美国历史学派 博厄斯

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博厄斯的心理人类学思想

博厄斯的心理人类学思想

种族主义的社会政治观 , 研究领 域还包 括体 质人
类学 、 语言学 、 考古学等人类学分支学科 , 由他发 起在美 国建 立文化 人类 学 ( 民族 学 ) 体 质人 类 、 学、 语言学 、 考古学 四个 分支 学科及其 学科机 构 和相关训 练 ; 在方法上 , 他反 对用演绎 法研究 人 类学 , 重视 归纳法 , 坚持 主位/ 客位 研究方 法 , 强 调 田野 调查 和资 料 收集 。
根之后近现代美 国人 类学 、 民族 学 的奠基 人 , 享
有 “ 化 人 类 学 之 父 ” “ 国人 类 学 之 父 ” 美 文 、美 的
从不 同种族 和不同社 会群体的生存 状况、 信
仰、 习俗 、 个人对 日 常生活事件的反应 , 都能看出人 在不同种族和环境条件下所表现的心理特征 。在 讨论文明人与原始人心智的不同时, 我们必须区分 同一种族 中不同成员的文化状况与不 同种族特征 上的差异这两个问题 。换言之 , 即环境影响问题与 遗传影响问题。从原始人到文明人 , 人类根据 自 身
V 12 o3 o.7N 。
20 。 0 86
博 厄斯 的心 理人 类 学 思想
马桂 宝 , 邢 娜
( 云南 民族大 学 , 云南 昆明 603 ) 50 1

要: 弗朗兹 ・ 博厄斯是美国历史学派的代表人物 , 他的人类学理论与方法研 究曾经造就
美国人类学界的“ 博厄斯时代” 文章 旨 , 在梳理博厄斯在心理人类学理论方面的贡献。
看, 人的大脑有一定的组织结构, 而大脑活动依据 个体不同的精神活动准则和习惯 。博厄斯对冲动
人类学理论研究 , 进一步用心理学方法研究人类
学。
的抑制 、 注意力、 创造力等原始人的若干智力特征 进行了分析。我们不能用我们的 自我控制与原始

博厄斯——现代人类学之父

博厄斯——现代人类学之父

博厄斯——现代⼈类学之⽗是博厄斯使⼈类学成为⼀门科学——⽶德博厄斯将思想、猜测、与收集初民的奇风异俗结合起来,此次将⼈类学建成⼀门理论能够被验证的科学——本尼迪克特博厄斯⼈类学的科学基础,来源于他所具有物理学的严格训练,和他个⼈的分析和综合能⼒的天赋。

他在1858年7⽉9⽇出⽣于德国北莱茵-威斯特伐利亚明登市⼀个犹太商⼈的家庭,先后就读于海德堡⼤学,波恩⼤学和基尔⼤学,1881年获基尔⼤学物理学和地理学博⼠学位。

和当时的⼀般读书⼈⼀样,博⽒对哲学颇具偏好,但他所爱好的不是哲学的抽象性,⽽是哲学的看法或态度。

他吸取了巴斯蒂安、格兰(Gerland),尤其是拉策尔等⼈的“地理决定⽂化”的学说。

早期对地理的兴趣促使他在巴芬岛(Baffin Island)上进⾏了为期⼀年的科学考察(1883-1884),他对⼟著爱斯基摩⼈的研究使他否定了地理决定论。

当他返回到德国之后,成为了巴斯蒂安在柏林皇家民族博物馆的⼀名助⼿,并受到体质⼈类学家维尔楚的影响。

1885年,博厄斯的⼯作是整理博物馆从北太平洋和北美的西北海岸收集来的雅各布森收藏品,⼀年之后,他在柏林的⼀次民族展⽰中⾸次遇到了贝拉考拉(Bella Coolla)⼟著。

⾃1886⾄1892年他在爱德华·B·泰勒和海伦(Horatio Hale)的领导下,为⼤不列颠科学协进会到美洲西北海岸作了若⼲次的调查。

在德国的这些⼯作经验和⽣活经历决定性地塑造了后来他在美国事业之初的⽅向。

移居美国后,同时也带来了巴斯蒂安的反进化论取向和对经验的强调,并带有某种对历史的以及温和的传播论的重视。

他先后任克拉克⼤学⼈类学讲师,哥伦⽐亚⼤学体质⼈类学讲师、教授,美国⾃然历史博物馆民族学馆馆长,是美国⼈类学协会的创始⼈之⼀,并于1907-1908年当选为主席。

博厄斯1936年在哥伦⽐亚⼤学退休,于1942年去世。

由于博厄斯在美国开创了“四领域研究”(体质、语⾔、考古、⽂化⼈类学)的⼈类学研究范式,并最终成为美国⼈类学的特⾊⽽与欧陆⼈类学相区别,⽽且他和他培养的弟⼦统治⼆⼗世纪前⼆⼗年代美国⼈类学,因此,博厄斯被誉为美国⼈类学之⽗,是现代⼈类学奠基⼈之⼀。

历史特殊学派3

历史特殊学派3

博厄斯的理论和方法缺陷
克虏伯的批评:博厄斯的物理学背景使 他只关心过程,仅将事件本身按时间顺 序罗列出来,并未做重建整合,为进行 理论上的分析整理。
雷德菲尔德亦批评道:博既不写历史也 不建立科学体系。
涂尔干:博厄斯仅仅是一个没有理论洞 察力的资料搜集人。
克虏伯的文化观
1876-1960,德裔犹太人,博厄斯的第一 个人类学博士,最年长也是著作最丰的 学生。
不同工艺范围对机床结构的影响: 如果机床的工艺范围过宽,将使机床的结构复杂,不能 充分发挥机床各部件的性能;
如果机床的工艺范围较窄,可使机床结构简单,易于 实现自动化,提高生产率。
1.工艺范围
不同的生产模式对工艺范围要求不同: 单件大量生产——要求加工效率高、工艺范围窄,机 床结构简单。如:组合机床。 单件小批量生产——要求扩大机床功能,工艺范围广, 机床结构复杂。如:通用车床。 多品种小批量生产——要求机床运动和刀具多,加工 精度高,工艺范围广。如:数控机床、加工中心。 通用机床都具有较宽的工艺范围;数控机床的工艺范 围比传统通用机床更宽,使其具有良好的柔性;专用机床 和专门化机床则应合理地缩小工艺范围。
生活现象的总和,通过这种研究来够你 人类文化和文明史。这个文明史应该是 各个民族特有的历史,因为每个文化集 团都有自己独一无二的历史,有自身的 特点和发展规律。
博厄斯及其弟子们(美国人类学界的 杏坛)
博厄斯
阿尔弗雷德·克虏 伯(Alfred L. Kroeber)
罗维(R. H. Lowie)
露斯·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
“超机体论的文化观” 世界存在四种现象:质与力的现象、生
命的现象、意识的现象、社会生活或文化 的现象。
文化是独立于人的,有其自身发展的轨 迹和规律。反对斯宾塞的“社会有机体”观 点。

历史特殊论与文化相对主义的关系及影响2

历史特殊论与文化相对主义的关系及影响2

历史特殊学派与文化相对主义姓名张云鹤学号20101010245学院人文学院专业民族学历史特殊学派与文化相对主义摘要:19世纪末20世纪初,西方文化人类学界出现一个新学派——历史特殊论学派,主要代表人物有博厄斯、克鲁伯、罗维、萨丕尔等人;主要理论建树:历史特殊论,文化相对论,文化区理论,克鲁伯超有集体的文化观,文化形貌等。

本文将探索该学派与文化相对主义的关系及其相互影响并简要阐述我对文化相对主义的理解。

关键词:历史特殊论历史研究法文化相对论文化区理论文化相对主义的影响目录(一)历史特殊学派及其理论建树(二)文化相对主义(三)历史特殊学派与文化相对主义的关系及相互影响(四)我对文化相对主义的理解一历史特殊学派及其理论建树19世纪末20世纪初,西方文化人类学界出现一个新学派——历史特殊论学派,其创始人是美国人类学家博厄斯,故又称博厄斯学派,其全部理论的核心就是“历史特殊论”:(1)主张各个民族,文化集团有其具体的历史,有独一无二的特殊的历史,也有其自身的特点和发展规律,因此研究重点应是特定民族的文化历史,事件特点和规律,而不是研究全人类普遍文化的历史(2)在研究方法上提倡“历史方法”,强调对具体事实的描述和记录,与比较方法对立(3)主张文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”,并构拟人类文化和文明史。

此理论反对进化论,但赞同拉马克学派的生物进化论,而不是达尔文的(即环境与种族的改变是互动的),反对单线平行的进化,认为不同社会的文化特质是他们各自的历史的,环境的结果,必须放在这个背景下,文化特质才能被理解,不同的社会被不同的历史环境所创造出来,对文化现象的最佳解释需要研究社会的历史发展。

在《原始人的心智》一书中,作者用反证法来否定古典进化论的“平行发展”“独立发明”“心智一体”,更好的阐释了历史特殊论,“平行发展的理论如果有任何意义的话,则需要证明:人类的所有支系中发明创造的历程起码大体上应该遵循同一次序,而不应该发现有重大的间隔。

文化人类学的复习重点

文化人类学的复习重点

《文化人类学理论与方法》教学大纲总的教学目的和要求掌握文化人类学学科发展的基本轨迹,了解文化概念与文化的基本特质,及各个不同学派的理论与方法,尤其是重要代表人物的理论主张;同时,批评地吸收各派的理论方法,注重国外理论对国内学者学术成果的影响,即外国的理论如何应用中国的研究实践,从而,达到对理论方法的掌握。

第一章人类学的产生和发展教学要点:1、什么是人类学及文化人类学。

2、什么是文化。

3、人类学的产生和发展。

4、该学科的主要内容和任务。

5、文化人类学与社会学的关系。

人类学是研究人类的体质和社会文化的学科,研究社会文化的部分叫文化人类学,研究体质的部分叫体质人类学。

文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果,(这里的意识指:人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累)。

人类不同人群的交往始于人类社会的早期,但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。

“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益(生存与发展)服务,都离不开人类学理论的应用。

社会学研究人与人,人与群体、群体与群体之间的关系行为的一门学问,而这些关系与行为背后的指导因素却是一系列的文化观念。

两门学科是对人类生存系统“软环境”的不同侧面的研究。

一个注重具体的行为(社会学),一个注重抽象的理念(文化人类学)。

第二章进化论在人类学的地位教学要点:1、文化进化论的主要观点。

2、文化进化论的思想基础。

3、主要代表人物及其主张。

4、进化论对人类学的主要贡献。

5、各个学界对进化论的评批观点。

6、进化论对我国学界的影响及建国以来的建树。

进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程,人类社会文化和生物进化一样,也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。

全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段,造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响,人类学学科本身思想脉络的影响及生物进化论的影响是文化进化论的思想基础。

人类学的理论流派

人类学的理论流派

目录
基本概况
发展历史 各国学派

德国历史学派 美国历史学派

代表作品

基本概况
罗雪尔是旧历史学派的创始人。他1843年出版的《历史方法的国民 经济学讲 义大纲》被称为“历史学派的宣言”。他提出国民经济学是 研究国民经济发展的科学,不是单纯的“货殖术”。他不主张树立什 么经济理想,而主张研究国民经济的性质和需求、满足国民经济任务 的法律措施以及它们所带来的效果。他称这种方法是国民经济的历史 的解剖学和生理学。他认为人类的经济动机,既有利己心,也有公德 心。
他的主要著作《国民经济学体系》,成为德国大学的教科书和文官考 试的参考书,广为普及,为德国资本主义的形成及反对工人运动进行 辩护。马克思称之为“庸俗经济学的教授形态”。
人类学的理论流派
历史学派——历史特殊论
历史学派
历史学派是西方民族学学派之一。亦称“批评学 派”(CriticalSchool)或“历史批评学派”。19 世纪末至 20 世纪初形成于美国,其创始人为人类 学家博厄斯。因属于这一学派的其他代表人物, 皆为美国学者,都出自博厄斯门下,故又称“博 厄斯学派”(“鲍亚士学派”)或“美国历史学 派”。这一学派主要盛行于 1890年至 1930年间, 但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。

人类学名词解释大全

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马林诺斯基:原籍波兰的英国社会人类学家,功能主义创始人之一。

早年于波兰克拉科夫大学学习物理、数学及心理学、哲学等,1908年获物理学、数学博士。

后入德国莱比锡奥斯华理化实验室,从马特学习民族心理学,因病终止,在病中读了弗雷泽的《金枝》,遂对人类学发生兴趣,并于1910年入伦敦大学经济学院学习人类学,1916年获科学博士学位,1921年起开始在该校教书,历任社会学讲师、社会人类学讲师、人类学特别讲座高级讲师,1927年成为伦敦经济学院的第一位人类学教授,并兼任系主任直到逝世。

他曾在日内瓦、维也纳、罗马、奥斯陆等地讲过学,并4次访美,在加州大学、哈佛大学、康奈尔大学、耶鲁大学讲过学。

1938年访美时,因第二次世界大战而留下,1940年任耶鲁大学访问教授,1942年被聘为该校终身教授。

他还是波兰科学院院士、意大利人口研究委员会通讯委员、荷兰科学研究皇家学院院士,并于1936年被哈佛大学授予名誉科学博士学位。

马林诺斯基十分重视实地调查,除1914年-1918年在大洋洲做长期调查外,还先后在美国、墨西哥、肯尼亚等地做过实地调查,创立了参与观察法。

他认为文化是个整体,社会人类学的研究应从整体上分析器各组成部分间的关系,尤其要分析文化对个人生理及社会生活上的需要所起的功能,从而,他也十分强调人类学应该更多的为实际工作服务,甚至认为社会人类学即为一门应用的科学。

他的学术思想和实地调查方法,对西方人类学产生过重大的影响。

他去世后,美国应用人类学会专门设立了以他的名字命名的“马林诺斯基”奖,他的主要著作有:《西太平洋上的探险队》(1922)、《野蛮社会只犯罪与风俗、《野蛮社会的性别与抑制》、《珊瑚礁财院及其巫术》、《科学的文化理论》、《文化变迁的动力》等。

文化:在人类学中,通常指人类社会的全部活动方式。

它包括一个特定的社会或民族所特有的一切内隐和外显的行为、行为方式、行为的产物及观念和态度。

文化是人类创造出来适应环境,遵循客观规律改造环境的工具。

博厄斯派语言学中的文化思想

博厄斯派语言学中的文化思想

用 ,为文化语言学提供 了理论来源。 帕尔 默所构 建 的文化语 言学 旨在研 究 同一文化 圈的语 言和文 化背景 的关 系 ,重点放 在 了语 言的文 化 背景 上 。而 文化语 言学作 为人类学 和认知语 言学 的结合 体 ,本 身就具 有人文 性 、意像 性和认 知性 的 特 点 。文化语 言学 的认知性 就是源 于博厄斯 派语 言 学与会 话 民俗学 的一脉相 承 的关 系 。三 大传 统之 一 的博 厄斯派 语言学 是认 同文化相 对论 和语 言相对 论 的 ,其 重 点 就 放 在 意 义上 而 非 形 式 上 。在 这 一 点 上 ,他 和帕 尔默 的文化语 言学 的观点是 一致 的 。帕 尔 默认 为 , 语 言不过 是基于 意象的有声音 的象征符 “ 号 的游戏 而 已。 ”意 象 是我 们 通过 心灵 的双眼 看到
展 开 ,也就是 说语言存 在于我 们 的经 历 当 中,我 们 的经 历也存在 于语 言 当中。 博厄斯派语 言学 中 的概念 化指 的是在 概念 之 间 划 定关 系。概 念就是 一个个 的符号 。一 方面 ,概念 与概念 之间构成一 定 的关 系 ,形成 一个协 调一 致 的 概念体系;另一方面,概念又对应于外部世界的实 体和范畴 。 二 、博厄 斯派语言 学的文化学 思想 在美 国,博厄 斯是继摩 尔根 之后 的现代 人类 学
中 图分 类 号 :H — 6 00 文献 标 志码 :A 文章 编 号 :17-49 2 1 )8 12 2 6250 (0 20 - 3- 0 0
博厄 斯 是 近代 美 国人类 学 、民族学 的奠基人 , 被人 们尊 称为人 类语 言学 之父 。博厄斯 派语 言学兴 起于 1 世纪 2 9 0年代初 的美 国 ,是西方 文化人 类学 的一个 重要学 派 。它盛行 于 2 0世 纪初 至 3 O年代 之 间 ,博 厄斯 派语言 学 的产 生对人类 学 的发 展有着深 远 的影 响 。博 厄 斯也 被 称 为 “ 化 人 类 学 之父 ” 文 、 现代人 类学 的建造 者 和设 计师 ,是 美 国文化历史 学 派 的创 始 人。
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浅谈美国历史学派在人类学研究领域的应用以博厄斯的研究方法及理论为例摘要19世纪末20世纪初,美国人类学家博厄斯开创了一个崭新的学派,即历史特殊论学派,也被称为“博厄斯学派”它的出现,对西方文化人类学界产生了重要的影响,成为西方人类学的重要学派之一,在不断的发展过程中,博厄斯学派的文化人类学思想也被许多学者所使用。

一直以来美国历史学派的博厄斯被人们尊为现代人类学之父,现代人类学的建造者和设计者。

那么历史学派以及博厄斯本人,他的研究领域除了人类学外,还有哪些。

本文以文献检索、阅读为根本对美国历史学派及博厄斯的研究方法、理论进行深入学习和理解;以我们生活的圈子为田野,作出简单的调查研究,系统总结历史学派相关方法及理论在其他学科领域的应用。

关键词历史学派博厄斯研究方法理论序十九世纪末二十世纪初,继进化学派和传播化学派之后,西方民族学界出现了一个新学派“历史学派”或称“批评学派”、“美国学派”。

它的创始人是被誉为美国学术界元老和美国‘民族学之父’的博厄斯,故又称博厄斯学派[1]。

博厄斯生于德国且受教于德国,但在美国,博厄斯却被称为“文化人类学之父”、“美国人类学之父”。

这些美誉源于博厄斯移居美国后,在理论与方法论等各方面对文化人类学的研究和发展做出了卓越的贡献。

博厄斯是继摩尔根之后现代人类学、民族学的又一奠基人。

一、历史特殊论博厄斯出现于19世纪末20世纪初,1890年到1930年是其最活跃的巅峰时期。

博厄斯认为人类学的一般任务是研究社会生活现象的全部总和,而这构成人类的历史。

博厄斯指出历史特殊论的首要任务是“构拟”具体地域或民族的历史,寻找过去常称之为“类似事物”的东西,寻找出现在或过去各种不同社会中相似的社会特点。

博厄斯全部理论的核心就是“历史特殊论”,“历史特殊论”是美国人类学界的基础理论[2]。

这一观点是针对古典进化论单线进化和寻求人类普遍进化法则的企图,以及假定这种法则分类的体系代表着人类历史的演进轨迹的观点提出的。

他认为:世界各地许多相似的文化现象虽然不能被传播论所成功地解释,但也未表现出历史进化的统一性;古典进化论关于文化进化普遍规律的学说是站不住脚的,因为各种文化是各个社会独特的产物,这些相似的文化现象实际上都有其各自发展的历史线索[3]。

所以,博厄斯极力反对简单进化论,他主张进化的法则只能从分析特定地域的实际历史获得。

也就是说,文化人类学应该是研究特殊地区的特殊历史,即历史特殊论。

同时他认为:每个民族都有自己独特的历史。

有自身的特点和发展规律,同时每一个文化特质都有复杂的历史,虽然历史发展时空存在着许多“类似事物”,但它们的来源和功能都不一样,有着自己发展的历史线索,不能从“人类心灵的自然活动来追溯”。

“文化必须就它本身特有的历史过程来了解”。

研究者们通过比较世界各地儿童养育方法的差异,分析各种不同的养育方式如何使儿童成为不同类型的成年人,来说明文化和人格的关系,民族文化和民族性格的关系,还有一个极易与濡化,混淆的概念、(Acculturation),它是指不同民族接触引起原有文化的变迁的过程“涵化”研究的一个重要方面就是探讨文化接触对处于从属地位的社会成员的个性心理结构的影响,这一人类学研究主题直接影响了教育人类学家以后对跨文化人群心理适应过程与教育过程的研究。

博厄斯认为:理解或解释某一特定文化最有效的方法就是重建该文化的独特历史,也就是他自己所说的“构拟历史”[4]。

他把“构拟历史”作为他研究文化人类学的目的之一,即用人类学调查资料来重新恢复某个民族的历史发展面貌。

在驳斥简单进化论和传播主义时,他本身就维护了历史主义的研究方法。

“历史问题”“历史方法”“历史研究”等概念,在他的一切理论主张中是经常重复的。

他同时认为:构拟人类历史是关于人的科学的最终目的,为此,必须从研究每个族体的历史开始。

他指出:“每个文化(即族体)集团都有自己唯一无二的历史,这种历史一部分取决于社会集团特殊的内部发展,一部分取决于它所受到的外部影响”。

因此,博厄斯认为“研究”各个社会的“动态变化”是正确的方法。

博厄斯的学生赫斯科维茨(Melville J.Herskovits)较早提出和使用了濡化(Enculturation)的概念,濡化是指成长中的个体获得本民族的文化模式的过程’对濡化过程的研究主要包括观察儿童的行为,研究母亲如何养育和教导其子女,这些研究中特别注意研究哺乳期的长短哺乳的过程,儿童的排泄训练,对儿童暴露性器官的态度,对良好行为态度的肯定,儿童各种游戏和活动等等。

二、文化相对论按照博厄斯的观点,每一个民族都有自己的文化,每一种文化又是各个社会和民族独特的产物,这种观点继续发展的结果必定产生文化相对论。

这与其说是一种理论,不如说是一种方法论,一种思考问题的出发点。

博厄斯拒绝承认传统的权威,文化相对论正是在他反对“欧洲中心主义”和“白人种族优越论”的基础上产生的,他也因此成为反对种族主义者。

在《原始人的心智》一书中,博厄斯运用实证材料,严密而科学的逻辑论证,有力地批驳了白种人生来就在智力上比其他人种优越的谬论[5]。

在该书的一开始,博厄斯就写道:“文明人以其所取得的惊人成就而自豪,从而卑视人类大家庭中其他比他低下的成员……发展阶段的差异并不证明一个人由于遗传而在生理结构上比另一个人低一等”。

并且他通过大量有说服力的事实表明,对各族文化发展的水平和速度产生影响的是历史条件,而决不是各个种族能力上的差异。

大量材料说明,各种族体质特征的差异,丝毫也不能证实白种人离我们的动物祖先更远的意见。

而种族特征的变化是在地理环境、锻炼、饮食、种族混合等影响下发生的。

博厄斯指出,种族、民族并无优劣之分,文明人与原始人之间的差异只是表面现象,一切人种构造都是一样的;各族文化发展的水平不同并不是由于生理原因,而是由于社会原因和历史条件。

所谓古典进化论者强调的进化序列实在是无稽之谈,世界上并没有文化的高低之分,将西方的社会制度作为人类发展的最高阶段更是荒唐可笑。

博厄斯在《人类学与现代生活》一书中对文化相对主义思想做了充分的阐述。

博厄斯指出:“只要我们突破现代文明的局限,去看看别的文明,就会发现争取最大利益的困难大大加强了[6]。

中非黑人、澳大利亚人、爱斯基摩人和中国人的社会理想与我们的非常不同,他们赋予人类行为的价值观是不可比较的,如一个民族认为好的常常被另一个认作是坏的”。

由此看来,文化价值是不能以自己的文化标准去衡量他族文化中的同样事物和活动的。

他接着指出:“因此,对普遍化社会形态的科学研究要求调查者从建立于自身文化之上的种种标准中解脱出来。

只有在每种文化自身的基础上深人每种文化,深人每个民族的思想,并把在人类各个部分发现的文化价值列入我们总的客观研究的范围,客观的、严格科学的研究才有可能”。

三、文化区域理论“文化区域”理论是博厄斯学说中的另一个基本概念,它原本是博物馆的一种分类范畴,后被博厄斯运用于不同地域不同文化群体的考察。

如果分析博厄斯对待进化论和传播论的态度,应该说他更赞成传播论的观点[7]。

他认为,在文化发展过程中,传播要比独立发明更普遍。

为此,博厄斯提出了“文化区域”的概念,这概念与德奥传播学派的“文化圈”学说相类似,但又不尽相同。

如果说“文化圈”学说强调类似文化特征,而不要求有连续性的区域范围,那么“文化区域”则要求在一个共同单位区域内,强调文化的密集成批性。

博厄斯为了对“文化区域”问题进行较为深人的探讨,还提出了“文化中心”和“文化边缘”的概念[8]。

“文化中心”是指在一个文化区域内表现其文化特征最集中的核心地区。

“文化边缘”是指在一个文化区域内远离文化中心、文化特征表现得较不明显的边缘地带。

美国文化与人格学派的研究是直接指向人性的研究,关于人类究竟属于何物,一直存在两种争论:一种认为它是教养的产物,一种认为是人类生物遗传的结果,启蒙时代的哲学家霍布斯(ThomasHobbes)认为,处于自然状态中的人们始终在追求自然权利,因此必然会陷入一切人反对一切人的战争的状态,人们需要放弃一些原有的自由,达成一种契约成立国家而获得某种保护,从而摆脱恐惧卢梭(Jean-Jacques Rousseau)则认为,处于自然状态的人们是纯朴的,是社会特别是民族国家形式的社会毁灭了人性,哲学家的任务就在于设计一种符合人类品格和理性的社会秩序,美国文化与人格学派反对普遍人性的存在,注重研究文化与人格的关系,并重点探讨了民族性格,国民性文化与认知等问题,他们认为,文化塑造了各民族的基本人格,而基本人格又决定了这个民族文化的命运,各民族文化的差异正是由基本人格的差异造成的,儿童期的早期训育对人格的形成有着重要影响,不同文化塑造的性别气质差异可能是截然相反的。

博厄斯指出,在同一个文化区域内,离文化中心越近的地方其文化特征越显著,相反,离得越远的地方文化特征越模糊[9]。

而“文化边缘”是相邻的文化区域间的过渡地带,其文化内涵由相邻各文化区域的文化特征混合而成。

博厄斯他的目的是:想绘制文化区域的“地图”,探索各文化区域内文化传播的途径和文化影响的具体因素。

博厄斯的“文化区域”理论实际上并未脱出“文化圈”理论的案臼。

博厄斯对“文化区域”研究,激发了博厄斯学派主将们对“文化区”的深人研究。

威斯勒在1917年出版的《美洲印第安人》一书中提出:“我们发觉新大陆之土著可以按照单纯的文化特质加以分组,此类文化特质为我们划分许多区域,如食物区域、织物区域、陶器区域等等的依据[10]。

总之,我们把各种特质同时加以考虑,然后把我们的眼光转向社会或部落单位,就能分成适当和固定的团体,这也就是按照文化特质所分成的文化区,或文化团体之分类”。

赫斯科维茨也提出:“当客观地观察文化时,它们看起来可以说是许多充分同类的丛体,它们所发生的区域可以在地图上圈出来,若干相似文化存在的区,也就是一个文化区”。

克罗伯则认为:“文化区是有地区限制的那种文化”。

而罗维提出了“文明是一件东拼西凑的百纳衣”的名言。

四、在体质人类学、语言学方面的理论博厄斯不仅在对文化区、文化相对论上有自己的独到见解,在体质人类学、考古学、语言学方面也做出了很大的贡献[11]。

在体质人类学上,博厄斯从种族特征入手,研究了美国的土著居民。

他用测量头部指数例子,认为遗传变异不是固定的因素,它对环境有一定的适应性,这种适应性有一定的限度,到一定的时候就稳定下来这一实例,驳斥了种族主义的谬论,这是博厄斯对体质人类学的重要贡献之一。

在考古学方面,博厄斯具有丰富的考古学知识。

他在墨西哥和波多黎各亲自参与发掘工作。

他认为考古学是人类学研究的重要学科之一。

博厄斯把心理科学与人类学方法结合起来研究发现,大脑中开始形成判断的思维过程在很大程度取决于对先前的判断产生的联想。

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