量大质优。
柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义。
就一个城邦而言，一个城邦里的人们亲如兄弟，但上天在铸造每个人的时候给每个人加入了不同的质料，结果导致他们在社会中的不同地位。
治国者是上天用金质材料制成的，卫国者是上天用银质材料做成的，而生产者是上天用铜质或铁质做成的。
柏拉图同时强调，这种等级制也并不是一成不变的，因为金父也是有可能生银子，银父同样可能生金子。
因此在确定谁为统治者的时候，重要的是弄清其灵魂深处所混合的是哪一种金属。
如果心灵里混入了废铜烂铁，他们应被安置于农民工人之间；如果天赋中有金有银者，他就应被提升到护卫者或辅助者中间去。
分述了国家里的各个阶级后，柏拉图开始将他们组建起来，“全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派他什么任务，以便大家各就各业”，正义是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。
当生产者、卫国者和治国者“这三种人在国家里各做各的事而不相互干涉时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”4城邦的正义是，各司其职，互不干涉。
那么个人的正义呢？柏拉图认为，人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望。
理性是人们获得知识的能力，表现为知识和智慧；激情是人发怒的能力，激情如果接受理性的支配，就表现为勇敢；而欲望是人们冲动的要求，欲望如果接受理性的支配则表现为节制。
人的这三个部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。
也就是说，如果理性支配激情和欲望时，这个人就表现为正义。
<二>哲学王统治下的理想国家基于柏拉图的正义观，他认为一个理想的国家，就应该是一个“哲学王”统治的国家。
应该由具有智慧的哲学家做统治者，或者现有统治者成为哲学家。
柏拉图主张一切由理性来支配，充分发挥人的能动性。
柏拉图设计出一个充满理智的理想社会:“一个安排得非常理想的国家，必须妇女儿童公有，全部教育公有。
不论战时、平时，各种事情男的女的一样干。
他们的统治者必须是那些文武双全的最优秀的人物。
”5柏拉图的理想国里不仅有统治者，而且把居民分为不同的等级，还有着特殊的管理制度。
从阶级关系来看，理想国中的公民分为三个等级：治国者、卫国者和农民、手工业者和商人。
前二者为的上层阶级，后者农民、工人和商人是下层阶级。
柏拉图为了防止三个等级的变异而编造了一个荒唐的故事：三个等级虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们时，在前两个等级身上分别加入了黄金和白银，而在农民和其它技工身上只加入了铜和铁，并以此决定了三个等级在国家中的社会地位。
在经济上，柏拉图主张理想的社会必须实行“共产制”。
柏拉图认为，一切社会的祸根是私有制和私有观念的存在，它使人们的意见分歧，使统治者内部竞争，解决的办法是在一、二等级内实行“共产制，要他们把国家的利益看成是自己的利益，规定他们不得有私有财产，不得有私有金银，不得有私自的住所和贮藏室，不得私家开伙，这样就“既无私人之房屋，私人之妻子，则自无私人之快乐与痛苦，与夫一切私人之所欲得之物矣。
凡一人所以为快乐者，众人皆视为快乐一人所以为痛苦者，众人皆以为痛苦。
故对于一切事物之意见，人人相同，而各人之所为，有一公共之目的。
”那时“彼等决不复有我的与非我的之谬见，使国家有分裂之害。
”6在文化教育上，柏拉图非常尊重知识，认为只有掌握渊博知识的人才能治理好国家，为了培养出这样的人才，他非常重视教育，出身治国者的婴儿一生下来就集体抚养，直到担任最高统治者，都要进行严格系统地训练和培养，新的接班人培养出来之后，这些哲学家兼政治家的人才能辞职，最后进入“乐土”。
我们可以看出，柏拉图的理想国是一个有秩序的国家，一切活动都象机器一样的运转，而机器上的操作者就是哲学王。
这与老子的无政府社会形成了鲜明的对比。
柏拉图的理想国看似一个财产公有，人人皆兄弟的美好社会，甚至带有共产主义的色彩，但实际上却存在着阶级压迫和剥削、“共妻制”等等落后之处。
柏拉图的哲学王政治，和我国古代的贤人政治也是不一样的，“哲学王劳心而不劳力，立法而不行政，以知识为贵，以智慧指导国家，目的在于‘求知’，‘求真’；而中国古代贤人政治强调统治者的内在修养，目的在于‘求善’、‘求治’。
”7<三>柏拉图中年的政体理论哲学王统治下的理想国是柏拉图认为最好的政体。
然而，他并不是说只有哲学王这一唯一政体，在其中年所成的《政治家篇》中他描述了很多种政体。
根据统治者人数的多寡他将认为有三种正常的政体。
按照是否变态也即是说是否依法而治他又将整体分为六种。
他将政体具体分为如下六种：1、君主政体：君主一个人依据法律进行统治，是最好的政体。
2、贵族政体：少数人依据法律进行统治，是次好的政体。
3、民主政体：多数人依据法律进行统治，是合法政体中最差的，但好于三个非法政体。
4、暴君政体：一个人凭自己的意志进行统治，是非法政体中最好的。
5、寡头政体：少数人凭自己的意志进行统治，是非法政体中次好的。
6、暴民政体：多数人恣意妄为，是六种政体中最坏的。
柏拉图认为一个人统治下的政体，如果能依法而治，那么将是最好的政体。
但是，一个人统治的政体由于没有其他约束力也很容易演变为暴君政体。
多数人统治下的政体，虽然相当稳固，不容易演变问变态的政体，但是多数人统治下的政体也不会是最好的政体。
少数人统治的政体则处于二者之间。
柏拉图一向倾向于哲学王最好，但是在此，他又认为贵族政体比较稳妥。
在此，他开始由哲学王统治的理想国向少数人统治的贵族政体转变。
其主要原因有二：首先，柏拉图经历过哲学王的失败后，他认为真正的哲学王不好找，或者根本找不到。
哲学家基于先天性的弱点并不愿意从政，“达到这一高度的人不愿参与公众事务，他们的心灵渴望停留在上方，从神圣的沉思下降到世间生活的人，会认为自己犯了愚蠢的过错。
”8妄图让一个现在的执政者专研学术改变自身，成为一个哲学家也是办不到的。
其次，哲学王统治的个人政体也是容易改变的，一旦君主自身超越法律，不依法而治，那么哲学王的理想国家也就很快蜕变为暴君政体。