浅谈古代行政管理中的辩证思想
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义？⼀．中国古代管理思想概述我国的传统⽂化源远流长，博⼤精深，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到⾏政、经济、军事、⽂化、家庭等社会的各个⽅⾯和层次。
我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸⼦百家思想中。
⼤致可划分为：“以⼈为本”的管理思想；“正⼈必先正⼰”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实⽤的战略管理思想；“天⼈合⼀”的整体和谐管理思想；“⽆为⽽治、道法⾃然”的管理思想。
诸⼦百家中儒、墨、兵、道、法五家管理思想的本质特征在于：儒家重组织，墨家重⽬标，兵家重决策，道家重领导，法家重控制。
中国古代诸⼦百家的管理思想我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸⼦百家思想中。
⼤致可划分为：“以⼈为本”的管理思想；“天⼈合⼀”的整体和谐管理思想；“⽆为⽽治、道法⾃然”的管理思想。
“正⼈必先正⼰”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实⽤的战略管理思想；⾸先，作为中国⽂化代表的儒家⽂化是⼀个博⼤精深的体系，其中蕴含着丰富的管理思想，其精华主要体现在“以⼈为本”、“中庸之道”“修⼰以安⼈”，“仁者爱⼈”，“和为贵”，“君⼦和⽽不同”“舍⽣取义”，“中庸之道，过犹不及”等⽅⾯，由孔⼦创⽴，经孟⼦、董仲舒、宋明理学、新儒家等⼀代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制⼿段宣扬传播，终于促使儒家管理思想占据了社会管理⾏为的主导地位，并成为千百年来流传最⼴泛、最深⼊⼈⼼的管理思想。
墨⼦对于管理、教育、法制、伦理等思想有丰富的阐述。
他把“兼相爱”看作是⼈⼈必须遵守的道德标准，是管理者必须奉⾏的治国之法。
他的“兼相爱”是以“交相利”为具体内容的，爱与利是联系起来的，仁义与功利是统⼀在⼀起的，这不同于儒家的重义轻利，墨⼦把利作为仁义的内容和⽬的，他的管理思想对当今的⾏政管理与企业管理都具有相当的借鉴作⽤法家韩⾮⼦是我国先秦⼀位伟⼤的思想家，法家思想集⼤成者。
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义
中国古代的管理思想对现代的管理有什么借鉴和指导意义？一．中国古代管理思想概述我国的传统文化源远流长，博大精深，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。
我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。
大致可划分为：“以人为本”的管理思想；“正人必先正己”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实用的战略管理思想；“天人合一”的整体和谐管理思想；“无为而治、道法自然”的管理思想。
诸子百家中儒、墨、兵、道、法五家管理思想的本质特征在于：儒家重组织，墨家重目标，兵家重决策，道家重领导，法家重控制。
中国古代诸子百家的管理思想我国古代的管理思想，主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。
大致可划分为：“以人为本”的管理思想；“天人合一”的整体和谐管理思想；“无为而治、道法自然”的管理思想。
“正人必先正己”的管理思想；富有辩证法思想的“经权观”管理思想；经世实用的战略管理思想；首先，作为中国文化代表的儒家文化是一个博大精深的体系，其中蕴含着丰富的管理思想，其精华主要体现在“以人为本”、“中庸之道”“修己以安人”，“仁者爱人”，“和为贵”，“君子和而不同”“舍生取义”，“中庸之道，过犹不及”等方面，由孔子创立，经孟子、董仲舒、宋明理学、新儒家等一代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制手段宣扬传播，终于促使儒家管理思想占据了社会管理行为的主导地位，并成为千百年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。
墨子对于管理、教育、法制、伦理等思想有丰富的阐述。
他把“兼相爱”看作是人人必须遵守的道德标准，是管理者必须奉行的治国之法。
他的“兼相爱”是以“交相利”为具体内容的，爱与利是联系起来的，仁义与功利是统一在一起的，这不同于儒家的重义轻利，墨子把利作为仁义的内容和目的，他的管理思想对当今的行政管理与企业管理都具有相当的借鉴作用法家韩非子是我国先秦一位伟大的思想家，法家思想集大成者。
总结中国古代管理思想要点
总结中国古代管理思想要点中国古代管理思想是中国古代智慧和哲学的重要组成部分，涵盖了许多方面的内容，包括管理原则、组织结构、领导方式等。
下面是对中国古代管理思想的要点进行总结：1. 仁爱管理：中国古代管理思想强调以仁爱为核心的管理理念。
仁爱管理注重员工关怀和人性化，强调管理者对员工的关心和尊重，并倡导以德行影响员工。
2. 德治思想：中国古代强调德治思想，即以人的品德和道德为基础进行管理。
管理者应以身作则，树立良好的榜样，通过自己的品德和道德来影响和感化员工。
3. 社会和谐：中国古代管理思想注重维护组织内部的和谐关系。
管理者应注重员工之间的相互合作和协调，建立和谐的团队关系，以推动组织的发展和进步。
4. 员工参与：中国古代重视员工的参与和合作。
管理者应尊重员工的意见和建议，在决策过程中充分听取员工的意见，使员工参与到组织的决策和管理中来，增强员工的凝聚力和主人翁意识。
5. 学习和创新：中国古代管理思想鼓励员工学习和创新。
管理者应注重员工的培养和发展，提供学习和成长的机会，鼓励员工积极思考和创新，推动组织的创新和发展。
6. 重视沟通：中国古代管理思想强调有效的沟通。
管理者应建立良好的沟通渠道，与员工进行及时、频繁、有效的沟通，传达信息，解决问题，增进团队合作和协调。
7. 领导者的角色：中国古代管理思想对领导者的角色有着明确的要求。
领导者应具备高尚的品德和道德修养，具备才能和智慧，善于发挥智慧和能力指导员工，推动组织的发展。
8. 管理方法：中国古代管理思想提出了一些具体的管理方法。
例如，民主集中制原则，即注重民主和集中两个方面的统一，使决策既具有集中统一的力量又具有广泛的民主参与；管理者应注重激励和奖惩，通过奖励和惩罚的方式来引导员工的行为等。
以上是对中国古代管理思想的要点进行的简要总结。
中国古代管理思想在现代管理理论和实践中仍具有重要的借鉴意义，在推动组织的发展和员工的成长方面具有重要的参考价值。
中国古代管理思想
中国古代管理思想中国古代管理思想概述作者：王平一转贴自：人事政策法规专刊点击数：395我国古代的管理思想及理论框架基本形成于先秦至汉代这一时期。
古代管理思想主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。
许多古代经典著作，如《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《九章算术》、《三国演义》、《红楼梦》等，充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。
《老子》主要体现了管理者的权变谋略和在管理过程中的境界、素质及管理原则的思想;《孙子兵法》主要体现了管理者在人事、决策、环境、组织等方面的战略思想;《韩非子》主要体现了管理者的统御谋略思想;《论语》、《孟子》、《荀子》主要体现了管理者如何处理人际关系的谋略思想;《三国演义》主要体现了管理者的创造性管理思维;《红楼梦》主要体现了管理者以法治家的时效管理思想;而《九章算术》则是我国古代培训管理人员及供他们日常应用的手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。
从宏观的角度看，我国古代管理思想大致可分为三个部分:治国、治生和治身。
治国主要是处理整个社会、国家管理关系的活动，即“治国之道”。
它是治理整个国家、社会的基本思路和指导思想，是对行政、军事、人事、生产、市场、田制、货币、财赋、漕运等方面管理的学问;治生是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的，它包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的管理学问;治身主要是研究谋略、用人、选才、激励、修身、公关、博弈、奖惩等方面的学问。
这三部分管理思想还可细划为以下五个方面:一、“以人为本”的管理思想“以人为本”思想在我国最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解决好人的问题，才能达到“本理国固”的目的，中国传统的民本思想基本上就是沿此传承下来的。
我国古代思想家对人的行为进行了深入研究。
如关于人的行为规律。
孔武提出“人情之理，不可不察”［1］。
道家行政管理思想
道家行政管理思想道家行政管理思想道家行政管理思想，下面带来的道家行政管理思想相关论文范文，欢迎阅读。
道家行政管理思想【1】摘要：传统的道家思想中蕴含着丰富的行政管理理念和精髓，对于现代行政管理活动有着积极的指导和借鉴意义。
本文通过对道家思想中的核心行政管理理念的归纳和探析，指出现代行政管理要注重更新领导观念、重视行政环境的影响、重视领导素质的建设等重要启示。
关键词：道家无为而治行政管理管理思想老子是我国古代道家学派的创始人，亦是国内外学界研究的一棵长青树。
道家政治思想的共同点是“无为而治”，其中博大精深的行政管理思想和管理智慧，对推进我国现行的行政管理改革有着十分积极的借鉴和指导意义。
一、道家行政管理思想探源老、庄是先秦道家的主要代表，提出了“无为”管理的最高原则，《老子》一书最早还提出了“政善治”的行政管理理念。
这种思想是对当时国情民意的针对性思考，丰富的辩证思想内容构成了其独特的管理谋略。
在诸子百家争鸣的时代，天下诸侯纷争，都欲一霸天下，想有所为。
有为的对象是百姓，所有军事、政治斗争的焦点，哪一件最终都离不开百姓，赋税、苛政、严刑、厉法、战争等军国之事，无一不施之于民。
百姓在重压之下，或反或逃，苦不堪言，故孔子曰“苛政猛于虎也”。
老子认为君王的这种“有为”违反天道，逆于自然，当然不得其果。
应“处无为之事，行不言之教”，“无为而民自化，好静而民自定，无事而民自富，无欲而民自朴。
”只要统治者自己不要违背自然规律去做一些于国于民不利的事，百姓没有外来因素的骚扰，便会自然归于教化，按时农作，生活富足，民风淳朴。
老子的这种“无为而治”的思想在当时诸侯纷争、百姓涂炭的社会形势下，起到了一定的积极意义。
二、道家行政管理思想梳理经过提炼、分析，道家的行政管理思想主要可以归纳为如下几个方面。
1.“无为而治”的管理原则在政治上，老子主张无为，他说：“爱民治国，能无为乎?”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
中国古代管理思想之我见5篇
中国古代管理思想之我见5篇第一篇：中国古代管理思想之我见浅析中国古代管理思想中国古代的管理思想可谓是博大精深，影响深远。
在世界的管理学领域上也可谓是独树一帜。
我仅从中国古代管理思想的特点和深刻内涵上来阐述一下我的看法。
一、中国古代的管理思想的特点1、中国古代的管理思想在管理方式上具有刚柔性这主要表现在谋与动、义与利、赏与罚、德与刑、上与下、中央与地方的管理关系上。
具体表现为以下九个方面：谋而后动的决策思想；义利两全的取舍思想；赏罚分明的激励思想；德刑并用的宽猛思想；上下同欲的同道思想；执要群效的统一思想；不偏不倚的中庸思想；对立转化的辨证思想；以人为本的民本思想。
2、中国古代管理思想从历史发展上来看具有一定的变通性。
春秋时期的管子非常强调管理者的创新精神。
“不慕古、不留今，与时变，与俗化”。
这就是对创新思想的高度概括。
“不慕古”反对的是因循守旧、抱残守缺；“不留今”是告诉我们不要被眼前的现实所迷惑，陶醉于今日的成就中，不思进取；“与时变”告诉我们的是要因时而变，顺应潮流；“与俗化”即随着习俗一起发展。
世间没有万能的钥匙，一把钥匙只能打开一把锁，凡事有计划必有变化，计划赶不上变化，如果在处理管理工作中不能具体问题具体分析，变通对待各种新情况、新问题，或者只知道用以前老办法解决新问题，是绝对无法做好管理工作的。
3、中国古代管理思想具有和谐性。
“以和为贵”“天时不如地利，地利不如人和”，中国古代管理思想强调和谐，主张协同，追求和谐的境界，使矛盾和差异的双方协调统一，共同构成和谐美好而又充满生机的社会。
“以和为贵”的人际关系准则在中国古代管理思想中一直占据着十分重要的位置。
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”，这里的“人和”，就是指内部的团结、和睦。
《孙膑兵法·篡章》列举用兵得胜的五条：“得主未制，胜。
知道，胜。
得众，胜。
左右和，胜。
量敌计险，胜。
”他把取得下级兵将的支持和兵将和睦团结，作为用兵取胜五个条件中的两个，可1见他对“和”的管理思想是多么重视啊！但是中国古代管理思想中的“和为贵”也不是无原则的，在讲“和”的统一性的同时，也十分重视其中存在的差异性，即在强调“以和为贵”的同时也非常重视“和而不同”，在同中存异。
浅谈古代行政管理中的辩证思想
浅谈古代行政管理中的辩证思想浅谈古代行政管理中的辩证思想福建省委党校内容提要：中国古代行政管理中具有丰富的辩证思想，无论是儒家、道家、法家、墨家、阴阳家，他们都是相辅相成的，把他们割裂开来，或是人为地对立起来，划分谁是正确的谁是错误的，甚而说谁该批、谁该评，都是不客观的。
本文拟以这一角度，谈谈有为与无为、原则与变通之间的辩证关系，无论是讲原则，还是讲变通，讲有为，还是讲无为，都只不过是在一定的历史条件下所采用的一种管理办法罢了，至于它们运用得是否正确、只能根据实事求是的原则加以评判。
中国是世界文明古国，在长达数千年的历史长河中积累了丰富的行政管理经验，其中既有民主性的精华，也有封建性的糟粕，本文试就其中的辩证思想谈谈自己的粗浅看法。
一、有为与无为的辩证统一“有为”从字面上说，就是有所作为，也就是管理者要从修身开始，然后齐家，然后治国平天下，要遇事诚敬、不敢苟且，这样才有可能搞好行政管理。
周公在《尚书•周书•无逸》中总结了自己的经验，认为管理者无论何时何地都不能贪图安逸。
他指出，从商朝到周朝的历代君王来看，凡是勤勉有为的，都能治好国家，否则，必然会遇到挫折和失败。
《史记•鲁周公世家》记载了周公对其子伯禽的训诫：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起而待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁、慎无以国骄人。
”他为寻求人才，听取情况，治好国家，勤勉劳累到如此地步。
春秋时越王勾践被吴王夫差战败、备受侮辱而返国之后，“苦心焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。
曰：女忘会稽之耻耶！”“身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳”。
通过十年生聚，十年教训，终于使越国从废墟中兴起，战败吴国。
至于像三国刘备的见髀肉复生而失声痛哭，晋代祖逖为恢复中原而闻鸡起舞，这些奋发有为，刻苦自励的事例更是不胜枚举。
据说，晋陶侃为广州刺史，“无事则朝运百甓于斋外，暮运于斋内”，他解释说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事，故自劳耳。
略论唐太宗的行政管理思想
略论唐太宗的行政管理思想唐太宗的管理思想，是以儒家的“存百姓”“平天下”等思想为基调，又能突破儒家的界限，以敏锐的政治洞察力考察前代和当时的形势，而重新整合出一种比较辨证的从现实统治需要出发的管理思想。
一、改革行政机构，提高行政效率隋末以来的地方行政区划十分混乱。
唐太宗即位后进行整顿，改天下为十道：“一曰关内，二曰河南，三曰河东，四曰河北，五曰山南，六曰陇右，七曰淮南，八曰江南，九曰剑南，十曰岭南。
”每道分领10 至40 州不等，多余州县尽行裁并，剩下279 州。
这样使行政区划简单明朗。
同时唐太宗对行政机构实行大规模精简，减到文武官员不足千人。
而唐朝如此泱泱大国只有不足千的官员进行管理，但却管理的井井有条效率极高，这说明唐太宗的改革起到了积极的作用。
在中央，唐太宗沿袭三省六部并且对其进行了重大的调整，主要是围绕皇权与相权的矛盾，加强皇权，削弱相权，其做法是以三省长官共行宰相之权，因唐太宗曾做过尚书令，故臣下不敢再居其职，故而尚书省长官由尚书仆射（副手）充当，与侍中、中书令同为宰相。
这样宰相职权一分为三，但即便如此，唐太宗仍嫌宰相位高权重，所以唐太宗“不欲轻以授人，故常以他官居宰相职，而假以他名”，也就是说用一些职位不高的人，给他加上一个“参议朝政”或“参议得失”“参知政事”之类的称号，也可以行使宰相职权。
这些人品位不高，就不会造成对皇帝的威胁，而且办事大多卖力，较能掌握下情，既便于驾驭，又提高了中央政府的工作效率。
二、建立议事制度，减少决策失误唐太宗在行政决策方面非常重视且不独断专行，一定要集思广益，再三权衡。
为此，他建立了议事制度，凡军国大事，中书省官员都得先用本人名义提出主张，然后再与大家讨论，可以各抒己见，不收任何限制。
中书省做出决议后，再由门下省审核复议驳正，最后奏请皇帝裁决，这样一来，决策就比较少出差错。
正由于唐太宗鼓励大臣发表自己的不同意见，甚至鼓励犯颜直谏，所以贞观一朝大臣们大多敢于发表不同意见，尤其是大臣魏征表现尤为突出，他先后二百多次对唐太宗提出谏议而受到唐太宗的称赞。
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浅谈古代行政管理中的辩证思想浅谈古代行政管理中的辩证思想福建省委党校内容提要：中国古代行政管理中具有丰富的辩证思想，无论是儒家、道家、法家、墨家、阴阳家，他们都是相辅相成的，把他们割裂开来，或是人为地对立起来，划分谁是正确的谁是错误的，甚而说谁该批、谁该评，都是不客观的。
本文拟以这一角度，谈谈有为与无为、原则与变通之间的辩证关系，无论是讲原则，还是讲变通，讲有为，还是讲无为，都只不过是在一定的历史条件下所采用的一种管理办法罢了，至于它们运用得是否正确、只能根据实事求是的原则加以评判。
中国是世界文明古国，在长达数千年的历史长河中积累了丰富的行政管理经验，其中既有民主性的精华，也有封建性的糟粕，本文试就其中的辩证思想谈谈自己的粗浅看法。
一、有为与无为的辩证统一“有为”从字面上说，就是有所作为，也就是管理者要从修身开始，然后齐家，然后治国平天下，要遇事诚敬、不敢苟且，这样才有可能搞好行政管理。
周公在《尚书·周书·无逸》中总结了自己的经验，认为管理者无论何时何地都不能贪图安逸。
他指出，从商朝到周朝的历代君王来看，凡是勤勉有为的，都能治好国家，否则，必然会遇到挫折和失败。
《史记·鲁周公世家》记载了周公对其子伯禽的训诫：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起而待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁、慎无以国骄人。
”他为寻求人才，听取情况，治好国家，勤勉劳累到如此地步。
春秋时越王勾践被吴王夫差战败、备受侮辱而返国之后，“苦心焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。
曰：女忘会稽之耻耶！”“身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳”。
通过十年生聚，十年教训，终于使越国从废墟中兴起，战败吴国。
至于像三国刘备的见髀肉复生而失声痛哭，晋代祖逖为恢复中原而闻鸡起舞，这些奋发有为，刻苦自励的事例更是不胜枚举。
据说，晋陶侃为广州刺史，“无事则朝运百甓于斋外，暮运于斋内”，他解释说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事，故自劳耳。
”宋神宗时，有个殿帅宋守约，“自入夏日，轮军校十数辈捕蝉，不使得闻。
有鸣于前者，皆重笞之。
人颇不堪”。
宋神宗认为这样太过分了，“守约曰：‘臣岂不知此非理，但军中以号令为主，臣幸遇承平，总兵殿陛，而臣能使必去，若陛下误令守一障，庶几或可使人’”。
这种居安思危、常备不懈的思想确实令人钦敬。
管理需要勤勉，但勤勉却并不一定都能管理好。
史载，唐太宗李世民问房玄龄，萧王禹曰：“隋文帝何如主？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，卫士传飧。
亦励精之主也。
”上曰：“公得其一，未知其二。
文帝不明而喜察，事皆自决，不任群臣。
群臣既知主意，唯取决受成，虽有衍违，莫能谏争。
此所以二世而亡也。
朕则不然，择天下贤才，审熟便安，然后奏闻，有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业！”明代的李贽读史至此，评注道：”隋文之病、君人多犯之，太宗可为善鉴。
”这个评语对于事必躬亲的管理者来说，应当是一记当头棒喝。
因为即使是人们视之为智慧化身的诸葛亮也重蹈了这一覆辙。
有一次，诸葛亮“自校簿书，杨禺页直入，谏曰：“为治有体，上下不可相侵，是故古人称，坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。
故丙吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数，云自有主者，彼诚达于位分之体也。
今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎？”诸葛亮深知杨禺页的劝谏正确，因而“及禺页卒，亮垂泣三日。
”但是，仍然莫能改掉这个缺点。
直至“鞠躬尽瘁，死而后已”。
这位以管仲、乐毅自期的政治军事天才终于积劳成疾，殒落于五丈原。
正因此，“无为”的管理艺术便得到了人们的青睐。
孔子曰：“无为而治者，其舜也欤，恭已正面而已矣！”这种“无为”，一方面，说的是统治阶级必须抑制自己的欲望，清静自守，不要好大喜功，不要图虚名，不要为纵欲而大兴土木，不要为求速效而纷更法制，不要因喜怒而滥加赏罚，要让人民过安定的生活，无事而自富，无罪而自贵。
另一方面，它主张管理者不应事事亲为，而应当明确分工，责有所归，让大家各得其所，借众智而成国是。
连孜孜求治的韩非也说：君王处在尖锐复杂的政治斗争的中心，要“守始（即守道）以知万物之源，治纪而知善恶之端”。
保持虚静无为，遇事绝不表露自己的欲望和成见，使臣下无以探测君主的心意，从而杜绝他们窥窃君权的念头。
然后才能用刑名之术，考察、使用臣下，因能授官，责以功效，掌握刑赏二柄、治好国家。
西汉的曹参就是无为思想的忠实执行者，他在萧何死后，当了丞相，“日夜饮醇酒”；卿大夫吏以下宾客都想劝谏。
“至者，参辄饮以醇酒；间之，欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常”。
惠帝觉得奇怪，让曹参亲生子曹回去问说：“高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？”曹参把儿子抽了二百鞭，惠帝委实憋不住了，亲自责问。
曹参的解释是，惠帝不如高帝，自己不如萧何，“且高帝与萧何定天下、法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”应当说，曹参的无为而治对于汉初医治战争创伤，发展生产，恢复经济是起了很大作用的。
所以当时是丞相“府中无事”。
百姓歌之曰：“萧何为法，较若画一，曹参代之，守而勿失，载其清静，民以宁一”。
道家认为“无为”到了人民享受你的政治成果，却不知道是你的功劳，那就真正与大道合而为一了。
据说有一次帝尧出行，见到一个老人，“含哺而熙，鼓腹而游”，也就是有吃有玩，其乐陶陶。
有人问他：“帝尧让你们有这样幸福的生活，帝尧真伟大啊。
”老人却说：“我自己日出而作，日入而息，这跟帝尧有什么关系呢。
”孟子感叹帝尧伟大到“荡荡乎民无能名焉”的地步。
道家形象地比喻：大旱之时，你如果挑担水帮人浇地，固然解决不了大问题，人们也会感激不尽；大雨降下，旱情解除，人们却没有意识到要感谢什么。
前者就像有为，后者就像无为。
二、原则与变通的对立统一古人在管理中是讲究原则的，如仁、义、礼、智、信、忠孝、节操等，是无论如何也不能违背的。
历史上，为捍卫原则而死的人比比皆是。
春秋时晋文公有个法官李离，由于判案出了差错，误杀了人。
他把自己拘禁起来按法律处死。
文公不愿让自己的法官死去，替他开脱说，官有贵贱，罚有轻重，这是你手下小吏的错，不是你的罪。
李离说，臣的职位是长官，没有把高位让给下吏；臣享受的俸禄很多，没有把利益分给下吏，如今判案出错杀了人，却要把罪过推给下吏，我穴出没听说过有这个道理。
文公说，你如果认为自己相信下吏有了罪，那寡人错用了你岂不是也有罪了吗？李离说，法官有自己的原则，错判给犯人什么刑，自己也要受那种刑；错判人死刑的自己就要被处死。
您认为我能分析隐微的案情，以决疑狱，才让我当法官。
如今错杀了人，就应当判处死罪。
因而不肯听从晋文公的命令，用剑自杀而死。
这种忠于原则的精神，今天读来还让人觉得虎虎有生气。
现在有人说什么，“目的就是一切，只要能达到目的，手段可以不计”。
古人对此是深以为非的。
在春秋末期的晋国，智伯要率领韩魏二家灭掉赵襄子。
最后，赵襄子反而联合韩魏二家灭掉了智伯。
赵襄子对智伯深恨，漆其头以为饮器。
智伯的家臣豫让一心为主人报仇。
先是诈为刑人，挟匕首入赵襄子宫中涂厕，伺机行刺，被赵的卫士擒获。
左右要杀豫让，襄子认为：“义士也，吾谨避之耳。
”就放了他。
豫让为图报仇，又漆身为癞，吞炭为哑，易貌变音，行乞于市。
其友为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸，子乃为所欲为，顾不易耶，何乃自苦如此？”让曰：“既委质为臣，而又求杀之，是二心也。
吾所以为此者，将以愧天下后世为人臣怀二心者也。
”最后的结局是“襄子出，让伏于桥下，襄子至桥，马惊，索之，得让，遂杀之”。
豫让宁可让自己的复仇计划失败，丢掉生命，也要坚持“忠贞不二”的原则，这就是儒家所歌颂的操守和气节。
《礼记·檀弓》篇记述了一个故事：齐国发生大饥荒，黔敖在路边准备了食物，要施舍给那些饿坏了的人。
当他见到一个快饿坏的人用衣袖遮着脸拖着鞋子，疲惫不堪地经过时，黔敖左手拿着吃的，右手拿着喝的，带着施舍者固有的轻蔑，叫道：“嗟，来食！”那个人说，我就因为不食嗟来之食，才落到这般地步的。
拒绝了黔敖的食饮，终于饿死了。
毛泽东同志就曾赞扬了这种“不食嗟来之食”的骨气。
原则是必须坚持的，但不知变通，刻板地死守原则，就会把原则变成僵化的教条。
孔子、孟子这些儒家代表人物从来反对这种教条主义地对待原则的做法。
《论语》载：阳货是鲁国执政者季孙氏的家臣，权势炙手可热。
他想让孔子来拜见他，孔子根本不想同他往来。
阳货深知孔子在礼方面有自己的原则：“来而不往，非礼也。
”于是就送给孔子一只小猪，使得孔子不得不去回拜他。
要既不违背礼的原则，又不见到阳货，孔子就乘阳货不在家时去拜访他，巧妙地处理好这件事，这就是变通。
据说有一次孔子经过卫国到楚国去，卫人攻击他们，孔子的弟子与之战斗，双方不分胜负。
卫人提出，只要孔子愿意订立盟约，不再到楚国去，他们可以撤围，让孔子一伙离开。
孔子只好与之订立盟约。
卫人撤走后，弟子们收拾行李准备起身，于是请问孔子向何处去。
孔子毫不犹豫地说：“到楚国去！”弟子不解地问：“我们不是盟誓了吗？”孔子坦然地回答：“此要盟也，神不听！”也就是说，这是他们强迫我发出的盟誓，神是不会理睬这种盟誓的，可见孔子变通的灵活性多大。
孟子，就更反对教条了，他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在，必斤斤焉避其小嫌而守其小节，他日事变之来，不能尽如所料，苟执一不移，则如荀息之忠，尾生之信。
”这是说，管理者不能像一般人那样言必信，行必果，要看那样做是否适宜，错了就要改，对的就要坚持。
否则情况变化了，那就会重犯“荀息之忠”和“尾生之信”的错误了。
《左传》载：晋献公宠爱骊姬，想让骊姬的儿子奚齐和卓子能有一个立为嗣君，就让荀息当奚齐和卓子的傅，同时杀死世子申生。
晋献公临死对荀息说：士人怎样才能算守信？荀息答：假如死去的人复活，活着的人可以毫无愧色地验证自己过去对他说的话。
献公死后，申生的师傅里克说：“君杀正而立不正，废长而立幼，如之何？”荀息坚持自己对献公的诺言。
最后不但奚齐、卓子被里克杀掉，忠于献公的荀息也被杀了。
《左传》称赞，“荀息可谓不食其言矣。
”但是人们普遍认为，晋献公的决定本身就是错误的，荀息不达权变，事先不加劝谏，事后又执行这不正之命，这种“愚忠”是教条式的。
荀息的死毫无意义。
据说齐国的辩士淳于想难倒孟子，他去问孟子：“男女授受不亲，礼乎？”就是说，男女在交出和接受东西时不能碰到对方的手，这是儒家所规定的礼吗？孟子予以肯定。
淳于又问：“嫂溺，则援之以手乎？”这时孟子发现，自己陷进两难境地：要么用手拉起嫂子，那就违背了“礼”的原则；要么眼看着嫂子溺死，那是不仁。
孟子对此的解释是：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，则援之以手，权也。