诵读,让文言文如此美妙
在朗读中品味文言文之美
在朗读中品味文言文之美作者：葛宇来源：《小学教学参考(语文)》2018年第12期[摘要]文言文是中华民族宝贵的文化遗产。
在教学中，教师可通过朗读引领学生品味文言文凝练的语言美、和谐的音韵美、高超的智慧美，让学生浸润在中国传统文化精华的滋养中，情感上产生共鸣，从而形成正确的价值观和积极的人生态度。
[关键词]文言文；朗读；语言美；和谐美；智慧美[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2018）34-0053-01文言文是中国古典文学的精华，是中华民族宝贵的文化遗产，学好这些诗文对提高学生的语文水平至关重要。
为了激发学生阅读文言文的兴趣，教师可以引领学生在朗读中品味文言文之美。
一、在朗读中品味凝练的语言美例如，《伯牙绝弦》一文在语言的运用上就极为凝练，只用了七十七个字，却完整地讲述了一个荡气回肠的故事，向我们介绍了伯牙与子期相识、相处、生离死别的过程。
文中的四个“善”和两个“志”字意义深刻，用法多变。
四个“善”充分展现了伯牙的高超琴艺和子期不凡的音乐鉴赏水平，而且生动地呈现了知音之间“心有灵犀一点通”的情景，使我们深刻体会到中华文化的精妙。
文中的两个“志”更是画龙点睛。
伯牙仅仅志在高山，志在江河吗？不，他是想通过琴声表达自己像江河一样波澜壮阔、奔腾不息的胸怀，像高山一样屹立于天地中的情操，其实就是隐喻自己的高远志向和伟大抱负。
子期如痴如醉，沉浸其中，正是因为知其志，才能成为其知音。
在教学中，教师可以抓住“善”“志”，引导学生多次朗读，在文本中寻找主要的事例，并进行适当的拓展练说：“伯牙鼓琴，志在，钟子期曰：“善哉，。
”从而加深学生对“因为知志，才能成为知音”的认识，使学生体会到文言文凝练的语言美。
二、在朗读中品味和谐的音韵美文言文是中华民族文化宝库中熠熠生辉的瑰宝。
虽然文言文没有像古诗词那样有严格的押韵、平仄、对仗等要求，但是它集声调起伏、节奏变化、音长变化于一身，拥有着让人惊叹的音韵美。
“诵读”渐欲迷人眼——让朗朗诵读声溢满文言文学习的课堂
明 白词 的本义 、引申义 、假借 义 ，不 了解文 言文造 词用字 的一 些特 点而时 常把一 些词义 和句 意弄错 ，在教 学 中 利用文 言构词 造句 的特点 以及语 音 停
“ 诵馕”渐ｉ 迷人哏 ８ ｉ ｊ ｃ
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顿 、逻辑 重音 、语气 声调 等诵读 要诀 可深化词义句意的理 解辨析 。 在 诵读 中可 以运 用停 顿来辨 析语 意 。在文 言中 由于 停顿运 用 的不同 ， 往 往 表 现 出 对 词 义 理 解 的 不 同 。例 如， 《 观潮 》中有 “ 并有 乘骑 弄旗标 枪 舞刀于水 面者 ”一句 ，诵读 时 ，若 明 白在骑 、旗 、枪 、刀处 稍作 停顿 ，
段 落结 构 、主 题理 解 ，面 面俱 到 ，费 时 费 力，文言 文阅读 变成 了古代 汉语 课 。这 种有 点 “ ”的教 法 ，让 学生 死 对 文 言文谈 “ ”色变 ，普遍存 在厌 虎 烦 情绪 。文言 文教学 便成 为了语 文教 师 的一块 “ 心病 ” ， 让许 许多多在语 文 教学 一线默 默耕 耘着的 语文教 师们 困惑 文言文教学 的出路 到底在哪里 ？ 古 人 云 ： “ 书 百 遍 ，其 义 自 读 见 。” “ 章不厌 百 回读 ，熟读 精 思 文 子 自知 ” “ 书 破 万 卷 ，下 笔 如 有 读 神” “ 熟读 唐诗三 百首 ，不会 作诗 也 会 吟 ” ，清 代 散 文 家 刘 大 檄 说 过 ： “ 熟 之 后 ，我 之 神 气 ， 即古 人 之 烂 神 气 ；古 人 之 音 节 ，都 在 我 喉 吻 之 间 ”……从古 人对 “ ”的经 典概括 读 和诠释 中可 以发现 诵读 一直是 我们传 统的教学方法，诵读法是与语文教学 起诞 生的 。可见 ，诵 读看似 死板 ， 其实是最好的捷径之一 。 ・
关于用诵读激发文言文学习兴趣
关于用诵读激发文言文学习兴趣第1篇：关于用诵读激发文言文学习兴趣文言，是在古汉语口语的基础上经过加工提炼而形成的一种以简洁、典雅为特征的书面语体。
在语言交际应用层面，文言表达几乎从未走进过我们的生活，因而也就不会有鲜活的语境。
加之对于大多数学生而言，学习文言文的目的可能更多的是为了应付考试，很难上升到提高审美情趣和文化体认的高度上，因此学起来感觉是不得已而为之。
对于教师特别是高中语文教师来讲，受高考指挥棒的影响，面对大量的文言实词、虚词、文言现象，采取了类似*十年代学外语文白对译、语法分析教学的方法，在文言字词句、文言知识上花费了大量的精力，可教学效果却往往不尽如人意。
教师串讲灌输，学生死记硬背，造成了文言文教学中教师教得费力、学生学得吃力的尴尬局面，学过一段时间，学生的兴趣就会丧失殆尽。
兴趣是最好的老师，要想扭转这一尴尬局面，就要在培养和激发学生的文言文学习兴趣上多下工夫，而诵读正是提高这种兴趣的有效手段。
古人云书读百遍，其义自见，熟读唐诗三百首，不会做诗也能吟，反复诵读自古以来就是学习文言文的主要途径。
《红楼梦》中贾宝玉学习文章。
其老师贾代儒先让他诵读，然后述其大意，然后谈谈对文章的理解，教师在此基础上加以点拨，效果非常好。
实质上，这与贾宝玉熟读诗词文赋有着直接的关系。
在诵读其他非道德文章的过程中，宝玉已经形成了良好的语感，因而一试中第也未完，继续阅读 >第2篇：诵读激发文言文学习兴趣探究文言，是在古汉语口语的基础上经过加工提炼而形成的一种以简洁、典雅为特征的书面语体。
在语言交际应用层面，文言表达几乎从未走进过我们的生活，因而也就不会有鲜活的语境。
加之对于大多数学生而言，学习文言文的目的可能更多的是为了应付考试，很难上升到提高审美情趣和文化体认的高度上，因此学起来感觉是不得已而为之。
对于教师特别是高中语文教师来讲，受高考指挥棒的影响，面对大量的文言实词、虚词、文言现象，采取了类似*十年代学外语文白对译、语法分析教学的方法，在文言字词句、文言知识上花费了大量的精力，可教学效果却往往不尽如人意。
利用诵读,让学生自读文言文
利用诵读，让学生自读文言文文言文是中国古代的书面语言，阅读和理解文言文对于学生来说是一项重要的技能。
通过诵读，学生可以提高对文言文的理解和自然流畅的朗读能力。
以下是一个适合学生自读的文言文短文，共1000字。
《觉扬秋夜舍弟文》遵我日薄昏，悄然夜渐深。
张灯照纸炊，拊枕寐入心。
忆赣水流去，竹声声相寻。
叠山修远韵，寒瘦映残阴。
细揉红烛烬，灿烂明月心。
无消息车行，念念天涯音。
衰年生别恨，白发泪双阑。
霜凋庭草秋，风过瑟瑟音。
如何天地宽，此身事倥侗。
念家父母笑，恩深孝心融。
天涯谁与心，夜夜泛忧容。
每思家国事，愁结心头缠。
悲伤处可抚，生旦如乾坤。
惟愿岁月静，焚香照汝魂。
思古恋明月，洒泪意何论。
结茅老九薇，此情不可言。
清夜正心志，愧无交朋友。
捧心自问身，何往能瞑目。
愿得安家立，庇荫鶗鬼怀。
尔书语明月，几处应缜怀。
凭此口传电话，重身思问谁。
吾悔身命差，心乐冯唐瘵。
愧无寒暑望，归在江东水。
纷纷落眼前，颠倒三时易。
故人何寂寞，白头巾来去。
应是三千弟，共念从兹起。
岁除亦如此，争雪锦标姿。
令郭侯排列，称名如何齐。
寒气逼于朝，何年死琉璃。
愿赐卢玉环，带回无双期。
细崔文一人，忽忆念形止。
今又得开颜，车马欣荣立。
朱门贵文章，分钟百雉齐。
凿井苦袖手，去近泗州市。
啾啾诘同霖，唱和琴瑟时。
亨冯岗与酌，舍友不云诗。
惟忆思桃李，心务至庙堂。
亨李与伏杨，赠名成诗章。
增按：作此温堃，夜读渡到四更。
月中如水核，星斗转分明。
看书读到此，令人不可胜言，浩然回高斋。
至赣县至一州，思念往年别。
同坐同击盏，隆冬与仲春。
吾至沪江头，闻有山谷深，河旁夹碧树，蛰虫驾仁义。
念约父母言，有一年何期。
恐尔无恶分，渴望早得归。
立试尊亲一晤，尚有田庐事。
恐兹一时停，见尔鬓浮丝。
思欲置餐食，议更为公议。
伏杨气味淳，他人不能知。
建恩乐盛会，念尔袖手期。
切谢尔吊问，还寻白日曝。
此作不可纤，细王与黄英。
吾隶丞同春，德不舍蜚声，词出高定侯，名振四凤城。
言近白石石，促尔举而来。
前日与雅杨，同赴京洛事，吾祗字杨根，元哀宵声急。
诵读让文言文课堂充满勃勃生机[权威资料]
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韩愈在《进学解》里说：“先生口不绝吟于六艺百家之文，手不停批于六艺百家之编。
”其中“口不绝吟”说明“先生”学习六艺百家之文是朗诵的，并且他的朗诵是有节拍的。
从这里可以看出，诵读是古人学习文章的最常用的方式。
今天，诵读仍可以作为古文学习的重要手段，它可以让枯燥呆板的文言文课堂充满勃勃生机。
学习文言文是中学生了解和继承中国古典文学遗产的最直接方式，也是认识中国传统文化的有效途径。
本来这些优秀的文言文作品是能够引起学生的学习兴趣的。
然而，在实际的文言文教学过程中，我们陷入了极其尴尬的境地：学生对文言文非常惧怕，由惧怕而忽视，进而抛弃。
分析这种现状的成因有以下三点：第一，文言文的内容离我们太遥远，多变的社会生活使许多词语的某些义项不再使用了；第二，古代的语法体系也有许多地方与今天的语法体系不同，这给对文言文的理解带来了困难；第三，文言文的讲解方法太过死板，一般都是解释字词，串讲大意，概括文意，这也使学生对文言文提不起兴趣。
因此，文言文的课堂教学亟待改进。
俗话说：“书读百遍，其义自现。
”朱熹说：“大抵观书，先须熟读。
”这些话说的都是诵读对于理解文章内容的巨大作用。
所以，笔者要求学生坚持诵读，做到心到、眼到、口到、耳到。
心在此，眼不看仔细，心眼既不专一，只是浪漫散读，决不能记，记亦不能久也。
“四到”之中，心到最要，心既到，眼口耳岂不到？因此，笔者以为诵读可分这样的三步：第一步：字正腔圆，声情并茂。
朱熹说：“不可误一字，不可多一字，不可少一字，不可倒一字。
”这说的正是诵读的这一步。
这一步需要注意三点：第一，读准字音。
文言文诵读要按《现代汉语词典》的标音来读，而不是像古人那样用方言来读。
这个活动需要师生互动完成，老师科学引导，学生积极配合。
老师帮助学生读准字音，尤其是难读字和常见易错字词的读音。
如：曩者（nǎng）阙然（qūe）蝼蚁（lóu yǐ）箠楚（chuí）惕息（tì）赭衣（zhě）缧绁（léi xiè）愠色（yùn）除此之外，应特别注意古代语言环境中的异读。
朗读,让文言文焕发光彩论文
朗读,让文言文焕发光彩[摘要]：通行了三千多年的文言文，记载着我国上下五千年的文明辉煌，它是我国博大精深的思想文化、民族精魂的载体。
文言文的教与学应该充满着诗意般的美感与快乐。
但是在当今的文言文教学中，由于受到传统教学模式的影响，文言文教学相当被动，学生被大量的字词句的解释所充斥，对文言文学习缺乏兴趣。
因此寻找一种轻松而又行之有效的教学方法已迫在眉睫。
朗读作为一种常见的教学手段，应该让它发挥激发兴趣、培养想象力、提高表达能力等方面的作用。
关键词 :文言文朗读作用王力先生在《〈古代汉语〉绪论》中指出：汉语的古代书面语大致有两个系统：文言和白话。
文言是指“以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。
①文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
文言是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式。
通行了三千多年的文言文，记载了我国上下五千年的文明辉煌，所以，文言文是我国博大精深的思想文化、民族精魂的载体。
学习文言文其实是借助于贯通的文字，穿越时空隧道，漫步于历史长廊，与古代前贤对话，受文化血脉熏陶，是浸润的过程，也是承传的起始。
文言文是我们精神的家园，文言文的教与学应当是自豪而神圣的。
古汉语的字词、造句、达义十分讲究凝练、音韵与节奏、气势，有着独特的辞采之美、音乐之美、意境之美。
文言文的教与学应该充满着诗意般的美感与快乐。
一、朗读能激起美感而引发兴趣巴班斯基曾指出：“有的教师上课非常努力，但达不到应有的效果。
而另一些教师好像并没有特别努力，但得到了预期的效果。
这是因为后者的教学和教育活动都符合学生心理，很协调，一切活动都考虑学生的长处和短处，考虑到他们的兴趣。
”这就告诉我们，后者教法能激起学生美感而引发学习兴趣。
兴趣是最好的老师，有了兴趣，学生就会潜心学习，定会有较好的收获。
文言文采用朗读法教学也正是符合学生心理，激起美感从而引发学习兴趣。
利用诵读,让学生自读文言文
利用诵读，让学生自读文言文诵读是一种独特的朗读方式，它将文字以一定的韵律、节奏和音调进行表达，起源于文言文的朗读，已经成为中国古代文化的一种传承和延伸。
在现代教育中，利用诵读让学生自读文言文已经成为一种独特的教学方式，不仅可以帮助学生更好地理解文言文的意义和语境，还可以提高学生的语言表达能力和阅读理解能力。
本文将从诵读的意义、诵读自读文言文的好处和方法等方面展开介绍，希望可以帮助教师更好地引导学生诵读自读文言文。
一、诵读的意义二、诵读自读文言文的好处在诵读自读文言文时，学生可以得到许多好处。
诵读自读文言文可以帮助学生更好地理解文言文的字义和句义。
文言文常常使用古代汉语的词汇和表达方式，而通过诵读自读文言文，学生可以更加直观地感受到古文中的字义和句义，进而更好地理解文言文的意思。
诵读自读文言文可以使学生更加熟悉古代汉语的语音和语调。
通过诵读自读文言文，学生可以更加熟练地掌握古代汉语的音韵和语调，提高自己的语音准确性和语调掌握能力。
诵读自读文言文可以培养学生的朗读技巧和表现力。
通过反复诵读文言文，学生可以提高自己的朗读技巧和表现力，更好地表达古文的韵律和情感，增强自己的语言表达能力。
诵读自读文言文可以促进学生的写作能力和阅读理解能力。
通过诵读自读文言文，学生可以更好地理解古文的结构和意义，提高自己的写作能力和阅读理解能力，为学习其他文学作品打下良好的基础。
在教学中，要让学生通过诵读自读文言文获得更好的效果，教师可以采取一些具体的方法。
可以利用课外阅读的方式鼓励学生自主诵读文言文。
教师可以选择一些经典的文言文作品，让学生在课外自主诵读，并组织课外朗读比赛或文言文诵读比赛，激发学生的学习兴趣和学习热情。
可以采用分段诵读的方式教学文言文。
在教学过程中，教师可以将文言文作品分成若干个较短的段落，并由学生分组进行分段诵读，通过小组讨论和整合，使学生更深入地体会到古文的意义和韵律。
可以利用多媒体辅助教学进行文言文诵读。
文言文诵读的重要性
文言文诵读的重要性在当今社会，虽然白话文占据了主导地位，但文言文作为中华民族传统文化的重要载体，其价值不容忽视。
而诵读文言文，更是具有诸多重要意义。
文言文诵读有助于提升语言能力。
文言文往往具有简练、精准、优美的语言特点，通过诵读，可以让我们更好地感受汉语的韵律和节奏之美。
它能够锻炼我们的语感，使我们在日常的语言表达中更加准确、生动和富有韵味。
比如，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，短短十几个字，就描绘出一幅极其美妙的画面，如果能够经常诵读这样的经典语句，我们的语言感知力必然会大大增强。
文言文诵读能够丰富我们的词汇量。
在文言文当中，存在着大量现代汉语中不常用或者已经消失的词汇和表达方式。
诵读文言文，可以让我们接触并熟悉这些词汇，从而使我们的词汇储备更加丰富多样。
当我们想要表达某种情感或者描述某个场景时，能够有更多的选择，避免语言的单调和贫乏。
例如，“饕餮”“姽婳”“踯躅”等词汇，虽然在现代生活中不常见，但在特定的语境中使用，会使我们的表达更具特色和文化内涵。
文言文诵读对于理解历史和文化有着重要的作用。
文言文是古代文化和思想的主要记录方式，其中蕴含着丰富的历史知识、哲学思想、道德观念等。
通过诵读经典的文言文作品，我们仿佛穿越时空，与古人对话，了解他们的生活方式、价值观念以及社会风貌。
比如《论语》，其中包含了孔子及其弟子的诸多言论，反映了当时的社会背景和道德准则，对于我们理解中国传统的儒家文化具有重要意义。
诵读文言文还有助于培养我们的审美情趣。
文言文作品常常运用各种修辞手法，如比喻、拟人、夸张、对偶等，使文章富有文采和艺术感染力。
诵读时，我们能够感受到这些修辞手法所带来的美感，提升我们的审美水平。
像“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”这样的诗句，通过比喻的手法，将雪景描绘得栩栩如生，给人以美的享受。
此外，文言文诵读能够锻炼我们的思维能力。
文言文的语法结构和表达方式与现代汉语有所不同，需要我们进行思考和转换。
让诵读成为文言文高效教学的引擎
让诵读成为文言文高效教学的引擎少教多学的思想自古就有，《论语》中就有不愤不启，不悱不发。
举一隅以三隅反，则不复也的论述，捷克教育学家夸美纽斯在《大教学论》中就曾提出教学的主要目的在于寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，学生可以多学。
倡导教师的少教和学生的多学，已经成为当今培养创新型人才的必需。
《语文课程标准》指出：语文课程应指导学生正确地理解和运用祖国语言，重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。
这些目标的实现有赖于文言文的教学。
文言文教学历来是中学语文教学的重点和难点，其篇目多，容量大，选文杂，文体异，制约着中学语文教学的质量和效果。
而且文言文中很多的文言现象与现代汉语差距很大，教师教得累，学生学得苦，学习进程慢，学习效果差。
因此，提高文言文课堂教学的有效、高效势在必行。
如今，仍然有不少老师在课堂上滔滔不绝、高谈阔论，而学生在课堂上充当了老师的忠实听众。
这种教学模式，完全忽视了学生的主体地位，更谈不上学生个性的发展。
笔者觉得在文言文教学中，一定要突出诵读。
阅读能力是读出来的，现代文讲究诵读，文言文更要注重诵读。
古往今来学习语文的经验就是大量的熟读、背诵。
历代学者教育家有许多关于诵读的经验之谈。
古人说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
叶圣陶先生《在中学国文学习法》中说：阅读总得‘读’，出声念诵固然是读，不出声默读也是读，乃至口舌绝不运动，只用眼睛在纸面上巡行，如古人所谓‘目治’，也是读。
……大量的熟读、背诵，让学生如入无人之境地诵读，读出文言文的抑扬顿挫，进而把握课文基本内容和思想，遨游知识的海洋。
笔者教《赤壁赋》时，想通过上一堂简简单单、实实在在的诵读课，摆脱文言文教学的古板模式，探寻文言文少教多学高效课堂的教学模式。
本堂课旨在通过对学生的诵读进行科学指导，最终实现文言文阅读能力的提高。
为此，笔者做了如下尝试：一、读准字音要求学生用普通话朗读，做到读准字音、发音清楚响亮和做到四个不（不读错字、不丢字、不唱读、不重复字词）。
诵读,让文言文妙趣横生
诵读，让文言文妙趣横生内容摘要:新课标提出：“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。
”可见，文言文教学应致力于对文本语言的诵读。
文言文的构词造句有别于现代汉语，只有通过反复诵读，才能提升语感，从而获得初步的感性知识。
课堂上教师要采用多种形式的诵读，如文白对读、情境诱读、师生问读等，让文言文妙趣横生。
学生在诵读中整体把握和感知文章，在诵读中读出趣味，读出情感，在诵读中体验古文的精妙之处。
关键词：文言文教学诵读【现状】小学人教版五六年级教材共选入文言文4篇，《语文课程标准》对文言文教学没有提出具体明确的目标要求，因此，文言文教学课堂深浅不一。
有的“字字落实，句句清楚”，为了寻求意义的精确理解，讲课时一字一对，一句一讲，富有情趣和灵性的文章被肢解为零碎的文字，掐灭了学生学习文言文最初的热情火花；有的只关注诗句中的情感、价值观，关注人文内涵，大量拓展，课堂虽激情飞扬，但学生云里雾里，一堂课下来，读不好也背不熟；有的为了增加学生的兴趣，大量地播放动画片，为了某一观点展开辩论大赛，课堂似乎热闹活跃，但文言文应有的古韵古味全然消失。
【思考】文言文是我国古代传统文化中的一枝奇葩。
凝练简约的文字，独具匠心的布局，深邃的思想，审美的情趣，价值的认同，都蕴含着极为丰富的教育价值。
从小学阶段开始，对学生进行文言文的教学，对于继承祖国优秀文化，提高学生的语文能力，培养学生的良好的思想道德品质及人文素养都有十分重要的作用。
但文言文区别于现代汉语，它在构词造句方面有其独特之处，只有通过反复诵读，才能提升语感，从而获得初步的感性知识。
语文新课标也提出：“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。
”可见，文言文教学应致力于对文本语言的诵读。
学生在诵读中整体把握和感知文章，在诵读中体验我国古代文章的精妙之处，正如朱作仁教授所说：“讲解只能使人知道，而朗读则使人感受”。
因此，课堂上教师要坚持“以读为本”，采用多种形式的诵读，让文言文妙趣横生，让学生欣欣然地亲近这一文化瑰宝，感受其魅力，采撷璀璨的语珠，体验古文的精妙之处。
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诵读，让文言文教学如此美妙
“书读百遍，其义自见”，“文章不厌百回读，熟读精思子自知”，“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”……古人对“读”有着经典的概括和诠释，可见诵读是提高古文教学有效性的关键。
《伯牙绝弦》是义务教育课程标准实验教科书，语文六年级上册的一篇文言文。
故事感人至深，却只有5句话，77个字，而这77个字里却讲述了一个千古流传、感人肺腑的故事。
它是知音难求的人生写照，是人们在孤独中寻求温暖的见证，是心存美好、渴望美好、珍惜美好的心灵的呼唤。
在本课的教学中，通过引导学生进行多种形式的诵读，读中品、读中悟。
既教给了学生阅读文言文的基本方法，见证了伯牙与子期的的情深意长，更让学生体味到了知音难觅，要珍惜友情。
对于本节课的诵读教学，有这样几点深刻的感受：
一、诵读中有层次。
本课是六年级的学生第二次接触文言文，学生对它是陌生的，这就促使教师必须有目的地引导学生多读，有层次地读。
在本课的教学中，我有意识地安排了有层次的诵读：第一读字正腔圆，读准字音；第二读注意停顿，读出韵味；第三读感悟文本，读出情感。
每一读我都提出不同层次的要求，由易到难，一步一脚印，一步一落实。
学生在不同层次的诵读中，逐渐走进了文本，走进了文言文。
由能正确读文到理解文意到深刻体味到“知音”难觅，水到渠成。
二、诵读中有变化。
读中的变化指读的形式要多样，如自由读、个别读、齐读、师生配合读、范读等，通过不同形式的读，让学生读出节律、读出情感、读出神韵，从而使学生达到爱读的目的。
如在引导学生品读“伯牙善鼓琴，钟子期善听”，何以见得时，引导学生想象自己是子期，伯牙鼓琴志在高山，仿佛看到了什么。
先指名学生读出自己心中所想，再引导男生读出泰山的“峨峨”，接着引导学生回忆“会当凌绝顶，一览众山小”，“孔子登泰山而小天下”，充分体会泰山的巍峨峻拔后，再让全班学生齐读，学生读得高昂，读得激越，真正体味到了泰山的“峨峨”。
三、诵读中有想象。
透过文字进行想象，有助于学生加深对文字的理解。
如在引导学生理解伯牙与子期是“知音”上，先让学生想象伯牙的琴声中除了“峨峨泰山、洋洋江河”，还有哪些美景。
再出示了一些描写景物的词，如：依依杨
柳、悠悠白云……，创设一种情境，让学生当子期，想象伯牙琴声中的景象，学用文中句式来表达。
学生兴趣大增，都能仿书上句式来表达，如“依依兮若杨柳”，并能大声用文言文的语调朗诵出来。
学生在想象、仿写与诵读中活跃了思维，为正确理解文本打下了良好的基础，也进一步的体味文言文了这种文体。
四、诵读中有拓展。
77个字的文言文，对学生来说，要读得透彻，必须拓展。
如为了让学生深刻体会子期去世后，伯牙的悲痛欲绝，我补充了伯牙在子期墓前写下的一首短歌，并由学生齐读，读出伯牙失去子期后悲痛欲绝的心情，进一步的帮助学生理解了伯牙“破琴绝弦”举止的内涵。
通过读中的拓展，学生读得更明白，也在不断的拓展中感受到了文言文的味道，激发学生热爱祖国的古文化。
五、诵读中有积累。
读懂文言文、背诵文言文是对学生的基础目标进行的落实。
本节课通过反复诵读，学生已对内容较了解，我再引导学生进行师生分角色背，最后播放《高山流水》音乐，让典雅流畅的琴音款款地浸润学生的心灵，再让学生在音乐声中诵读课文，学生已能背诵了。
这样既更好地增强课文的表现力，让文言文那优美的韵味深深地植根在学生心中，又让学生积累了文言语言，对他今后学习文言文奠定了基础。
路漫漫其修远兮。
在今后的文言文教学中，我将不断地探索，用好“诵读”这把钥匙，真正打开文言文教学的大门，让文言文教学更加美妙！。