无端崖之辞(庄子)

【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鲦鱼 游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼， 怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道 鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是 鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还 是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快 乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是 在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
明确：生活中志趣相投的人
很难遇到，要好好珍惜，没 有“他”，自己的才能也就 不能得到很好的发挥了。
这个故事试图说明的是，虽然列
御寇的射箭功夫很高，但真正射 箭的本领不仅是把箭射到靶心， 而且是“不射之射”，那才是老 庄思想推崇境界。正是所谓的 “泰山崩于前，而色不变；麋鹿 兴于左，而目不瞬。”
第二则寓意
有高明的技术，若瞻
前顾后，患得患失， 就会一事无成。
人做到了忘我，没有了负担，心态就能够变得 轻松自如，抱着这样的心态去做事，就容易取 得成功。生活中这类例子很多。列御寇的射箭 术很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情况下 还百发百中，他已经忘记了弓箭和射术，也就 是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为， 所以他射箭时看上去像是个木头人。但这还不 够，当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他 就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的 技巧，心中还装着个“我”，受着自己的束缚， 因此射箭术达不到超一流。
一、无端崖之辞
解题：语出《庄子· 天下》：“ 以谬悠
之说，荒唐之言，无端崖之辞” 。 庄子认为天下之人沉滞混乱，不能跟他 们讲严正的话，所以在表达他对社会、人 生的思考时，他使用“虚远的说法、夸大 不实的语言以及无端可寻的文辞”，这使 得他的文章奇特之极。
课文分析

探讨：
第1则：
以“郢人斫垩”的寓言故事，形象表达了庄子对挚友的深切怀 念。
无 端 崖
《 Hale Waihona Puke 子 》之 辞教学目标
1 、掌握文言实词、虚词及特殊句式 。
2、体会文中寓言故事的深刻含义。
3、体会庄子散文想象奇特的特点。
关于庄子及《庄子》
庄子：约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代 宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派 的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他 的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。 后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩， 并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。 著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。

从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体， 既对立又统一，过多地把注意力集中于对方， 或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于 发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事 情做好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余， 于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松 的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态 度决定一切，心态决定成功与否。患得患失注 定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的 成功之花。

而为人处世自然也有层次境界之分， 我以为列御寇射箭当属第二境界， 如果身处乱石高岗之上，面临生死 存亡之际，仍然能从容如常、百发 百中，那当是第三境界，而那些只 能平地射箭，亦不可加杯于肘者， 则只属第一境界。或者还是无论如 何也不能射中的，那恐怕是没有境 界了。

人生的任何一个领域，都自有境界 高下之分。王国维用诗词给为学之 路分了三个境界：“昨夜西风凋碧 树，独上高楼，望断天涯路”，这 是第一个寻找目标方向的阶段； “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴”水到 渠成，渐入佳境的第三个阶段。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一 般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为 是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映 的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学 派或者后来的学者所写. 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐 物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌， 不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本 无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间， 变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相 春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市，而我嗷嗷随而哭之，自以 为不通乎命，故止也。” 译文： 庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔 开脚坐着敲打瓦盆唱歌。 惠子说：“（您）和您的妻子住（在一起），养大了孩子自己 年老过逝，人死了您不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分 了吗！” 庄子说：“不然。她刚死的时候，我难道能不为此而感慨吗！ 想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅 仅没有形体而且没有元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中 ，变得有元 气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这 就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要 凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理，所以没这么做。”
匠石 ———————— 郢人 立不失容 知音难寻 无人再赏 孤独寂寞
庄子—————————惠子 无以为质，无与言之 (俞伯牙与钟子期)
“子非鱼”感悟
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从 容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰： “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐 全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云 者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” （《庄子·秋水》）