老子的无为与现代企业管理
老子“无为而治”的管理思想与现代意义
老子“无为而治”的管理思想与现代意义作者：裴巧丽来源：《科学与财富》2018年第02期一、老子“无为而治”的管理思想（一）“无为而治”的提出无为而治，出自《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”1 孔子赞叹舜：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。
”无为而治，无为指遵循自然的法则而不妄为；治则是治理。
无为而治，顾名思义就是自己不妄为而使天下得到治理。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。
使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子·道德经》。
无为而治作为道家的基本思想，也是道家修行的基本方法。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律，又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”2 可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干预，不以有为去影响事物发展的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
3众所周知，战国时期，社会动荡，战乱频繁。
老子顺应时势，提出“道”的思想，并由此衍生出“无为而治”，主张用“无为而治”来治理国家，治理社会。
（二）“无为而治”的管理思想“无为而治”是老子管理思想的核心。
《老子》中，老子多处提及“无为”来达到“无为而治乃大治”的目的。
1、天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
道德经对现代企业管理的启示
道德经对现代企业管理的启示
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，也是道家哲学的经典之一。
虽然它主要探讨的是哲学和宗教问题，但是其中的一些思想对现代企业管理也有启示。
以下是一些启示：
1. 无为而治：《道德经》中强调“无为而治”，即领导者不应过度干预员工的工作，而是要给他们自由和空间去发挥自己的能力。
这种领导风格可以激发员工的创新精神和工作热情。
2. 以人为本：老子强调“道法自然”，主张人的行为应顺应自然规律。
在企业管理中，这可以理解为管理者应尊重员工的人性，关注他们的需求和感受，以人为本，而不是只看重效益和利润。
3. 和谐共生：《道德经》中提倡“和而不同”，主张在差异中寻找和谐。
在企业管理中，这意味着要尊重和接纳不同的意见和观点，通过沟通和协商达成共识，实现团队的和谐共生。
4. 谦逊低调：老子主张“大音希声，大象无形”，提倡谦逊低调的处世态度。
对于企业领导者来说，这意味着要保持谦虚谨慎，不骄不躁，以身作则，赢得员工的尊重和信任。
5. 持续学习：《道德经》中强调“学无止境”，主张持续学习和自
我提升。
对于企业来说，这意味着要注重员工的培训和发展，鼓励他们不断学习和进步，以适应不断变化的市场环境。
总的来说，《道德经》的思想可以帮助我们更好地理解和实践现代企业管理，提升企业的竞争力和影响力。
老子“无为”思想在管理实践过程中的应用
老子“无为”思想在管理实践过程中的应用众所周知，老子是中国古代思想家，他的“无为”思想是道家的核心思想之一。
它建议人们放弃过多的干预和控制，关注自然的变化和自然的真相，学会保持平静。
在现代管理实践中，许多企业经理们已经开始遵循老子“无为”思想的启示，尝试推行无为而治的管理方式，以达到更高效、更合理的管理目标。
首先，无为而治的核心思想是放弃过度的干预和控制。
现代企业管理的核心就是控制和规划，但有时过度亲力亲为会导致减缓企业的创新和发展速度。
因此，在管理实践中，引进“无为”思想可以有效地缓解这种过度的控制和规划。
企业经理们应该学会相信自己的员工，赋予他们更多的责任，并相信他们的能力。
从而拥有自主权和控制权的员工往往能够更快速地解决问题，并提供良好的解决方案。
其次，老子“无为”思想也提倡保持平静，并以平静的心态面对管理过程中的困难。
在现代管理实践中，难题的出现是不可避免的。
但是，人们的情绪可以对解决问题产生广泛的影响。
如果企业管理者使用自己的情绪来处理问题，情况可能会变得更加糟糕。
因此，在管理实践中，引入“无为”思想可以帮助经理们保持冷静、沉着的态度，从而使他们能够更好地应对企业的多种挑战和困难。
最后，老子“无为”思想强调关注到自然的变化和真相。
企业管理者应该遵循客观事实，而不应建立在主观感受上，更不应该盲目地接受他人的意见。
在任何情况下，基于客观信息作出决策是理智且可持续的。
知道自然地变化和变革的知识将有助于管理者们提出更有效而合适的决策，从而推动企业的健康发展。
综上所述，老子“无为”思想是可持续企业管理的宝贵财富。
在现代管理实践中，企业管理者应该秉承“无为”思想的核心价值观，从而达到更为高效、更为合理的管理行为。
老子无为而治的例子
老子无为而治的例子无为而治是一个古老的治理理念，最早由中国古代哲学家老子提出。
它强调通过减少干预和控制，以达到自然平衡和社会和谐。
虽然无为而治的概念在现代社会中可能仍然存在争议，但有一些例子可以说明这种治理方式的优势。
一、自然生态系统的例子自然界中的生态系统几乎是自发平衡的。
一个明显的例子是森林的可持续发展。
自然的无为而治机制使得森林中的动植物种群能够相互依存和自我调节。
没有人类的干预，森林自然地生成新的植被，动植物之间实现资源的互补和平衡。
这种无为而治的例子表明，不总是需要过度的干预和控制来维持一个生态系统的稳定。
二、家庭和儿童教育的例子无为而治的理念可以在家庭教育中得到应用。
家庭是一个密切相关的社会单位，家长对孩子的教育无疑起着重要的作用。
然而，过度的干预和控制可能会对孩子的成长产生负面影响，限制了他们的创造力和自主性。
相反，通过给予孩子足够的自由和空间，鼓励他们自主探索和学习，家长可以实现无为而治的教育方式。
这种方式能够培养孩子的独立思考能力和创造性，从而形成自我管理的能力。
三、组织和企业管理的例子无为而治的理念可以在组织和企业管理中起到积极的作用。
传统上，组织和企业管理通常被认为需要严格的控制和指导来确保效率和生产力。
但是，一些成功的公司已经实践了无为而治的管理方式。
他们将更多的权力和自主性下放给员工，让他们根据自己的判断和专业知识来做出决策。
这种无为而治的管理方式可以提高员工的工作满意度和动力，激发创造力和创新能力，有助于形成一个高效和积极向上的工作环境。
四、公共治理的例子无为而治的理念还可以在公共治理领域得到应用。
在一个完全干预和控制的政府体系下，可能会导致权力过于集中，让个别官员滥用权力，给公众带来不必要的痛苦。
相反，通过实践无为而治的原则，政府可以减少干预，鼓励公民参与决策和管理。
这种无为而治的公共治理方式可以增加透明度、公正性和公众满意度，促进社会和谐和可持续发展。
总结起来，无为而治的理念强调去除过度的干预和控制，让事物自然而然地发展和平衡。
无为而治在现代企业管理中的意义
无为而治在现代企业管理中的意义无为而治在现代企业管理中的意义每个企业都有各自的管理制度，首先它是一种约束力，一种制度化的控制手段，企业管理者借助这种手段控制而达到组织的既定目标。
可以看出，“有为”是企业管理的基本内容。
因此，我们通常会看到一个规范的公司，有着周密的制度设计，有着极其细致的行为规范，人们的每一步都有着既定的安排，组织就如同一台精密的“机器”。
在这台机器的运行过程中，有很多值得我们思考的细节。
比如，销售的灵活度的控制。
通过一个完善的流程监管可以保证整个销售过程不出差错，然而，在需要做出快速决定的时候，复杂的流程往往会使销售坐失战机。
实践中是多一点约束好，还是多一点自由好呢？在管理实践中如何实现约束与自由、有为与无为的辩证统一？是倾向“有为”，还是注重“无为”呢？老子的哲学给了我们一些启发，老子的“无为而治”是我国传统文化的核心思想之一。
“无为”在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子将“道” 视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，是“无为”与“无不为”的有机统一。
老子的“无为”并不是什么都不做，而是含有“不妄为、不乱为”的意思，含有顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
把“无为”思想运用到企业管理上，就是说管理者的行为要顺应大千世界的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，人们在这样的法律、制度下可以尽情发挥自己的聪明才干，物尽其用，人尽其责，管理者有所为有所不为，这才是管理者的“无为”。
唐朝是为人乐道的鼎盛王朝，唐太宗之所以能够取得“贞观之治”的丰功伟绩是与老子的思想分不开的。
唐太宗治天下奉《道德经》为圭臬。
唐初君臣是十分重视“清静无为”的。
唐太宗说：“君无为则人乐。
”魏征说：“无为而治，德之上也。
”宫中嫔妃也知道“为政之本，贵在无为”。
唐太宗告诫朝臣们说：“我从早到晚努力不息，只希望清静无为而治，使天下平安无事，终于得以不再大征徭役，年年五谷丰登，百姓安居乐业。
浅议老子思想与企业管理
管理思想十分贴近 ；其管理思想具有 重要的研 究和参考价值 。
关键 词 ：老子 ；无 为而 治 ；道 法 自然 ；以人 为本 ；企业 管理 中 图分 类 号 ：ｔ ７ ． ＝ ５３ ２ 文 献标 识 码 ：Ａ
不为 ” ，也就是应 当遵循事态发展的趋势及 都不做 ，而是用无 为的态度 去对 待一切 ，顺应 自然本身 固有 的 理者应顺其 自然而 “
到位 ” 规律 ，顺应万物 自身的发展 规律 ，不追求 以勉强人为 的力量去 其 自身规 律 ，不侵犯被管理 者的 自主权 。管理 者力求 “ 越位” ，做 到恰到好处 ， “ 顺其 自然” ，顺应 民心 。 干扰并 妄图改变 自然规律 ，不 为了追求欲望 而背离 自然规 律 ， 而不 “
艺术 和手段 。
老子思想强调企业管理者谦恭 自制，不要 贸然行事 ，不要 把 自己的主观意志强加给事物 ，而是要顺应各种事物本原去作
“ 为”所指 ，首先是作为企业管理者不能违反客观规律胡 为 ，得其 势 ，顺其流 ，才能 无往不利 。对 于事 物的复杂多变 ， 无
慎终如始” ，小事端往往会酿成大事故 ，所以老子更 乱作 为。 “ 民之难治 ，以其上有为 ” 。而是应循序渐进 ， “ 图难 老子强调 “ 为之于未有 ，治之于未乱 ” 。所 以，道 家主张的顺 其 自 于其易 ，为大 于其细” 。不能 急躁 冒进 ， “ 轻者失根 ，躁 者失 加强调 “
反之 ，领导者事必躬 亲 ，往往会顾此失彼 ，贻误大局 ，而其下 属则会收到束缚 ，产生依赖心理 ，失去工作责任感。
二 、道法 自然
既然 “ 无为 ”非 “ 不为” ，而是循照规律 地 “ ，那么 ， 为”
浅谈现代管理中的“无为而治”
浅谈现代管理中的“无为而治”摘要：老子的《道德经》蕴涵着丰富的管理智慧,尤其是其“无为而治”的道治思想、以人为本的管理理念、及以柔克刚的企业生存之道,对企业管理有重要启示。
本文主要浅谈道家思想中“无为而治”对现代企业管理有怎样的影响，以及对企业管理提出的要求。
关键词：道家、无为而治、管理前言作为一名管理人员，如何做好管理岗工作，是需要不断学习和探索的过程。
在学习过程中，中国的传统文化思想对管理工作也有着十分重要的指导作用。
随着现代经济转型为知识经济和管理科学的发展，西方传统管理思想忽视人的价值这一缺陷越来越明显，它在管理过程中缺乏对人的主体性的重视，阻碍了企业的发展。
道家管理伦理思想可以作为这一弊病的有效良方，特别是“无为而治”这一思想，更加重视人的本体存在价值和意义，所蕴涵的管理思想是真正的人本管理思想，它对人的个体价值和个人自由予以了更多的关注。
道家思想从“道法自然”的角度出发，推崇人和社会的自然状态，批判人的异化物对人的限制，肯定了人对自由平等的追求，是具有真正人道主义精神内涵的。
正文一、“无为”思想的管理背景所谓“无为”是不妄为、不乱来的意思。
把“无为”思想运用到社会和企业管理上，就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，努力去做，这才是真正的“无为”。
“无为”思想是道家学说的精髓，是老子管理思想的核心，是道家管理思想的主旋律，也是道家学说提供给我们的为人、处世、办企业，乃至治国、兴邦、治世的一个基本原则。
真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。
二、管理中的“无为”之道随着对企业文化的不断深入探索，企业中个人的存在价值越来越凸显重要地位。
在现代管理中，只有强调以人为中心的管理，即塑造正确的人的理想观念，价值取向和行为准则，组织管理中其他具体的问题才可以迎刃而解。
同时，在管理过程中要时刻遵循经济发展规律、社会发展规律，不得和规律背道而驰，要重视协调统一和分工协作，通过不断的融合协调，去解决管理中存在的问题。
“无为而治”在中国现代化企业管理中的应用
“无为而治”在中国现代化企业管理中的应用前言：《老子》书成于春秋时期，书的作者老子亲睹各国争城夺地，战争频繁，社会混乱，民生困苦，他认为如果没有那么多人为的体制法令，官吏，战争，也许天下回安静得多。
他深深懂得“物极必反”的道理，指出一切事物发展到了极度，就会转为相反形态。
“法令滋章，盗贼多有”。
（《老子》，三十八章）即法令控制严酷，盗贼不是仍然很多？因而提出“知止可以不殆”。
（《老子》，二十八章）“少则得，多则惑”。
（《老子》二十二章）不必要的人为制作太多，往往产生和预期目的相反的效果。
与其“弄巧成拙”，不如所有法令规章力求简单明了，而且越少越好。
老子主张清净无为，反对人为有为。
一方面，他从人性淳朴，人的本质是自然出发，欣赏天地万物自然之美，认为宇宙间充满了丰富的生命力，能够不断地创造直指完美，应让“万物作焉而不辞”。
“作”指发生，兴起；“辞”指治，即让宇宙万物顺乎自然，按自己的规律运行而不去干涉他们。
“圣人无常心，以百姓心为心，圣人之在天下也，为天下浑心。
”（《老子》，四十九章）即在上位者之心与百姓之心要浑同，照百姓之意去办事就行了，顺其自然就能治理好。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
（《老子》五十七章）结论是“无为，则无不治。
”（《老子》，三章）《老子》中谈论管理的地方很多，而且谈得相当全面：政治管理，军事管理，社会文化管理，一定程度上涉及经济管理。
既提出了自己的管理目标，也论述了管理理论和管理方法，且对管理问题的全部论述是建立在集资的哲学体系的基础上的，是从管理哲学的角度来考察有关管理的各种问题的。
“无为”是《老子》管理哲学的最高原则：一、《老子》的最高范畴是“道”，自然是道的根本特性“道”是宇宙的本体，是宇宙间的一切事物由以形成的最终根源。
“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”（《老子》，二十五章）道本身是一个无形，无声，不可感知的东西，它按自身的规律运动，并在运动中化生万物，“一生二，二生三，三生万物”。
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老子的“无为”思想与现代企业管理历史文化学院2006级行政管理邢文君200640935
内容摘要：随着全球经济一体化的发展，现代中国企业将面临怎样的挑战与机遇？企业家怎样的管理才能为企业找到新的发展契机……面对这些现实的问题，海内外的众多专家学者和企业家们都把目光转向中国古老悠久的管理哲学思想，很多问题竟然都能从数千年前的中国思想家那里得到启发，尤其是老子的“无为”哲学思想，老子的“无为”思想包含着丰富、精妙的管理智慧，时至今日它们仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。
关键词：老子《道德经》无为水式管理
老子是中国古代一位伟大的思想家，其主要思想集中反映在《道德经》（亦称《老子》）一书中。
老子言：“执古之道，以御今之有。
”①①意即：明古之理，可治今之事。
当代的企业管理者，既可以参透老子学说，以察明当代中国人思想深处许多固有的观念，明确管理思想轨迹；又可以从老子智慧的言论中，觉悟出许多具体的管理技巧和手法。
《道德经》中所蕴涵的管理思想对现代企业的管理有着重大的积极意义。
一、无为与企业管理之道
老子的哲学中心观念是“道”，在《道德经》一书中他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”②的观点，并且认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”③而其中，“无为”这一观念，则是《道德经》一书的中心思想，其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
在老子哲学里，“无为而治”是一个思想体系。
老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”④老子认为当政者应当做到“无为而治”，即有管理而不干涉，有君主而不压迫。
君主应当学水的本色，有功而不自居，过着勤俭的生活，日理万机不贪享受，治国能顺应社会发展规律，与时俱进，制订利国、利万众的宪政，一旦制订颁布，就不轻易改动，让万民在颁布的宪政下自化。
因此我们可以看到，老子的“无为”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律。
老子说过：“无为而无不为”⑤，这和第三章所说的：“弗为而已，而无不治矣”的意思是相通的。
万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进，不能违背规律，否则就是
①①老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第14章，25页
②老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第42章，77页
③老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第25章，44页
④老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第57章，102页
⑤老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第48章，87页
“有为”——乱为、妄为。
同时，“为无为”是讲从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力，老子说：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。
”①“生”、“为”、“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性，去贡献自己的力量；而“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。
人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的私欲。
因而，老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响，但是它产生的年代距现在也已经十分久远了，对于现代条件下的企业经营管理而言，这个思想还有指导定义和借鉴价值吗？如果能够借鉴的话，又怎样借鉴呢？对于这些问题，我认为，首先，老子的“无为”思想毫无疑问对我们现代企业具有重要的指导价值；第二，由于老子没有对企业问题做过具体明确的表达，使得我们有足够的发展运用空间，将老子思想的精神实质与现代企业管理的具体实践相结合，从而丰富老子思想的现代表述和现代运用范围。
（一）、“治大国若烹小鲜”②，企业管理亦然
“治大国若烹小鲜”这句话流传甚广。
这句话说的是治理一个国家（或一个企业），就像煮小鱼一样，要将调味、火候掌握适中，不急不躁，这样煮出来的东西才能色鲜味美；反之（即“有为”），煮出的东西就什么都设有了。
统治者治理国家，企业领导者治理企业，道理跟烹煮小鱼一样，不要常常翻改。
因为，国家数亿人，一个企业几十人至上万人，如果制度朝令夕改，老百姓就无法适应，大家的行为无所适从，不知该做什么才好，人心一乱，社会就大乱。
如果制度稳定，人们就心情稳定，才会专心于工作做出成果。
“治大国若烹小鲜”是老子“无为”思想的进一步具体表述，是“道法自然”、“无为而治”思想的展开。
这个思想运用在我们现代企业的管理中，情形和原理也是一样，治企业如治国。
就企业而言、企业规章，大原则不能变，只能因与时俱进，根据市场及软硬环境的变化而作出相应的“小调整”和“小改变”。
企业只要抓住了基础且根本的原则，制定了基本的规章制度，使企业有一个正确的运行轨道，在通常情况下，就应当坚持“以不变应万变”。
（二）、“君无为而臣有为①”与现代企业用人之道
早在中国古代，人们就从历代治国的经验中，认识到“君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰”的道理。
因此，在管理之道上，黄老学派主张“君无为而臣有为”，因为仅凭君主个人的才智是难以治理整个天下的，因此君主必须“因臣资，用众能”，方可达到“无为”的目的。
君子所以能够“无为”，是因为贤臣之“有为”。
只要君主能够求贤若渴，用人得当，即可达到“无为而治”。
③
①①①老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第2章，5页
②老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，第60章，108页
③张志平《中国企业管理创新》中国发展出版社，2004年1月第1版，355页
2
独最为赞美水，是因为：
（1）水具有柔软性。
自己没有固定的形状，所以能适应一切环境，随遇而安，并能够视对方的强弱来对自身作适当的调整；①
（2）水总是往低处流动，象征着一种谦虚的精神，同时这种向低处的流动，总是在不断的积聚着力量；②①
（3）水总是柔弱的，但这只是外表，即使平静无谰的水流下也潜伏着巨大的能量；
（4）水所形成的大海，是如此的博大，孕育着巨大的能量，既能容纳人类的污泥浊水，又向人类贡献出无穷的宝藏；
（5）现代科学表明，水分子是很难分开的，这也就意味着水无论处于怎样的环境，都能始终保持它的本色。
那么，水的这些品质对现代企业管理有何指导意义呢？水的品格中又有哪些适合于提炼为现代企业品格、上升为企业的经营发展之道呢？我认为根据上面这些原因，至少有以下两点：
（1）现代企业要具备较强的宏观、微观及政策环境适应能力和市场控制适应能力，在保持本企业基本原则不变的前提下，根据环境和市场的变化不断调整自己的方针政策，并学会吸收别人先进的管理思想和经验，以适应当今激烈的市场竞争。
比如日本很多企业，以前日本企业的管理水平是比较落后的，为此20世纪中，日本派了大量人去美国学习企业管理，并邀请美国专家到日本讲学，日本人就是通过这样的自我学习和晚上，创造出全新的管理流派，即日本模式。
③（2）俗话说：“人往高处走，水往低处流。
”水的这种谦虚的品质，也是老子倍加赞赏的品质之一，而水的这种谦下的品质，能否应用于现代企业管理之道呢？我认为是可以的。
很多人认为，在这个市场经济时代，竞争日益激烈，企业要想立于不败之地，就必须力争上游。
但其实从另一个角度来看，假如企业甘于做老二，也不一定是件坏事，因为这样一来可以边静观市场的变化，边积蓄自身实力，二来则可以厚积薄发。
比如国内的两大乳业巨头：伊利和蒙牛。
蒙牛乳业在刚成立时，企业实力与伊利、光明等行业巨头不可同日而语，如果正面与伊利和光明抢夺市场，很有可能被联手扼杀。
于是蒙牛在产品的推广期的广告策略上便注重宣传“我是老二”，蒙牛的第一块广告牌子上写的是“做内蒙古第二品牌”。
蒙牛成功地利用伊利的知名度，无形中将蒙牛的品牌打了出去，提高了品牌的知名度,同时显示了蒙牛谦逊的态度、宽广的胸怀，更容易让消费者信赖。
④
①①②郭咸纲《西方管理思想史》经济管理出版社2004年9月第3版，416页
③俞小江段从清《现代企业管理——理念与方法》湖北科学技术出版社2001年9月第1版，81页
④史博《当“老二”你就喊：借势提升傍依老大而上》网易财经新闻2005-09-14
老子的《道德经》中关于企业管理之道的论述还有很多，如“善用人者为之下”①，“合抱之木，作于毫末”②、“百仞之高，始于足下”③、“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”④等。
限于篇幅，不一一列举。
这些思想不仅适用于治企，其实治人、治家、治单位、治军、治国，都用得上，可以说是普遍应当遵循的自然法则，是“为者败之，执者失之”（违背了就要失败，固执的就会失去它）的客观真理。
总而言之，企业管理的最高境界，就是“无招胜有招”。
摒弃那些古板的陈规旧习，以崭新的思维去管理，能收到事半功倍的效果，达到“治大国若烹小鲜”的境界，员工的积极性将被极大地调动起来，从而迸发出不可估量的创造力，这股力量将成为企业之强劲生产力，进而推动社会进步。
①
①①②③④老子《道德经》远方出版社，2004年10月第1版，126页；115页；102页
5。