传统村落公共空间与乡土文化-6000字
参观传统村落感受传统文化的延续与传承
参观传统村落感受传统文化的延续与传承我最近有幸参观了一个传统村落，那里保存了许多老式建筑和传统文化，让我感受到了传统文化的延续与传承。
当我步入传统村落时，首先映入眼帘的是古朴的建筑，这些建筑大多数都是用木材搭建而成，独具特色的雕刻和富有民族特色的彩绘让我仿佛置身于古代的仙境。
我看到了传统的庙宇，那里供奉着古代的神灵，每个建筑都有独特的故事。
传统村落中有一座古老的宅院，这座宅院保存完好，我在里面看到了许多古代的家具和饰品，这些都是主人家世代相传的珍宝。
我深深地被这些古老的建筑所吸引，它们代表了传统文化的延续和传承。
除了建筑，传统村落还有许多文化活动和民俗传统。
我看到了一支巡游队伍，队伍中的人们身着传统的服装，手持各式乐器，伴随着欢快的音乐前行。
他们教给我一些传统的舞蹈和唱歌的技巧，我也跟着他们一起载歌载舞，体验到了传统文化的魅力。
在一个传统的艺术坊中，我见到了一位传统手工艺人正在制作陶器，他非常熟练地捏塑土坯，然后放入窖中烧制。
他告诉我这种技艺已经连续传承了好几代，他希望能够通过这种方式让更多人了解传统文化并延续下去。
这让我深受感动，传统文化的延续需要每一个人的努力和支持。
在传统村落里，我还看到了传统的手工艺品和特色美食。
村落中有一家特别的面馆，老板亲手制作的面条泡在浓郁的牛肉汤中，飘出了浓郁的香味。
我满口的面条和鲜美的牛肉汤，让我感受到了传统美食的魅力。
我还买了一些手工艺品，这些艺品都是传统手工艺人用心制作的，每个都有独特的纹样和故事。
这些手工艺品是对传统文化的传承，也是艺术家们对传统文化的热爱和呈现。
参观传统村落，使我更加明白了传统文化的珍贵和传承的重要性。
传统村落是文化的宝库，在那里我看到了传统文化的延续与传承，这需要每一个人的努力和支持。
我深深地被传统村落中的建筑、文化活动和手工艺品所吸引，这些都是传统文化的珍宝。
我希望人们能够保护好这些传统村落，让传统文化得到更好地传承和保护，让我们的后代能够继续领略到传统文化的魅力。
传统民居和乡土建筑论文
《传统民居和乡土建筑》课程论文《交融共生—从平遥古城看古民居的保护和发展》院系：工学院建筑系专业：城市规划年级：学号：姓名：2011年 6月日摘要：在五千年的中华文明史上，庄严巍峨，金碧辉煌的宫殿楼台、寺庙庭院固然代表了当时的文明高峰，但散落在民间的无数普通的院落和民居，才是每个时代的基石，正是它们，构建了令人惊叹的繁华盛世，支撑起延绵不绝的古代文明。
它们也是中国数量最多、文化内涵最丰富的遗产种类，凝固着文明基因与历史信息，最能花期人们对传统与历史的回忆。
然而，随着经济的发展和现代化进程的挤压，古民居已成为遗产保护的“重灾区”——它们或是被人为拆毁；或是因无人管理，日益破败消亡；或是被改造的面目全非，支离破碎；或是搬来迁去，脱离了环境和本身的文脉；即使是那些幸存下来被重新利用的，很多也只是徒具简单的建筑外形，而失去了传承文化与精神的内涵。
本文是在对古建民居的大量的考察，资料的收集，系统的研究等基础上，通过专业知识与技能的运用，从历史文脉，地域环境，生活习性等方面对传统建筑和乡土民居的过去进行了深入的探讨，进而通过对古城平遥这一具现的古建民居调查、解析，有小见大，由局部现整体，展现现今古民居的存在状态和发展前途。
最后，使这种褪色的文明记忆——古民居，可以焕发出新的光彩，在时代的潮流下，在社会日新月异的变化下，我们的传统民居和乡土建筑可以与此交融共生，有力的保护，美好的前途和顺便的发展，是本论文对古建民居的研究目的。
关键词：传统古建民居特性平遥古城交融共生正文：“只有对乡土的本质进行深刻的探讨，重新出发，并通过在现代社会中生活的，掌握了现代技术与方法的建筑师们‘嚼与过滤，当代乡土才能重生’。
在各种各样的关于全球化和地方化现象的当代论题中，如果建筑要负担其作用的话，这种作用就既是全球性的又是地区性的......”——日本建筑师长岛孝一在全球信息爆炸的今天，全球化和数字化逐渐模糊了物质与精神、现实与虚拟、主体与客体之间的界线，导致了人们传统工具理性和逻辑性的怀疑。
农民生活的文化传统和公共文化服务建设
农民生活的文化传统和公共文化服务建设农民生活的文化传统是中国农村久远而丰富的宝藏，它承载着我们民族的智慧和价值观念。
然而，在现代社会的快速发展中，农民的生活方式和观念也在不断改变，传统文化逐渐淡化。
因此，构建农民生活的文化传统，以及实现公共文化服务的建设成为当前重要的任务。
首先，农民生活的文化传统对于农村社区的凝聚力和身份认同有着重要的作用。
世代居住在农村的农民们，他们与土地紧密相连，这种地理环境决定了他们形成了独特的生活方式和文化传统。
这些传统包括农民的服饰、食物、住宅、工艺品制作等方方面面，都代表了农民的价值观念和生存智慧。
而这些传统对于农民社区的发展具有重要意义。
农村的社区建设应该注重传承和弘扬农民生活的文化传统，通过开展各种有益的活动和传统文化节日，使农民对自己的文化传统更加自豪和认同，从而增强社区的凝聚力和共同体意识。
其次，公共文化服务的建设是农村文化发展的关键。
公共文化服务是指政府、社会组织以及文化产业向农民提供的各类文化产品和文化服务。
公共文化服务的建设对于农村地区的文化发展具有重要作用。
首先，公共文化服务的建设可以丰富农民的文化生活。
在过去，农民的文化娱乐方式相对有限，但是在现代化的农村社区，通过建设图书馆、文化活动中心等设施，提供更多元化的文化活动，农民可以通过参加各种文艺演出、电影放映、读书分享会等活动，获得更丰富的精神享受。
其次，公共文化服务的建设还可以促进农村经济的发展。
文化旅游产业在近年来得到了迅速的发展，农民可以通过传承自己的文化传统，发展旅游业，增加收入。
同时，通过建设文化产业园区，培育本土文化产业，为农民提供就业机会，推动农村经济的多元化发展。
最后，公共文化服务的建设可以提升农民的文化素质和综合素养。
随着农村教育的发展，农民的文化素质不断提高，他们对文化产品和服务的需求也有所改变。
通过提供丰富多样的文化产品和服务，如展览、培训等，可以提高农民的文化水平和综合素养，使他们能够更好地适应社会发展的需要，提高自身的竞争力。
美丽乡村建设论文传统村落文化保护论文
美丽乡村建设论文传统村落文化保护论文摘要：文化是一个民族的根基，一个国家的灵魂和软实力。
一个民族丢失了自己的历史文化，是没有生命力的；同时，一个民族的历史文化不与时俱进，不随时代的进步继续新的创造，同样也会失去生命力的。
美丽乡村建设是关系到我国亿万农民生存状况的重要举措，也关乎到对中华民族传统文化的保护与传承。
将乡土文化的保护与传承和乡村建设有机融合是美丽乡村建设的核心所在，保护和传承有地方特色和民族特色的传统村落文化，有助于更好地培育和发展先进现代文化，有助于形成完整的、连续的文化脉络，为美丽乡村建设可持续的科学发展注入力量。
引言乡村是人类文明的诞生地，蕴含着丰富文化遗产，特别是传统村落融合了土生土长的乡土气息和积淀千年的人类文明，具有很高的历史、文化、科学、艺术、社会和经济价值。
但是，随着全球化和现代化的不断发展，乡村文化面对各种外来文化的冲击正在以前所未有的速度迅速消亡，尤其作为中国传统文化重要载体的传统村落文化，其消亡的状况更让人痛心惋惜。
近年来，我国大力推进美丽乡村建设，其目标是既让乡村居民享受到现代化物质文明，又能确保底蕴深厚的乡土文化得到良好的保护与传承。
这对于传统村落文化的生存与发展来讲，是契机也是更大的挑战。
1.关于美丽乡村建设在建设美丽中国的背景下，美丽乡村建设是新农村建设的升级版，但又不是理念的简单复制，“美丽乡村”包含的是对整个“三农”发展的新起点、新高度、新平台的新期待。
农业，是国民经济的第一产业，农业生产是美丽乡村建设的基础，以多功能产业为支撑的农业生产才可使农村经济具有可持续发展的生机活力；农村，是人类文明社会的最初形态，优良的生态环境是美丽乡村建设的气质，以环境改善为契机的农村建设才可重新凝聚起新时代农民守护宜居乡村生活的愿望；农民，占我国总人口最大的比例，具有悠久历史的乡土文化是美丽乡村建设的内涵，以耕读文化传家的农民在保护和传承乡土文化的基础上才可开拓新境界，实现农耕文化的自我更新，融入现代化进程。
传统村落公共文化空间的保护-公共文化论文-文体论文
传统村落公共文化空间的保护-公共文化论文-文体论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——[关键词]传统村落；公共文化空间；保护；振兴一、传统村落公共文化空间对乡村振兴的意义（一）传统村落公共文化空间是中国传统文化传承的空间载体，是乡村振兴的重要场域社会学家E.希尔斯说：“传统是一个社会的文化遗产，是人类过去所创造的种种制度、信仰、价值观念和行为方式等构成的表意象征；它使代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并给人类生存带来了秩序和意义。
”[3]3，4传统村落体现着村庄发展的文脉，是中国传统文化的重要组成部分，是由特定时期的居民参与创造，在数代人长期生产生活过程中逐渐积淀形成，具有鲜明的地方特色和典型风貌，不仅记录着生活区域的特色，更展现着珍贵的文化传统，是极具文化价值的历史性空间和不可复制的珍贵遗产。
传统村落的布局机理、建筑的就地取材，无不体现着当地居民的智慧，是乡村振兴中坚持人与自然和谐共生，坚持因地制宜、维护文化生态价值、构建资源节约型建筑的典范。
（二）传统村落公共文化空间是文化多样性的重要展示，是乡村振兴的主要内容乡村文化振兴是乡村振兴的重要内容。
世界上每个民族、国家都有自己独特的文化，民族文化是民族身份的重要标识。
传统村落居民在长期的生活实践中创造出的独特地方民族文化，是中华文化的重要组成部分。
我国是一个多民族国家，不同民族、不同地域的人们所创造的文化不仅是民族存在的重要形式，也是作为一个文化大国持续发展的资源支持和文化动力，更是世界多元文化的重要组成部分。
多样性的居民生活社区作为文化孕育和传承的载体有其多样性的文化表达，也是具有特色区域的重要组成部分。
不同地域在长期发展的历史进程中形成了具有不同特色的地域风貌，通过村落街区机理、民房、建筑风格、公共空间等物质载体体现出来，既是代表一个村庄的精神，又是村庄的个性化名片，更是提高整个区域竞争的软实力。
工作心得：传承乡土文化,保护传统村落发展
工作心得：传承乡土文化，保护传统村落发展党的十九大报告提出加快推进农业农村现代化。
推进农业农村现代化，将不可避免地面对传统村落的保护性发展问题。
在城镇化和新农村建设的快速推进中，由于一些地方对传统村落缺乏精细化保护，造成传统村落的破坏和消失。
当前对传统村落的保护迫在眉睫，在传统村落保护性发展的工作实践中要统筹规划，正确面对和处理传统村落保护与发展之间的矛盾，因村制宜谋划传统村落的保护性发展。
一、正确处理好传统村落保护与发展之间的矛盾在传统村落的保护和发展过程中会涉及一些取舍去留问题，有时会在利益的驱使和政绩的诱导下，对传统村落大拆大建，使传统村落失去其独特性和特殊性，使传统村落的保护与发展之间的既有矛盾凸显。
传统村落开发形式与保护要求的矛盾。
随着市场经济的飞速发展，乡村旅游业蓬勃兴起，一些传统村落的经济价值渐渐被人们发觉，许多村民想利用传统村落的资源经营赚钱，于是逐渐出现了传统村落经营开发与风貌保护之间的矛盾。
传统村落的文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念。
从传统村落自身来讲，其历史文化信息被记录在建筑风格、技术、材料等元素之中。
这些信息具有重要价值，一旦被破坏，就会彻底消失。
开发利用传统村落必须尊重村民在发展中的主导性地位, 要承认村民的发展才是开发利用传统村落的根本目的。
然而，现实中一些开发商只顾追求经济效益，对待传统村落唯利是图，盲目地拆旧建新、拆真建假。
有些地方政府对传统村落的保护工作限于一般布置，没有落实到位。
这造成传统村落的古建筑、古树等物质文化遗产遭到大肆破坏。
传统村落最终沦为既不“传统”也不“村落”的境地。
对传统村落不合理的开发与经营严重背离了对传统村落实施保护的初衷。
传统人居环境与现代生活需求的矛盾。
当前，美丽乡村建设已经被提上重要议程，但现实中因建设而对传统村落遗产造成破坏的现象时有发生，传统村落保护与人居环境改善的矛盾凸显。
传统村落需要改善落后的人居环境和生活条件，来满足社会发展需要和人民对美好生活的需要。
藏在传统村落里的优秀传统文化
藏在传统村落里的优秀传统文化在繁忙的现代社会中，人们往往追求新颖、时尚的事物，却忽略了传统文化的珍贵。
然而，在藏在传统村落的角落里，却隐藏着许多值得我们探索和传承的优秀传统文化。
传统村落中的建筑风格是传统文化的重要体现。
这些古老的房屋以其独特的结构和精美的雕刻，展示了传统建筑的魅力。
无论是砖木结构的南方村落，还是石木结构的北方村落，每一栋房屋都承载着历史的沉淀和人们的智慧。
这些传统建筑不仅展示了中国古代建筑的精湛技艺，更是传递着人们对自然和生活的独特理解。
传统村落中的节庆活动也是传统文化的重要组成部分。
在传统村落里，每年都会举行各种各样的节庆活动，如春节、中秋节等。
这些活动不仅富有浓厚的乡土气息，更是人们传承和弘扬传统文化的重要方式。
人们在节庆活动中，通过舞蹈、音乐、戏曲等形式，表达自己对生活的热爱和对传统文化的敬仰，使传统文化得以传承下去。
传统村落中的手工艺也是传统文化的瑰宝。
无论是木雕、瓷器、织锦还是银饰，都是传统村落里手工艺的代表。
这些手工艺品以其精湛的工艺和独特的设计，吸引了无数人的目光。
它们不仅是艺术的杰作，更是传统文化的载体。
每一件手工艺品都承载着传统村落的历史和文化，让人们感受到传统文化的魅力。
传统村落中的民俗活动也是传统文化的重要组成部分。
在传统村落里，人们生活着，工作着，他们的生活习俗和传统习惯都是传统文化的一部分。
例如，村民们每天早晨一起晨练，晚上聚在一起唱歌跳舞，这些习俗展示了人们对健康生活和团结友爱的追求。
这些民俗活动既是人们生活的一部分，也是传统文化的一部分，让人们感受到传统村落的温暖和亲切。
藏在传统村落里的优秀传统文化是我们宝贵的财富，我们应该努力去发掘和传承。
通过了解传统村落中的建筑风格、节庆活动、手工艺和民俗活动，我们能更好地感受到传统文化的魅力和力量。
让我们一起走进传统村落，探寻那些珍藏在其中的传统文化，让它们在现代社会中绽放出属于自己的光彩。
乡土文化论文(5篇)
乡土文化论文(5篇)乡土文化论文(5篇)乡土文化论文范文第1篇1．1乡土文化的定义何谓乡土文化，对这个问题的回答，学界始终众说纷纭，至今没有统肯定论，可谓仁者见仁，智者见智。
有学者认为乡土文化就是发端并积淀于一个特定的地域，带有浓郁地方颜色的物质文明、精神文明和生态文明的总和，包括民风民俗、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、语言文化等。
还有的学者认为乡土文化就是乡土社区基于生产生活和智力活动总结和制造的关于自然与社会的实践阅历和认知体系，它包括农业学问、技术学问、医学学问、民间文学与艺术学问以及诸如信仰、亲属与社会组织、人际关系等神圣与世俗生活学问等。
我们认为乡土文化有广义和狭义之分。
广义的乡土文化是指人类制造的一切乡土物质财宝和乡土精神财宝的总和。
狭义的乡土文化是我国各族人民在与自然环境交往的漫漫历程中，以特有的乡土观、文化观为指导，以调适乡土与文化之间的关系、寻求人与自然和谐共存为落脚点和归宿点而形成的乡土物质文化、乡土精神文化、乡土制度文化和乡土生态文化的总和。
乡土物质文化包括乡土山水风貌、乡土聚落、乡土建筑和民间民俗工艺品等;乡土精神文化包括乡土孝文化、乡土宗族家族文化、乡土生活习惯、乡土传统文艺表演、乡土传统节日等;乡土制度文化包括乡土生产生活组织方式、乡约乡规、乡存共荣的意识形态、乡土价值取向、乡土行为方式等;乡土生态文化包括人与自然和谐进展、地理环境的大气、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物链条的动植物种群等。
乡土文化是特定区域的共性文化积淀，具有鲜亮的地域特色，既涵盖了中华传统文化中的一些共性因素，又涵盖了具有地方特色的民风、民俗、价值观和社会意识。
1．2乡土文化的内涵特征我国乡土文化源远流长。
乡土文化是华夏民族得以繁衍生息的才智结晶和精神寄予，是区分于其他任何文化的唯一特征，是民族分散力和进取心的真正动因。
优秀的乡土文化既表现了乡民的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范和审美情趣等，体现了乡村和谐为美的社会伦理思想，强调了人与人的和谐、家庭和谐、邻里和谐到社会和谐，又体现了乡民对生活的无限喜爱和对社会进步的文化价值观，还体现了乡民勤劳、朴实、热忱、开朗、健康的品质特征，民族性情尽显其中，更体现了乡民崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬贤等传统伦理观念。
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第一章传统村落公共空间与乡土文化第一节相关概念的界定一、传统村落村落，通常指的是由大型聚落或者不止一个聚落聚合而成的一个整体，现今的人们则把村落看作是人类聚集而居、比邻生活的区域，包括行政村和自然村两种。
村落在人生活中扮演着重要角色，它还保留自己的传统，形成特有的生产和生活方式。
传统村落是我国经济社会快速发展历程中所出现的新观念。
在 2012年，以住建部为首的国家四大部门，文化部、文物部等共同印发的通知给出对传统村落的概念定义：“古村落是指我国早期形成的，保留了较多的民俗文化，传承了当地人文气息，拥有景观、生态、哲学等多方面的研究价值，应予以保护的村落。
” 2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”。
可以说我国农耕文明的产物之一就是传统村落，他们是中华民族优良传统文化的重要载体，具有不可复制的特性。
目前我国所评选出的传统村落遍布在全国各地，不同地域环境下所孕育出的传统村落都有着不同的特点，选址布局、整体风貌、传统建筑、历史环境要素这些方面都有着鲜明的特点，体现出地域的多样性，是我国灿烂传统文化的重要组成部分。
二、传统村落公共空间传统村落在历史记忆下变迁及发展，它是自然农耕经济社会的经济形态和自然环境达到整体协调而出现的一种“天人合一”的生态宜居形式。
因此，村落公共空间是一个空间主体，具有空间形态、规模和边界特征；同时，它是一个场所，是传统村落中的公共场所包含着各类活动的开展；另外，它也是村民公共活动与生活交往的物质载体。
村落公共空间可以是开敞的，半开敞的，也可以是闭合的。
因此，乡村公共空间的概念可以从物质空间与社会生活两个层面来认识，乡村公共空间不仅仅是乡村聚落中容纳公共活动的实体要素所建构的空间与场所，也是在这些场所中产生的一些制度化的组织和活动形式。
从本文的主要研究对象物质空间来说，具体就是包括乡村聚落内部的入口空间（如村口、水口等）、聚落交通空间（如巷道、街道等）、公共活动场地（如广场、戏台、运动场地、井台空间等公共开放空间）、公共建筑（如活动中心、小卖部等）、宗教礼仪建筑（如祠堂、寺庙等）、生态空间（如田地、山林、景观绿地、河道滨水空间等）、入户空间（如前院、门头空间等）；而对于村落的生产性建筑空间、私家宅院、专用停车场等空间形态，则不在主要研究的范畴之中。
三、乡土文化所谓乡土文化，是指起源于农业文明社会,并在一定地域范围内衍生和发展的文化形态。
在传统的农业社会形态里乡土文化由乡村社会环境下的群体历经世代相互传承,形成一个系统、多样、内容丰富的文化脉络。
它包含了个体和集体共同努力的成果,是一种带有强烈地方特色的文化积淀,也反映了在一定范围内特定的环境条件下人与自然,人与人相互依存的生存哲学。
乡土文化包括地方的地域特色、历史遗迹、建筑形式、空间形态、乡风民俗等内容。
大体上可以从三个相互关联的层面来理解：一是自然环境层面,自然环境是人类生存的物质基础,也是乡土文化体现的物质基础。
自然环境主要包括气候、地形、地貌、水文、植被等要素,自然环境中的物质要素为乡村公共空间的营造提供了丰富的设计灵感和元素。
二是物质文化层面,人文景观是人类社会的各种文化现象与成就,是人与社会性活动有关的景观构成。
具体体现有聚落空间形态、建筑形式等,它们影响着人们对场所的认识感受。
三是非物质层面,在乡村环境里社会形态是乡村经济、观念形态和社会活动的总构成,乡村社会形态在一定程度上影响乡村公共空间的构建和乡土文化的保护与发展。
乡土文化的组成要素四、“鲁南”地区的界定即山东省南部地区，是山东的南大门。
主要包括：临沂、济宁、菏泽、枣庄、日照，共计5地级市、43县（县级市、区），面积5.05万平方公里，占山东近三分之一。
鲁南属于人口稠密区，人口占全省三分之一。
经济上在近年来发展迅速，形势良好。
鲁南五市在经济上互补性强。
鲁南资源丰富，以煤炭为主。
本研究对鲁南地区传统村落公共空间的界定研究范围拟将山东鲁南地区微山湖东，邹城市以南，临沂市平邑县、费县和苍山县西侧的枣庄市及济宁市微山县确定为研究对象。
传统村落公共空间介于建筑与生态景观之间，隶属景观设计的一个物质空间，又担负着人们公共交往平台的功能，立足于村落的大环境中，以关注人们的生活品质和内心变化为导向。
鲁南地区传统村落中一般以磨盘、水井、村委会、村口为中心公共空间，这些公共空间大都是自发而成，因所处位置、尺度大小、村民参与程度来决定空间的使用频率和重要性。
本文在研究范围或类型上，主要针对鲁南地区传统村落公共空间中与景观环境联系密切的部分公共场地为主要研究对象，具体来讲主要有：村落入口、村落内部街巷空间、居民经常聚集的街道交叉口、原有的村落中心公共空间、新建的以健身设施为主的公共活动空间、村落公共建筑空间及其他节点公共空间等。
第二节相关基础理论分析研究一、新乡土主义理论新乡土主义理论是指：“在设计过程中尽可能利用当地资源就地取材，建筑风格与地域环境保持一致，表现出因地制宜的特色。
”其中包含两个过程：一是挖掘地域文化，探索历史发展脉络，探究民俗传统文化的精髓；二是保留历史特征，保护传统文化不被破坏，在延续传统文脉的基础上进行创新。
新乡土主义诞生于历史特色和现代风格所形成的冲突中，利用将古今风格融会贯通的方法平衡两者之间存在的风格差异，弥补各自的不足，让传统文化以全新的形式得以传承。
沿袭经典不应该仅局限于物质实体本身，对其所处于的场所、空间氛围甚至所传达的精神含义都应该涵括在内。
新乡土主义理论可以总结为以下五点：（一）形式的再现与抽象新乡土主义是建立于传统文化基础上进行的二次创新。
它并不是单纯的模仿或文化符号的简单拼贴，而是要根据现有的条件，利用更先进的设计理念、建造技术、建筑材料对乡土建筑进行修复重建，创造新的乡土建筑形式。
新乡土建筑能让传统文化精髓得以更立体的、更直观的形式展现，除此之外，在创新过程中对空间环境的强调，使建筑与环境氛围可以更好的融合在一起。
（二）与环境完美融合弗兰普顿曾经说过：“将不规则地势修整平整是一种基于技术之上的严谨精神，利用该地域的天然地势致力于创造出无环境感，并且更具包容性的建筑场地。
”自然场所的空间结构主要涵括了地理条件、植物、水体等生态景观要素，这些要素的存在意义体现在于强化自然场所的空间结构特征，为建造与该场地能够更好融合的建筑提供物质环境基础，保证该建筑可以获得肯定和认可，同时让该地域所特有的场所精神可以得以表达。
（三）文化的隐喻与象征为了让建筑可以与不同地区的自然条件相适宜，人们发展出各种巧妙的方法进行建设，建筑形象也展现出更多元化的特征。
由此可见，新乡土主义并不是一味追求形式上的空间形态或表面的文化符号，而是以传统文化为依托，在展现基础特征和特殊符号的同时进行创新。
所以应该将重点放在掌握与自然环境相适宜的建筑理念和方法上，利用对空间环境、形体和细节的强化，利用隐喻或象征的手法，对该地区独有的空间意向和场所精神进行表达。
（四）传统材料的融合对场所精神的定义不能局限于表层的物质基础，而是要与现有材料的色彩、味道及细节相匹配。
将传统材料、空间构造和布局方式与现代材料与技术结合，在质感、色彩、形体等方面取得优雅的对比效果，由此突破矛盾的束缚而获得平衡，在对比中得到和谐的统一，构建乡土文化所要传达的更深层次的内容和精神。
（五）传统工艺创新地域文化是在历史时代的更迭中不断累积而诞生的开放体系，科技的进步逐渐打开了地域文化的全新格局，所以仅依靠传统技术是无法满足现代社会多元表达形式的需求。
新乡土主义建筑应该要以传统建筑设计方法为基础，提取有价值的、能够适应现代环境的精华，利用更先进的设计理念来确定与之更适应的技术方法，这样才能在精简建筑成本的同时为建筑注入更具有地域文化特色的灵魂。
二、“有机更新”理论与生物体本身或者与生物体相关的被称为有机。
“在城乡建设理论中，对城乡-建筑、整体-局部如同对生物体一样是有机生长、相互关联、和谐共处的，主张在建设中按照城镇村的内在“生长”规律，顺应原有空间肌理与趋势，以合理的规模、宜人的尺度和生态的方法改善并和谐处理空间物象与关系1”（吴良镛）。
这种有机更新是将整个区域看成一个有生命的、不可随意更改的有机体，在动态的保护中进行更新，注重保护、修缮和重建、改造二者的同步，并根据具体的情况有所侧重，在实际情况中做到理论与现状相结合。
有机更新的理论在“田园城市”这一理论中很好的体现出来，“田园城市”的概念是19世纪20年代由英国的研究者罗伯特·欧文（Robert Owen）首先提出来的；到19世纪90年代，“田园城市”的概念经过英国学者霍华德（E•Howard）的改进从原有的理想概念成为了可实施的具体方案；直到20世纪40年代，芬兰沙里宁（E•Saarinen）在原有“有机田园城市”的理论上提出“有机疏散城市结构”这一新兴理论概念，并逐步引导这个理论从基础走向成熟，对现代的村镇空间设计产生巨大的影响。
中国自古提倡的“天人合一”思想在某些方面与“田园城市”有所相同，主要体现在自然、城市、人三者的有机结合、相互之间协调发展。
三、“集体记忆”理论“集体意识”（Collective Conscious）这一概念是法国社会学家涂尔干（Durkheim）在最早研究和探索集体意识中提出来的，他主张在提升同一聚落区域内人们对于整体认同感的过程中，集体记忆是处于一个主导的地位。
到20世纪初期，法国社会学家莫里斯•哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在他的《记忆的社会性结构》中首次提出集体记忆的概念，他将集体记忆的概念定义为：过去的进展与成果是由所有社会成员共同享有的，群体意识的连续性和社会记忆的提取能够确保传承与延续集体记忆。
20世纪80年代之后，对于集体记忆的研究更加广泛和深化，主要的研究角度可分为两个：构建主义和功能主义。
“集体记忆的保留和传播对于整个社会而言是非常重要的”这是保罗康纳顿的观点；《记忆的社会环境》和《论集体记忆》的作者哈布瓦赫在其著作中表明集体记忆是一个社会构建的过程而非一个已经存在的概念。
阿尔多罗西（Aldo Rossi）是在建筑学的领域之中最早提出并研究集体记忆1的学者，他的著作《城市建筑学》明确提出从城市的生活区域空间中提取社会成员的集体记忆，这些集体记忆不仅在社会成员的思想观念和行为习惯上产生较大的影响，同时也在营造城市空间的整个过程中影响巨大。
历史和个人的集体记忆将在指定的区域空间中被触发，最终通过外在的表现形式呈现出来。
四、空间场所理论（一）场所的概念建筑学家诺伯格·舒尔茨最早在其著作《场所精神一一迈向建筑现象学》中对“场所”的定义为：“人们在与建筑所处的地域环境之间产生复杂并反复的关联，因位置和自然条件的差异让这种关联在人们记忆中注入了不同寻常的精神和情感，由此形成的具体形态。