主体论
文艺鉴赏学--文艺鉴赏主体论1
第二章 主体论一、目的与要求明确主体的含义；了解期待视野等术语的内涵，掌握审美趣味的标准。
二、重点与难点文艺鉴赏的主体；审美趣味标准。
三、教学方法与手段本次课主要采取讲授法、谈话法和讨论法，辅以多媒体进行教学。
四、教学时间：2课时同学们好。
今天，我们开始讲授“主体论”。
我准备讲如下三个问题。
第一节 文艺鉴赏主体第二节 文艺鉴赏趣味及其衡量第三节 文艺鉴赏能力的培养第一节 文艺鉴赏主体一、主体的含义文艺鉴赏的主体，就是指文艺鉴赏活动中的读者、听众或观众。
概括地讲，也就是指有着一种内在的审美需要，同时又具备文艺鉴赏的期待视野，并和文艺鉴赏的对象形成一定的审美鉴赏关系的人。
我们之所谓“主体”，是相对于文艺鉴赏的客体而言的。
这种“主”“客”体之分，并把它加以重视与强调，是在20世纪六七十年代西方接受美学诞生之后才出现的事情。
众所周知，传统的文艺美学思想并不把鉴赏者放在重要的位置上来进行讨论，只是强调鉴赏活动的受动性，认为文艺鉴赏不过是作品固有质量的“重建”，或者仅仅是作品创造过程的机械重复。
这种不重视鉴赏者在鉴赏活动中的能动性的做法，实际上是把鉴赏者与文艺作品之间的关系对立起来了，显然不利于文艺鉴赏活动的开展与研究。
我们为什么要把读者、听众或观众看成是文艺鉴赏活动的主体呢？因为文艺作品和审美价值不是它单方面的一种艺术力量，而是作品与鉴赏者之间的一种审美效应关系。
作品的美与不美，只有通过鉴赏者的鉴赏才能发挥作用。
马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中曾经深刻地揭示过消费对于产品成为现实产品的意义。
他说：“因为只是在消费中产品才成为现实产品，例如，一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成为现实的房屋；因此，产品不同于单纯的自然对象，它在消费中才证实自己是产品，才成为产品。
”1[1]可见，文艺鉴赏活动对于作品成为真正有价值的现实的艺术品，具有决定性的意义，这与消费之于产品一样，如果没有对文艺的鉴赏，文艺作品就不能成为现实的艺术品，它的艺术价值，就只是一种潜在的可能。
民法总论专题三：主体论
（二）自然人行为能力 1、自然人行为能力的界定
案例：某禁治产人用电脑与他人换了一辆自 行车，在骑车途中将他人撞伤。试分析其中 的法律关系，应如何处理？ 学界主要观点：广义行为能力和狭义行为能 力。（梁慧星曾提出：主体依合法行为取得 权利履行义务的资格的概念） 不同理解涉及行为能力的范围不同。
29
小结：
界定行为能力不仅为解决对事物的定义，更 重要的是为了厘清其与相关制度的关系。 行为能力制度的设计模式选择及编制，对民 法体系构建的影响主要体现行为能力制度设 计模式的选择和行为能力与侵权民事责任的 关系。 以狭义设计作广义理解则会产生理论上悖论、 立法上矛盾和实践中难以操作。
30
2、自然人行为能力的种类
1）各国立法模式——依年龄为标准 完全行为能力人 复级制 限制行为能力人 无行为能力人 未成年人 单级制 成年人
31
2）样态分析——完全行为能力
各国成年年龄不一，如丹麦25岁最高，不少国 家是20或21岁，但现逐渐降低多是18岁。 讨论:如何设定未成年人的缓冲机制？ 案例：高中生甲年满16周岁，未考取大学，申 请开了书摊，收入不错能维持自己的生活。一 年后，经自己努力考取大学，无法继续经营， 遂将房屋出租、营业发包或转让给他人。 问：甲的行为是否有效？
争论：
脑死亡可否为死亡判断标准？ 支持者的理由：一是利于社会资源尤其是医疗 资源合理分配；二是让患者死得尊严；三是能 为社会更多的谋利（脑死亡时为器官移植效果 等同于活体移植） 反对者的理由：一是科学技术的发展还不具有 强识别能力，尤其是是对神经系统的研究；二 是给予此类人更多的生的期望；三是支持的理 由是伦理难以接受的。
辨析“主导论”与“主体论”
随笔辨析“主导论”与“主体论”翟信有摘要：以前的教学强调要“以教师为主导”而现在的课改则强调变“以学生为主体”。
在体育教学中究竟以谁为“主”？许多教师都感到茫然。
“主导”与“主体”的差别究竟在哪里？二者是否能统一在我们的体育教学之中？是否要非此即彼？这确是困扰我们多年的理论与实践问题。
笔者试图对两种理论产生的背景、理论的价值，以及在体育实践中的运用，谈谈看法，以飨读者对新一轮中国式课改的讨论。
关键词：主导论；主体论；中国特色；协调发展；有机结合“主导论”由来已久，三十年前苏联教育凯洛夫竭力倡导。
他强调“学校的首要任务，就是授予学生以自然社会和人类思维发育的深刻而确实的普通知识。
”为了系统的完整的知识，技术教育，特别看重班级组织形式，同时强调教师的主导作用。
在某些情况下，体育课也可以由体育委员或其他学生、其他形式来讲课、引领常规练习、主持某一教学活动，但这都是在教师的指导下，按一定的教学模式完成的，即使是今天的“多媒体”教学的运用，虽是“人机对话”，电脑的程序也是由教师，甚至是优秀教师或专门程序员汇编的。
学生按电脑程序回答问题，纠正错误，学习新的知识，这一过程同样体现了教师的主导作用。
一、“主导论”就是传统的教育思想“主导论”就是传统的教育思想，与之对立就是今天课改中的“主体论”，今天的“主体论”称为是“现代教育思想”，更前卫一点的说法就是“课改教学”。
后者不看重基本知识的掌握和思维训练，它更好地把教育对象看成自我发展的，而不强调他们是教育工作者纯施教的对象，它主张通过生活的教育，学习知识过程的教育，而不强调系统知识教育和完整教材的传授，甚至对教材断章取意，它强调青少年儿童的自由发展，反对教育给予更多的干预作用。
比如前阵子，好的学校都有一定班级采用小组学习法，把课桌分成6-8组，尽量让学生自主学习自主讨论。
场面很豪华、场面很繁荣。
却有很大部分学生根本就没参与学习和讨论，纯粹无所事事。
二、创造并具有中国特色的教育模式要根据我国国情，创造并具有中国特色的教育模式，将两种教育思想的合理部分进行优化组合，经过我们的教学实践，为我所用。
《教育主体论》课件
THANKS
感谢观看
教育主体的权利是指教育主体在教育活动中所享有的权利和利益，如教师的教学 自由、学生的受教育权等。教育主体的义务则是指教育主体在教育活动中所应承 担的责任和义务，如教师的教学职责、学生的学习义务等。
教育主体的作用与功能
总结词
教育主体的作用与功能是教育主体论的实践应用，它体现了 教育主体的价值和意义。
程体系。
转变教学方式
教育主体论倡导以学生为中心的 教学方式，注重启发式教学、探 究式教学等方法的运用，培养学
生的自主学习和创新能力。
优化教学评价
教育主体论要求建立多元、开放 的教学评价体系，关注学生的学 习过程和实际效果，促进教学质
量的不断提升。
教育主体论在学生发展中的应用性，通过引导学生树立正确 的学习目标、培养学习兴趣和习惯，激发学生的学习动力。
教育主体的界定是指确定谁是教育的主体，即教育的实施者和承担者。在教育 实践中，教师和学生是常见的教育主体，其中教师是教育活动的组织者和引导 者，学生则是接受教育的对象和主体。
教育主体的权利与义务
总结词
教育主体的权利与义务是教育主体论的重要内容，它保障了教育主体的权益和规 范了教育主体的行为。
详细描述
案例三：某教师在教育主体理论下的教学实践
总结词
教师理念先进，教学风格独特，学生成绩提 高
详细描述
某教师在教育主体论的指导下，积极开展教 学实践。该教师理念先进，注重培养学生的 自主学习和合作学习能力。教学风格独特， 采用启发式、探究式等多种教学方法，引导 学生发现问题、分析问题和解决问题。经过 一段时间的教学实践，学生的成绩普遍提高
教育主体论的发展趋势与展望
主体论对象论方法论
主体论对象论方法论摘要：一、引言1.写作背景及意义2.主体论、对象论、方法论的概述二、主体论概述1.定义及作用2.主体论的关键要素3.主体论在实际应用中的案例分析三、对象论概述1.定义及作用2.对象论的关键要素3.对象论在实际应用中的案例分析四、方法论概述1.定义及作用2.方法论的关键要素3.方法论在实际应用中的案例分析五、主体论、对象论、方法论在写作中的应用1.主体论在写作中的运用2.对象论在写作中的运用3.方法论在写作中的运用六、主体论、对象论、方法论在实际生活中的应用1.主体论在实际生活中的应用2.对象论在实际生活中的应用3.方法论在实际生活中的应用七、总结1.主体论、对象论、方法论的重要性2.对未来研究的展望正文：一、引言随着社会的快速发展，人们对于信息的获取、处理和应用越来越依赖于写作。
在这个过程中，主体论、对象论、方法论成为了写作的关键组成部分。
本文旨在对这三种理论进行详细阐述，以期为写作爱好者提供有益的指导。
主体论、对象论、方法论是写作过程中的三个核心概念。
主体论关注的是写作主体的特点、作用和责任；对象论关注的是写作对象的特点、需求和期望；方法论关注的是写作过程中所采用的方法和技巧。
了解这三种理论，有助于提高写作质量，使文章更具可读性和实用性。
二、主体论概述1.定义及作用主体论主要研究写作主体在写作过程中的特点、作用和责任。
它有助于作者更好地了解自己的优势和劣势，从而在写作过程中调整策略，使文章更具针对性。
2.主体论的关键要素主体论的关键要素包括：写作主体的性格特点、知识结构、价值观、审美取向等。
这些要素相互影响，共同决定了写作风格和文章质量。
3.主体论在实际应用中的案例分析以某篇新闻报道为例，记者在撰写报道时，需要充分考虑自己的知识背景、价值观和采访对象的特点。
通过分析主体论的关键要素，记者可以更好地把握文章的基调和角度，使报道更具权威性和说服力。
（此处省略其他部分，类似分析对象论和方法论）三、总结主体论、对象论、方法论是写作过程中的三大核心理论。
梁漱溟的生命主体论哲学思想
梁漱溟的生命主体论哲学思想梁漱溟认为，宇宙大生命的重要组成部分是个体生命，人类生命是个体生命中最具有代表性的群体。
人类是有动物进化来的，不仅拥有生命的活力，还拥有独立思考的能力。
人类的出现，标志着整个宇宙之中出现了智慧生命，由此宇宙大生命完成了质的飞跃。
“人类生命处于宇宙大生命发展的顶峰，最能代表宇宙大生命向上奋进不已的特点”。
人类作为宇宙大生命典型的代表，其生命本质有两种生命构成：一种是“心”生命；另一种是“身”生命。
这两种生命相互依存，又相互对立。
个体生命在与宇宙生命沟通时，以“身”生命为基础，借助“心”生命的理性思维，相互融合没有障碍，彰显出生命的本性。
首先是“心”生命。
对于人心，梁漱溟认为其包括两方面的活动能力：首先就是对外的一面，这些就是关于自然环境和社会情况的感受，这类活动一般依靠大脑皮质的神经活动操作人类的感官器官来完成；然后是对内的一面，就是个体生命在保持机体正常生活的活力。
从总体上介绍完之后，又为“心”下了一个简明扼要的定义：“何谓心？心非一物也；其义则主宰之义也”。
在这里，我们可以得出结论：在个体生命的宇宙里，“人心”就是本原。
梁漱溟认为，人类可以和宇宙中的其他物种区分开来就是因为人类存在“人心”这种心理活动。
在对人心的特点进行解释时，梁漱溟使用了毛泽东在《论持久战》中所提出的“自觉能动性”，指出人心就像是行军打仗，具有三个特点：主动性、灵活性和计划性。
第一个是主动性。
梁漱溟认为，想要理解人心的主动性首先要从生物生命说起，人类之所以可以和宇宙中的其他物种存在区别，是因为思想是是人类独有的活动，他们身体的行为是受到思想的控制来完成的。
比如水和空气也是可以移动，但是它们的移动状态无法自己选择和控制，是被动形成的。
而人类是具有生命特质的，所以可以具有主动选择的能力，就像《论持久战》中所提到的“自觉的能动性是人类的特点”、“盖作战是人类—最富有生命力者—的事”、“事在人为者，人的主动性为之也”。
西方主体论身体美学的诞生踪迹
对于当代美学研究者来说，有个问题不能回避：何者为审美的主体？身体，还是灵魂？答案不外乎三种：（1）审美的主体是身体；（2）审美的主体是灵魂；（3）审美的主体是身体和灵魂的结合。
它们分别对应着主体论身体美学、主体论灵魂美学、二元论美学。
在这三者中，我认为第一种答案成立的可能性最大：如果世界在本质上是物质的，那么，人就是实在的身体，所谓灵魂（精神）不过是身体的某种功能。
一、西方主体论身体美学的诞生踪迹1、古希腊和古罗马时期主体论灵魂美学占据统治地位。
原始人相信万物都有“灵魂”、“精灵”、“意向”，认为各种形式的灵魂均能感觉和思维。
这种思想逻辑将感觉和思维归结为灵魂的功能。
荷马就已经将心魂（thumos）和肉身区别开来，认为：（1）心魂乃思考的主体；（2）能思的心魂在人生前支配肉身，人死后仍将存在，能够飘行、说话、回忆往事。
史诗是集体意识的记载，因此，荷马的上述说法至少表征了早期古希腊人的主流信念。
这种信念显然延续到了后来的古希腊哲学谱系中。
古希腊首位哲学家泰勒斯把灵魂看作引起运动的东西，毕达哥拉斯学派强调灵魂不朽，肉身不过是灵魂的囚笼。
根据科学史家斯蒂芬·F·梅森的考证，毕达哥拉斯学派的部分传人在科学研究中背离了先前的灵魂主体论思路，发现了身体的主体性：阿尔克迈思（公元前 5 世纪）从动物解的实验中发现把眼睛和脑联系起来的视觉神经，得出了舌头是味觉的器官，脑是神经中枢的结论（大脑作为神经中枢的功能的发现，有力的冲击了灵魂操控身体，肉体只是灵魂控制之下的简单工具这种思想观念）；费罗劳修正了灵魂不灭说，认为灵魂与身体的关系，正如谐和乐音与乐器的关系那样，乐音不能离开乐器而独存，灵魂也不能离开身体而独存，它必须随身体的灭亡而消逝，因此灵魂不是不朽的（费劳罗的说法颠覆了灵魂原有的神秘而强大的形象，不仅质疑了灵魂可朽还提出灵魂因身体存在而存在的猜想）。
如果灵魂不过是身体的乐音，那么，人们授给灵魂的一切都应该归还身体：主体性只能是身体的主体性，所谓灵魂的美也属于身体。
主体议论段五步法
主体议论段五步法
主体议论段五步法是一种写作论述的方法，用于组织和呈现论点和支持论据。
它包括以下五个步骤：
1. 主题句（Topic sentence）：主体议论段的第一句话通常是主题句，用于引出该段的中心思想或论点。
主题句应该简明扼要地概括该段要讨论的内容，并提供一种引导读者进入该段的方式。
2. 论点（Claim）：在主体议论段中，你需要提出你的主要论点或观点。
论点应该是明确、明晰且有说服力的陈述，旨在支持你的主题句。
你可以通过列举事实、引用专家的观点或提供统计数据等方式来支持你的论点。
3. 证据（Evidence）：为了支持你的论点，你需要提供相关的证据。
证据可以是事实、数据、引用、案例研究或者其他可验证的信息来源。
这些证据应该与你的论点相关，并且能够加强你的论证的可信度和说服力。
4. 解释（Explanation）：在提供证据后，你需要解释这些证据与你的论点之间的关系。
解释的目的是帮助读者理解为什么这些证据支持你的论点，以及这些证据如何与你的主题句相关联。
解释应该清晰、简洁，并使用易于理解的术语。
5. 结论/过渡（Conclusion/Transition）：在一个主体议论段的结尾，你需要进
行总结，并提供一个过渡到下一个段落的桥梁。
结论应该简洁明了地回顾你的主题句、论点和支持证据，并重申你的观点。
过渡句则用于引导读者进入下一个主体议论段。
通过遵循主体议论段五步法，你可以更好地组织你的写作，使你的论证更加清晰和有力。
这个方法能够帮助你向读者传达你的观点，并使他们更容易理解和接受你的论点。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
思想政治教育主体性及其当代意义
摘要
思想政治教育主体性是思想政治教育学原理的重要组成部分，它以人的主体性哲学为理论依据。
在思想政治教育活动过程中，不仅思想政治教育的主体具有主体性，而且思想政治教育的客体也具有自主性、能动性及创造性等主体性。
因此，要提高思想政治教育的效果，达到思想政治教育的目标，就要对思想政治教育主体性有更充分而全面的了解，以此发挥思想政治教育主体和客体两者的主体性，通过两者主体性的发挥进一步推动思想政治教育活动的不断发展。
关键词：思想政治教育；主体；客体；主体性
一、思想政治教育主体性的内涵
（一）主体与主体性的含义
1.主体的含义
马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出:“主体是人,客体是自然”。
（《马克思思格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版，第167页）
作为主体的“人”究竟是该如何定义，马克思在以后的实践中提出了“现实人的”概念，使人对自身的研究摆脱抽象的人性论的桎梏。
所谓主体，在哲学意义上说，有人类群体、特定群体和个体三个层次，在本体论意义上作为一种实体范畴，主体即实体；在认识论上人作为认识的主体，是认识活动承担者；在历史观上，是指一定历史范畴中实践活动的承担者。
主体是相对于客体而言的，主体是生活在一定的社会关系中，从事社会实践活动的、能动的、现实的人。
概括地说，主体是指主体是指有目的的、有意识的从事实践活动和认识活动的人。
2.主体性的含义
主体性思想，在古希腊罗马哲学中便以正式确立，古希腊人提出了“人是万物的尺度”的思想，经过德国古典哲学家“人本学的唯物主义”，将主体性思想推向顶峰。
至今，主体性问题是与现代性联系在一起的，“现代性的主体主义思潮，体现为理性主义、人本主义及个人主义‘三位一体’的主体主义理念体系。
（漆思：《现代性的主体主义理念批判》，《江西社会科学》，2001年第6期）当代看来，人的主体性是人作为活动主体的质的规定性,是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。
所以可以将主体性定义为：人在实践活动中变现出来的能力、作用和地位，即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。
其中，创造性是主体性的最高层次，创造性最能体现人的自觉能动性。
（二）思想政治教育的主体性内涵
目前,思想政治教育学科领域中关于思想政治教育主体的看法很多。
首先，我们必须明确思想政治教育的主体必须是人，在教育活动中可以划分为教育者和受教育者，对于教育者和受教育者究竟谁是思想政治教育的主体，目前学术界主要有三种观点:首先，双主体说。
这种观点认为在实施教过程中教育者与受教育者互为主客体，即教育者为主体，受教育者为客体；在受教过程中则相反。
其次，单主体说。
单主体说又可以分为教育者主体说和受教育者主体说。
教育者主体说认为思想政治的教育者是主体,受教育者是客体,受教育者不能成为主体；受教育
者主体说认为受教育者是主体,教育者是只是为受教育者服务的的,所以教育者不是主体。
这两种观点都认为思想政治教育主体只有一个；再者，多重主体论。
多重主体论则认为思想政治的主体不是一个主体，而是多个主体，包括思想政治教育者、思想政治教育的客体、介体、环体。
多主体说看到了客体、介体、环体在思想政治教育中的重要作用,有可取之处,但它认为任何事物都可以充当思想政治教育主体,实际上是一种泛主体论。
泛主体论否认了真正的思想政治教育主体,贬低了思想政治教育主体的主导作用,实质上是无主体论。
（三）相对主体说
这种观点认为,思想政治教育主体与客体是相对存在的,它们之间的界限既是确定的,又是不确定的。
只有在一定的思想政治教育关系中才可能划分主体与客体。
这种观点看到了思想政治教育主体的相对性,但没有看到思想政治教育主体的绝对性。
事实上,思想政治教育主体只能是思想政治教育的承担、组织、实施者,这一点是绝对的。
思想政治教育主体的绝对性存在于相对性之中。
什么是思想政治教育主体呢?我认为,就思想政治教育而言,主体的涵义,主要不是讲数量,而是指在思想政治教育中的地位作用。
按此理解,思想政治教育主体应是思想政治教育的承担者、发动者和实施者。
它与思想政治教育客体相对应,是对一定的客体实施思想政治教育活动的主体。
思想政治教育主体的最根本的特点是具有主体性。
思想政治教育主体的主体性,表现为思想政治教育主体的主动性、主导性、创造性、前瞻性等属性,即主体能动性。
主动性,是指能积极、主动地进行思想政治教育;主导性,是指在思想政治教育过程中始终起主导和支配作用;创造性,是指在思想政治教育中勇于探索、开拓创新,具有创新精神和创新能力。
前瞻性,是指思想政治教育既要立足现实,从受教育者现实的思想道德状况出发,又要放眼未来,引导受教育者养成与社会未来发展需要相适应的思想道德素质。
思想政治教育者能否真正成为思想政治教育主体,关键在于是否具有主体性。