中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
试论赏石文学概念、范畴与发展
活 中寻找 失落 的“ 自我 ” 。经学衰 落 ， 倡导 “ 师法 自然 ” 的玄学 和佛学
盛行 。赏石活 动摆脱政治功 利 目的 ， 更加关 注广观赏 石 自身的魅力 、
文学 范畴的模糊 。依据历代 赏石传统 ， 文将观 赏石 定义为 ： 种具 本 一
有独 特审美 特性 的 、 已经为人 所发现并 成为 人类独立 的审 美对象 的
学 的内容去研究 。 Βιβλιοθήκη 、赏石 文学的概念
文学是 交织着 创新 、 审美 、 虚构 、 想象 、无 为 的观 照” 多层 意 “ 等
三， 赏石文学 的形成与发展 人 对现 象界 的一切 认识 实 际上 就是人 类对 其感 觉所 形成 的表
义 和关 系 的一 个极其 复杂 的综合体 ， 它是借 助语言文 字来反 映社 会
学的核心价 值正在于文人 品悟到 的精 神内涵 。 那些 只是描绘观赏 石 产地 、 形状 而不 加以欣赏 、 点评 的文章不 属于赏石文学 范畴 。 至于从
关键 词 ： 赏石文 学
一
概念
范畴
发展
地质 和科学 的角度 专门谈 矿物 晶体 、 雅石 开采 、 观赏石 配座 、 保养等 方 面的著作 只能作 为研究 赏石文学 的参考 资料 ， 而不 能作为 赏石文
神韵 。政治 的 、 会的 、 社 审美 意识 的、越名教 而任 自然” “ 文风 的变化 以及观 赏石 自身 的魅 力都推 动着 赏石文化 走向 自觉发展 的阶段 。 赏 石文化 在南北 朝时期 独立 ， 人雅士 开始把 观赏石作 为天然艺 术品 文 来收 藏 ， 咏石之作 开始 出现 ， 数量很 少且 很难 与 山水文 学 区分开 但
发 展到神秘 的工具 崇拜 ， 头被视 为能够 沟通 天地 的灵物 。人类早 石
中国观赏石与文化
观赏石 （ 奇石 、 石 ） 雅 是指 天 然形成 的具 有 自然性 、
科学性 、 有性 、 特性 、 赏 性 、 术性 、 品性 为 一 稀 奇 观 艺 商 体， 有鉴赏 收藏价 值的地球 岩石圈 中的各类各种石体 。 观赏石 文化是 中华 民族 传 统 文 化 的一 部 分 ， 中 是
在商王 朝 ， 壁 石 已被做 成 “ 纹 石罄 ” 】５ 灵 虎 （９０年
中 国考古研 究人员 在商王 朝政治 、 文化 中心 ， 河南 安 今 阳发掘 出土 ） 中国最 早 的地理 著作 《 。 尚书 ・禹贡》中 记载 ， 当时 各 地 贡 品 中偶 有 青 州 “ 松 怪 石 ” 徐 州 铅 和 “ 泗滨 浮磐 ” 。 这些 ３０ ０多 年 前 的 “ 石 ” ０ 怪 和江 边 “ 浮磐 ” 是作 为赏 玩之 物列 为贡 品的 ， 以认 为 是 中 国 可 有人 藏石 ， 《 子》 ： 宋 之愚 人 ， 燕 石 于 悟 台之 据 阔 载 “ 得 东， 归而藏 之 ， 以为大宝 ， 周客 闻而观焉 ” 。
文 献 标 识 码 ：Ａ
文章 编 号 ：１７ —１ ｌ（０ ８ ０ 一 ｌ０— ５ ６ １ ２ １２ ０ ） ｌ ０ ２ ０
０ 引 言
人类文 明史 ， 一部漫 长 的由简单 到 复杂 ， 是 由低 级
到高级 的石 文化 史。我们 的祖先从 旧石器 时代 利用 天 然石块 当武器 、 做工具 ， 到新 石器 时代制作 打制石 器 ， 营 巢穴居时代 利用岩 石 （ 积岩 、 沉 火成岩 、 变质岩 ） 建筑 做
化 的感情 色彩 。追 求形 神兼备 、 点石成 金 、 出神 入化 的
观赏石历史
观赏石历史一、观赏石历史爱石、玩石、采石、藏石是我国的文化传统，长盛不衰，有着悠久的历史，在赏石艺术方面给我们留下了丰富的遗产，古今一切用石头的行为及其理论，构成了我国石文化的基本内容。
其实，人类最早与石结缘并非玩赏，而是在于实用、装饰和崇拜。
早在原始社会，就称为石器时代，我们的祖先就开始利用石头做成各种简单的工具、武器，营造穴居和生活器皿。
后来，又逐渐把具有美丽色彩和质地的石块制成饰品。
早在7000年前，南方河姆渡文化的先民们，在造石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国赏石文化的序幕。
人们将纹理细密，色彩鲜丽，形状奇绝的“美石”作为审美对象。
在古人心目中的玉，不仅包括真玉(角闪石)，还包括蛇纹石、松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。
从新石器时代就有许多文化遗存，如辽西的红山文化、山东的大汶口文化和长江下游杭州湾太湖流域的良渚文化中都发现过大量的玉质、玛瑙质和水晶质的石制品，有的作为生产工具，有的用来作为佩戴的装饰品或殉葬的礼品。
早在五六千年前，南京的原始先民就把雨花石作为装饰品和欣赏品。
在鼓楼岗的北阴阳营氏族村落遗址中，就有出土陪葬。
人们从石器的制作过程中获得雕刻技术的训练，孕育着雕刻的艺术才能和审美观念。
中国雕刻艺术起源于新石器时代。
商周时期，作为赏石文化的先导和前奏，雕刻艺术日趋成熟，出现了很多精美的石雕作品。
由于历史的原因，我们现在所见的中国古代石雕作品，基本上从属于墓葬、宗教和建筑。
汉代玉器奠定了中国玉文化的基本格局，玉雕大致可分为礼玉、葬玉、饰玉、陈设玉四大类。
中国赏石文化最初实为赏玉文化的衍生与发展，在东汉开始流行，到南朝时已达相当水平。
二、观赏石文化史大体经历了以下几个时期朦胧期：中国战国时代的《尚书》中有一篇《禹贡》，专门记述各区域山川分布、交通、物产状况以及贡赋等级。
内中指出泰山山谷中产怪石，并将怪石列为进贡物品之一。
这说明先秦时代统治者对“怪石”就已产生浓厚兴趣，并有了一定数量的需求。
古典赏石知识点总结
古典赏石知识点总结一、古典赏石的背景古典赏石起源于中国古代，最早可以追溯至战国时期或者更早的时期。
当时，中国的道教盛行，道教崇尚自然之美，提倡静心观石，以达到净化心灵、修身养性的目的。
因此，在古代，观石被视为一种修身养性的方式，成为了一种文人雅士的生活方式。
随着时间的推移，赏石逐渐演变成为一种审美活动和文化艺术，并且得到了越来越多人的喜爱。
二、古典赏石的种类古典赏石的种类繁多，可以大致分为天然赏石和人工赏石两大类。
天然赏石是指天然形成的石头，它们包括山水石、奇石、蜡石、水晶石、玛瑙石等多种类型，形态各异，色彩多样，具有极高的审美价值。
人工赏石是指由人工雕刻而成的石头，如刻纹石、雕刻石等。
无论是天然赏石还是人工赏石，都有着悠久的历史和独特的文化价值。
三、古典赏石的鉴赏标准古典赏石的鉴赏标准主要包括石质、形象、纹理、色彩等方面。
首先，石质是赏石的基本属性，它决定了石头的硬度、质地及光泽等特征。
其次，形象是指石头的整体外形，包括大小、形状、线条等，形象的美丑直接影响着石头的观赏价值。
再者，纹理是指石头表面的纹路和花纹，纹理的美丑和独特性也是赏石的一个重要鉴赏标准。
此外，色彩也是赏石的重要特征之一，不同的石头具有不同的色彩，而且有些石头还会因为气候、时间等因素而出现色彩的变化，因此色彩也是赏石鉴赏的重要方面之一。
四、古典赏石的收藏与保养古典赏石的收藏与保养是赏石爱好者们非常关心的问题。
在收藏赏石时，首先要注意选择正规的赏石市场或者专业赏石商店，确保所购买的石头是真正的赏石。
其次，要对所收藏的石头进行定期的清洁和保养，避免长时间的阳光直射、高温高湿等环境对石头造成的伤害。
此外，还要定期对石头进行检查，防止石头出现开裂、损坏等情况，及时进行修复与保养。
五、现代赏石的发展随着社会的变革和发展，古典赏石已经不再是传统文化的专属活动，它也得到了许多年轻人的关注与喜爱。
在现代社会，赏石已经成为了一种流行的文化休闲方式，越来越多的人开始关注赏石文化，参与赏石活动。
石文化介绍
中国石文化
物质性功能
生产、生活、战争工 具（石器时代）
建筑材料
早期园林－－赏石在 园林实践中得到发展 l 隋唐：大家玩石－－ 石文化繁盛时期的到 来 l 宋代：皇室迷恋奇石 l 明清：石文化走向鼎 盛
水落石出
例句：先不要着急,总有一天问题会水落 石出的。
乐不思蜀
三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。他死后， 儿子刘禅继位，又称刘阿斗。刘禅昏庸无能， 在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国 就被魏所灭。刘禅投降后，魏帝曹奂封他一个 食俸禄无实权的“安乐公”称号，并将他迁居 魏国都城洛阳居住。魏帝自己也无实权，掌大 权的是司马昭。在一次宴会上，司马昭当着刘 禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人 员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司 马昭说：“此间乐，不思蜀。”他一点儿也不 想念蜀国。后来人们根据这个故事，引申出“ 乐不思蜀”这个成语。
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四大名石
寿山石 昌化石 巴林石 青田石
寿山石
福建省福州市北郊40 公里有一个名叫“寿 山”的小山村，寿山 石矿脉分布在小村四 周的群山溪野间，明 朝以后，寿山石开始 应用于印章材料。寿 山石的特点是，其质 洁净如玉，柔而易攻 ，备受篆刻家们的赏 识。具有“细、结、 润、腻、温、凝”之 六德
昌化鸡血石
1344万
青田石
巴林石
四大奇石
精神象征
坚实，团结，无懈可 击；忠贞，坚守（君 当作磐石 妾当作蒲 苇 蒲苇韧如丝 磐石 无转移。海枯石烂）
成语
我国观赏石文化的历史发展过程
苏轼
宋徽宗赵佶
米芾
杜绾
雪浪石 苏轼
太行西来万马屯，势与岱岳争雄尊， 飞狐上党天下脊，半掩落日先黄昏， 削成山东二百郡，气压代北三家村。 千峰右卷伫牙帐，崩崖凿断开土门， 嗟来城下作飞石，一炮惊落天骄魂。 承平百年烽燧冷，此物僵卧枯榆根。 画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕。 离堆四面绕江水，坐无蜀士谁与论， 老翁儿戏作飞雨，把酒坐看珠跳盆， 此身自幻孰非梦，故国山水聊心存。
林有麟 《素园石谱》
明代赏石著作层出不穷，赏石理论趋于成熟。《 素园石谱》共 收集各种名石一百零二种（类），计二百四十九幅大小石画，被公认 为是迄今传世最早、篇幅最宏的一本画石谱录。（与宋代杜绾 《云林 石谱》相比较，《 素园石谱》最大的特点是图文并茂。）
发展到清代，赏石理论研究也不一般，石谱、石志纷纷问世。如沈心 （孤石翁）的《怪石录》、高兆的《观石录》和谷应泰的《博物要览》等； 蒲松林作《石谱》,写《聊斋志异》中的《石清虚》等；郑板桥爱石，画石， 提出了石头丑而雄、丑而秀，发展并完善了赏石理论，同时书画名家纷纷 画石，使得观赏石在绘画方面大放异彩。
柳宗元（公元773年—819年）
唐武宗(公元814年―846年)
李煜（公元937年―978年）
柳宗元（公元773年—819年）
柳宗元： 其在担任柳州刺史期间，对 当地的观赏石十分关注并进行了 研究。在他的《与卫淮南石琴荐 启》文中第一次明确提出了岩石 的基本物理属性，并提出观赏石 应该要具备珍奇、特表殊形、石 质弥坚、颜色自然、声音铿锵等 特征，总结出了品鉴观赏石的 “形、质、色、声”四大要素， 至今仍被人们作为重要的评石标
禹 贡 九 州 图
我国最早的地理著作《尚书·禹贡》（战国）中记载，当时各 地贡品中偶有青州“铅松怪石”和徐州（包含安徽部分地区）“泗滨 浮磬”两种怪石，是作为赏玩之物列为贡品的，仅为帝王所用。
中国石文化
4、宋代：皇室迷恋奇石
?宋徽宗 “花石纲”、“生辰纲” ?士大夫 “怪石小而起峰，多有岩岫耸秀、嵌之状，可登 几案观玩” ?米带 “米尝守涟水，地接灵壁，蓄石甚富，一一加以美 名，入室终日不出”
5、明清：石文化走向鼎盛
? 林有麟《素圆石谱》明万历年间 ? 曹雪芹《石头记》
三、石文化的解构 1、奇石
? 玉器温润而散发出光泽，这是它的仁德； ? 清澈而有细密的纹理，这是它的智慧； ? 坚硬而不萎缩，这是它的道义； ? 清廉而不伤人，这是它的品行； ? 色泽鲜明而没有污点，是它的纯洁； ? 受到伤害而不屈挠，是它的刚勇。 ? 更关键的是，在一件玉器上，它的缺点和优点都毫不 保留的呈现出来，这是它的诚实；
? 石刻石雕
? 赏石玩石
二、石文化的历史沿革
1、玉－－最早的石头审美
?宋之愚人，得燕石于 梧台之东，归而藏之， 以为大宝，周客闻而现 焉。－《阔子》
?和氏璧
1、玉－－最早的石头审美
?玉,石之美者有五德。 ?孔子：夫昔者君子比德于玉焉，覧温润而 泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义 也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长， 其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠 也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精 神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下 莫不贵，道也。 ?《诗》：言念君子，温其如玉。故君子贵 之也
2、早期园林－－赏石在园林实践中得到发展
?早期园林：阿房宫 、上林苑 “点缀景 石颇多”－《史记》 ? “楼、观、塔、字 ，多聚异石，妙极 山水”－《南齐·文 惠太子列传》
3、隋唐：大家玩石－－石文化繁盛时期的到来
?中唐宰相牛僧孺和李 德裕：两大玩石大家 “待之如宾友，亲之如 贤哲，重之如宝玉，爱 之如儿孙” ?诗人白居易《太湖石 记》反映唐代赏石盛况 及文化水准的最高作品
赏石艺术简介非遗
赏石艺术简介非遗
赏石艺术简介非遗
赏石艺术又称为石头画，是一种非常古老的中国传统艺术，据说它的
历史可以追溯到两千多年前的汉代。
赏石艺术的主要技艺是在具有特
殊美感的石头上雕刻出精美的图案，形成一种独特而美丽的艺术品。
赏石艺术虽然起源于中国，但现在已在世界范围内备受欢迎。
它被誉
为中华民族的无形文化遗产，并被列入了联合国教科文组织的非物质
文化遗产项目。
赏石艺术的主要特点是其艺术品具有高度观赏性和收藏价值。
石头的
形状、纹理、色彩都是因地理位置、自然环境等原因而形成，不可复制，因此每块石头都是独一无二的。
赏石艺术家们将这些独一无二的
石头看作是自然的艺术品，精心雕刻出具有鲜明个性和艺术感染力的
图案，展现出个人创意和技艺，为这些自然石头注入了生命和灵魂。
赏石艺术不仅有观赏价值，还有很高的收藏价值。
在中国，赏石除了
作为民间艺术，还被广泛的应用于官方文化活动中，同时也成为了一
种出口文化。
世界各地的收藏家们对赏石艺术趋之若鹜，为此，国际
间也建立了许多赏石艺术博物馆和展览馆，用于展示和交流赏石文化。
由于赏石艺术的独特性和其受到的国际关注度越来越高，赏石艺术被列入了中国的非物质文化遗产保护项目中，并逐渐成为了中国文化外交的重要组成部分。
简言之，赏石艺术是中国极具历史价值和当代艺术魅力的代表作，它的独特性和观赏和收藏价值使其受到了世界范围内的关注和热爱。
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中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
—兼论东方人的赏石观与审美意识
作者:刘 翔2010年07月17日
东方文明,主要指的是以古老文明的中国为主体的，以中国传统文化艺术影响的整个东亚,东南亚等主要国家，其中包括日本、韩国、泰国、马来西亚、新加坡、印尼、越南等亚太国家和地区。因此,这里所讲的东方人，不仅是指某一个人种、人群、或一个民族和国家范畴,而是一个地域相同、或相似的文化背景的数个国家和地区的概念。简称地域文化、或地缘文化。当然，应该强调的是东方文明的中心,就是在中国。
二、赏石审美中的愉悦和移情作用。
其实，人类对赏石直接的原动力来源于原始人类对自然界美丽山水在生理上的愉悦感产生的反复作用，使人的心理对外界审美主体形成了一种依恋关系。
那么人为什么见到美丽的山水泉石会产生生理和心理的愉悦感呢?这种“共鸣”。在很大程度上与人类在进化过程中与自然高度适应性有关。人类生理结构和系统是自然选择与进化的结果。正如人类的眼睛显然还进化出一些其他特点。最能清除人的精神紧张的颜色是绿色,这和人类祖先的树居和洞穴居生活是有关的,因为人类在绿化的环境中有安全感和舒适感。而由中国石文化所生出来的赏石文化的主要内涵，集中体现在石的人化、人格化等方面，这些手法的运用从很大程度来说与人在自然审美活动中的内模仿与移情作用有关。内模仿是人面对审美客体时,人的知觉会按照客体的性质进行模仿活动。由于内模仿使人产生相应的心理和生理反应,这就是人们常说的“比”与“兴”产生重要因素。而移情作用是在山水泉石审美过程中，将人主体的情感灌注、投射或转移至山水泉石客体之中的一种现象而已。
我们中华民族是一个伟大、勤劳、勇敢、质朴的民族,爱好和平、幸福的生活、追求美好事物。具有非凡的创造力和想象力，为世界文明做出了巨大的贡献。
中国是世界四大文明古国之一，是世界上唯一未曾中断过文明的国家。中华文化是华夏民族创造的最古老、最辉煌灿烂的文明之一。中华石文化的起源与中华文明的起源从广义的概念上讲是同步的。我国已发现的距今400０年至10０00年的新石器遗址有700多处,做过发研究和C14侧定，已经建立了史前文化的年代序列。新石器时代是中华文化起源重要时期，也是中国石文化起源的重要时期。
拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳”(泰山、衡山、嵩山、华山、恒山、)、“四读”（长江、黄河、淮河、滨水)就是在这种文化背景基础上形成的。
随着社会的发展。人们在利用和改造自然过程中也改善自身，使自身的感觉和思维能力不断提高。在这个基础上我们先人逐渐对自然界产生了审美要求,以审美态度对待山水泉石,与之建立起审美关系。山水泉石之美是一种精神价值。是人与自然之间所建立起来的亲善而又和谐的关系的特殊体现。人与山水泉石之间审美关系的建立和发现,实际上是人类文明发展过程中所表现出来的特征。
移情主要有四方面，一是将无生命的静止客体灌入生命内涵；二是拟人化体也一定会有这种情感;四是将人的外貌当作内心表征的移情。如唐·白居易《太湖石记》中有“如灵丘鲜云者,有端俨挺立。如真官神人者。有缜缤润削成如瓒者。有廉枝锐刿如剑戟者。又有如虬如凤。若 若动。将翔将踊。如鬼如兽。若行若骤”。明·林有麟《素园石谱》自序“石之大、崒 尽于五岳，而道书所称谓天福地灵踪化人之居，则皆有怪青奇碧焉”“雨深苔屋。秋爽长林。风入棱波。衰玉自奏。一编隐几。莞尔不言。一洗人间肉飞丝语境界”，“虽然九州之外。复有九州。五岳一拳。犹可芥纳。若作是观。江头数饼。己具嵩衡岱微体矣”。
从这里不难看出,赏石不仅是自然之物,而且也是和人类有同情感的大自然的缩影。正如清代著名画家郑板桥所说：“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”。
三、石的实用性是形成审美心量和赏石文化情感的推动力。
研究中国石文化的起源与中国赏石文化的形成与发展,有助了解中国赏石如何由自然之物变为文化之物?如何由物化的形象变成文字符号的?从而真正深入了解中国赏石对东方所形成的赏石对东方所形成的赏石观和审美意识。具有深远的意义。
作为自然界存在最广，形态各异,色彩缤纷的赏石。可以这样讲。它一直伴随着人类的进化过程和人类走向文明的过程。人类对于奇石(赏石）审美意识产生的心理、生理和人们应用石的历史等方面来考虑。人类的审美意识是一个由各种心理形式交织成的意识系统。它包括了感觉、知觉、想象、理解、情感等生理心理的相互融合与渗透。以及通过人类具有社会和其依赖的生物生理机制的组合、交叉、协调构成了人类心理活动的生理基础。这种生理基础是我们祖先在自然界长期进化中逐渐形成,并升华为一种“欣赏情感”和“鉴赏愉悦”。
一、“神秘感”与“祟拜”在石文化起源及审美意识形成中的作用。
我国远古时代就产生了自然崇拜的表现。正如古人以自然奇石和山岳为“图腾”进行崇拜。如河南嵩山(登封县)境内的“启母石”曾使多少华夏子孙顶礼膜拜。我国羌族至今还将“白石”作为民族图腾而受到敬拜。而我们的先人对自然山水的崇拜就更为久远，人类长期对山水产生兴趣并由此产生审美的心理。直接的原动力是来源于原始人类对自然山水的依恋开始的。“天人合一”是讲人类就是从山水中孕育出来的,自始就与山水相依存。山河大地，是人类的安身立命之所，构成生态环境的基础,为人们提供了生活资源、精神财富,好像母亲的乳汁养育着她的儿女:山水又是人们实践活动的主要对象。
人们对山水泉石的崇拜，是人与自然的原始宗教关系的体现。人受惠于自然，取之于自然,同时,又受制于自然。人对自然有敬的一面。也有畏的一面。在文明发展的初期。人们由于对自然的敬畏,相信山中有播风雨的神力。以开始了最初的山神祭祀，发展到对巨(形奇)石和古树的崇拜,这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。此后,随着农业生产、思维能力的产生与发展,尤其是帝王出现后,天了祭祀天地的场所逐渐神圣起来,显示出从自然崇