仪式教育的研究综述
小学开展仪式教育的策略设计的研究
小学开展仪式教育的策略研究江山市凤林小学田先章一、课题研究的背景与意义学校德育工作涉及学校工作的各个领域，它的深度与广度直接影响着学校各项工作的有效开展。
随着教育改革的不断地深入发展，学校的德育工作更需要开创一个新局面。
然而“讲起来重要，做起来次要，忙起来不要”现象恰恰反映了一些学校德育工作的现状，德育工作缺乏持恒性和实效性已是当前广大教育工作教师的共识。
目前学校德育存在着诸多弊端：如在德育目标上把握不明，一提到德育目标，非“爱国主义”即“集体主义”，很少将这些目标化作具体的情感品质和思想道德要求；在德育内容上，存在着一定的抽象性，往往将政治教育的内容大量纳入德育范畴，使德育工作有着浓厚的政治色彩；在德育方式上，沿袭说教式，缺少活动载体的大量口头说教，忽视对学生鲜活道德情感的引导；在德育主体上，侧重学校和教师的育人作用，忽略家庭、社会的育人功能和学生自我教育功能；在德育时机上，往往是“时过境迁”，为响应号召、完成计划而做，不能对学生个体思想行为的现状和发展趋势进行跟踪性研究和预测性分析；在德育效果上，往往较多追求轰动效应，追求立竿见影，缺乏科学地遵循和应用德育规律，在“潜移”中求量变，在“默化”中求质变。
这些弊端，迫切需要我们作深刻的反思，对学校德育工作进行重新审视。
学校德育工作必须符合少年儿童自身发展的特点，有助于他们思想品质和道德情感的养成。
因此，德育工作必须要有一个系统的、递进的成螺旋上升的德育框架；必须要有一个以良好的道德修养、行为习惯养成为主体目标的预设活动载体。
并且在学校众多的德育工作框架中建立以少先队基地为核心的德育阵地，结合小学好动、好玩、好奇的特点，以此开展以“仪式教育”为主题的教育活动，是一种适合儿童发展的德育方法，这对于引导学生、感化学生、完善学生有着非常重要的功能。
为此，我们开展以少先队为主阵地的仪式教育课题研究，旨在运用科学发展观审视学校德育工作，充分地挖掘学生们的潜能，不断地发展自我、完善自我，使之成为小学德育过程中的一种必要方式和辅助手段，为当前低迷的学校德育工作闯出一片新天地，切实提高学校德育工作的实效性。
新时代德育工作研究：设计教育仪式,培养仪式感的策略
新时代德育工作研究：设计教育仪式，培养仪式感的策略1.整体规划。
整体是由个体有序联结而成的，其教化功能不是个体教育功能的简单叠加，而是使个体间相互联系、衔接、渗透、补充，实现教育功能的整体提升。
为避免仪式教育过于松散、零碎、低效，可以考虑以三或五年这个大的时间周期为背景，以学年为单位进行整体规划。
有一所九年一贯制学校结合法定节假日、纪念日及本校的文化传统，构建出一个立体的、多维的仪式教育课程图谱。
仪式活动分为“心系红领巾”仪式活动、“成长里程碑”仪式活动、“此刻最难忘”仪式活动三类。
一年级分批“入队仪式”，五年级大号红领巾换戴仪式、七年级建队仪式、八年级离队入团仪式等具有鲜明的少先队特征的仪式活动，增强了学生的光荣感和组织归属感；一年级开笔礼、四年级成长礼、八年级少年礼以及六年级毕业典礼等见证成长历程的仪式，点亮了学生们的童年生活；此外，升旗仪式、开学典礼、国庆节庆祝仪式、清明祭扫仪式等活动，厚植了学生爱国、爱党、爱师、爱校情怀。
2.讲究规范。
一方面要依据文件规定，例如高三成人仪式要依据共青团中央发布的《全国中学生18岁成人仪式规范（试行）》，每周升旗要符合《中华人民共和国国旗法》；另一方面，要符合约定俗成的管理规范，例如歌声响亮、步伐整齐、集会快捷、流程清晰。
每个仪式，无论大小，从心理学上来看，都有各自意义，大仪式代表的是迈过现在，走向未来；小仪式代表的是一种心理锚定，即把一种行为与自己的某种感觉结合起来。
离开了基本的仪式规范，现场的秩序都显得混乱，深刻的仪式感更是无从谈起。
另外，还要规范节日仪式，增强文化感。
节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。
日常社会中的各种重要节日、纪念日，都蕴藏着宝贵的教育资源。
规范节日仪式，不要让“洋节”冲淡了我们自己的节日，精心设计活动仪式，挖掘丰富文化内涵，营造庄重热烈的节日氛围，让学生产生心灵的震撼，无疑是进行传统文化教育和中外文化融通教育的有效途径。
仪式教育的研究综述
2019第02期│《党史博采》39一、仪式理论研究概述（一）国外研究早在19世纪的时候国外专家学者就已经开始了对仪式的研究，早期的研究主要集中于人类学方面的研究。
人类仪式研究的理论也大致分为了六种，分别是：深化——仪式学派、仪式——心理分析学派、社会结构——功能学派、宗教学派、象征文化学派、时间——表演学派。
在这些研究学派中有不少杰出的专家学者，他们都为仪式的研究做出了比较大的贡献。
著名的美国仪式学家罗纳尔德·格莱姆斯以发生学的角度出发对仪式进行了探讨。
该学者认为仪式来源于生物和大自然中，仪式本就起源于仪式化的行为，仪式化行为的根据是人类所存在的节律。
学者在其研究成果《仪式研究的起点》中指出：根据仪式的实际用途仪式分为了六种，这六种分别是行为、礼节、典礼、礼拜、庆祝、巫术，他认为这六项行为仪式的差别是研究的起点。
法国著名社会学家爱弥儿·涂尔干将仪式作为宗教的基础，得出了神圣和世俗两种相反的特性，他认为世界是两个完全不同的领域，一个领域中有所有神圣的事物，另一个领域中就有所有世俗的事物。
仪式作为宗教的一部分，是神圣的事物。
爱弥儿·涂尔干还非常注重仪式功能性的研究，他认为仪式是人自发的、有集体性的一种社会情感，这些都表达了社会和谐以及道德的强制力。
爱弥儿·涂尔干还在其研究成果《宗教生活的基本形式》中描述了澳洲中部地区的部落种族在参加宗教典礼时的心情，并且了解到庆祝者仪式性表演的功能主要在于能够让种族的人群加强他们的信奉，进而有效的重新整合了社会秩序。
英国人类学家马克斯·格拉克曼在涂尔干的仪式理论基础上进行深入的研究，他主要的观点是不应把仪式单纯的看作是团结社会的功能性因子，应该将仪式看成社会规则的一种现实冲突的表达，或是一种肯定，社会上虽然存在一些冲突但还是统一的。
仪式夸大了社会的冲突，并且非常戏剧性的呈现在了人们的眼前，将原来的社会平衡打破，进而重新构建了社会框架以及规则，帮助社会秩序的恢复。
立德树人视角下的成人仪式教育实践路径研究
立德树人视角下的成人仪式教育实践路径研究1. 引言1.1 研究背景在立德树人的教育理念下，成人仪式教育实践具有重要的意义。
通过成人仪式教育，可以帮助个体树立正确的人生观、价值观，培养个体的责任感和自信心，进而推动社会的和谐发展。
研究立德树人视角下的成人仪式教育实践路径，不仅可以为推动教育事业的发展提供新的思路和方法，也有助于构建和谐的社会环境，促进人类的全面发展。
1.2 研究意义成人仪式教育实践在当今社会具有重要意义。
成人仪式是传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史和文化内涵，对于传承和弘扬中华优秀传统文化具有重要价值。
成人仪式教育实践有助于培养青少年的品德和人格，提升他们的道德修养和社会责任感，有利于推动社会和谐稳定发展。
立德树人是当代中国教育的核心理念，成人仪式教育实践可以有效贯彻这一理念，促进青少年全面发展。
通过对成人仪式教育实践路径的研究，可以为提升我国传统文化传承和发展提供新的思路和方法，为更好地实施立德树人工程提供借鉴和指导。
探讨立德树人视角下的成人仪式教育实践路径具有重要的现实意义和理论意义。
2. 正文2.1 成人仪式的文化内涵成人仪式在不同文化中具有不同的内涵，但其核心职能是促使个体在社会中实现身份转变和责任承担。
在许多传统文化中，成人仪式往往标志着个体从青少年向成年人的转变，具有象征性和仪式性质。
这种仪式不仅仅是身体和心理上的过渡，更是意味着对社会角色和责任的认同和承担。
成人仪式的文化内涵体现了社会对个体成长和发展的重视，同时也反映了社会价值观和道德规范。
通过成人仪式，社会向个体传递对于成年人应具备的品质和责任的期望，鼓励个体勇于承担社会角色，积极参与社会活动，为社会发展贡献力量。
在现代社会，随着价值观念的多元化和传统文化的逐渐淡化，成人仪式教育也需要不断创新和发展。
立德树人视角下的成人仪式教育实践应当注重培养个体的道德品质和社会责任感，引导个体建立正确的人生观、价值观和行为准则。
小学班级管理仪式教育研究
小学班级管理仪式教育研究引言一、仪式教育在小学班级管理中的重要性1.培养学生的仪式感仪式是社会文化的一种表达方式，它体现了一种对事物的珍视和尊重，是一种对人性尊重的具体表现。
对于学生而言，通过参与各种班级管理仪式，可以培养学生的仪式感，提高他们对学校和班级的向往感和认同感，从而潜移默化地影响他们的学习态度、学习积极性和行为规范。
2.增强班级凝聚力仪式教育是对班级集体凝聚力的一种培养方法。
通过一些特殊的、庄重的仪式活动，可以增强班级成员之间的认同感和归属感，培养他们对班级的责任心和归属感。
在班级管理中，仪式活动可以成为班级组织和激励学生的一种有效手段。
3.培养学生的社会交往能力仪式教育可以为学生提供一个展示自己、交流思想和情感的机会，通过仪式活动，可以帮助学生培养良好的人际交往能力。
例如，班级集体活动、班级会议等仪式活动，可以锻炼学生的表达能力、交流技巧和团队协作能力，培养学生与他人合作的意识。
二、实施仪式教育的途径1.注重学习仪式的制定与实施学习仪式是指学生在学习过程中参与的一种特殊活动，通过这些活动，可以培养学生的学习兴趣和学习方法。
例如，在小学班级中可以制定“每周星期一早读”、“每月班级读书分享会”等学习仪式活动，让学生在仪式的规范下进行学习活动，增强学生对学习的认同感和自觉性。
2.实施班级仪式活动班级仪式活动是指班级集体参与的一种特殊仪式，可以帮助学生培养良好的行为习惯和道德品质。
例如，可以制定“每周班级卫生日”、“每月班级素质拓展活动”等班级仪式活动，帮助学生养成良好的卫生习惯、团队合作意识和社会责任感。
3.建立班级仪式制度建立班级仪式制度可以为学生提供一个明确的组织和规则，可以帮助学生学会尊重他人、遵守纪律和规则。
例如，在假日放假前，可以制定“班级整理活动”，让学生积极参与整理班级物品，增强学生对公共物品之责任感。
三、小学班级管理仪式教育的注意事项1.仪式教育活动的设计要贴近学生的实际情况。
“仪式教育研究”文件汇编
“仪式教育研究”文件汇编目录一、高校校园文化中的仪式教育研究二、小学阶段少先队仪式教育研究基于少先队员身份认同的视角三、当代青少年成长中的仪式教育研究四、小学阶段仪式教育研究高校校园文化中的仪式教育研究在高等教育中，校园文化是一种重要的教育力量，对学生的成长和发展有着深远的影响。
校园文化通过各种形式表现出来，其中仪式教育是一种不可忽视的组成部分。
仪式教育在高校校园文化中发挥着越来越重要的作用，但同时也存在一些问题。
本文将探讨高校校园文化中仪式教育研究的意义和目的，分析现状及问题，并提出可行的解决方案。
目前，高校校园文化中的仪式教育主要存在以下问题：（1）形式化：很多仪式教育流于形式，缺乏实质性的内容，导致学生难以获得深刻的体验和感悟。
（2）缺乏系统规划：高校校园文化中的仪式教育缺乏整体规划，各个部门各自为政，导致资源重复浪费。
（3）参与度低：一些学生对于校园文化仪式教育缺乏兴趣，参与度较低，使得仪式教育难以发挥应有的作用。
（4）创新能力不足：很多高校在仪式教育中缺乏创新，不能根据时代发展和学生需求进行调整和改进，导致仪式教育缺乏吸引力和影响力。
仪式教育在高校校园文化中具有极其重要的作用。
仪式教育可以增强学生的文化认同感。
通过参加仪式教育，学生可以更加深入地了解校园文化和学校历史，从而产生更强的归属感和认同感。
仪式教育可以培养学生的团队协作精神。
许多仪式需要学生共同参与，从而提高学生的团队协作能力和凝聚力。
仪式教育可以提高学生的综合素质。
通过参加各种仪式活动，学生可以锻炼自己的表达、沟通和组织能力，同时也可以学习到更多的知识和技能。
针对以上问题，高校应采取以下措施和方法来优化校园文化中的仪式教育：（1）制定系统的规划：高校应制定关于仪式教育的整体规划，明确教育目标、内容、形式和时间等，确保资源的合理利用和效率的最大化。
（2）增强互动参与性：在仪式教育中应鼓励学生参与其中，增加互动环节，提高学生的兴趣和参与度。
小学仪式教育的实践研究
小学仪式教育的实践研究摘要：在小学阶段教育教学活动的开展过程中，仪式教育是重要程度很高的一个组成部分。
而作为小学班主任，也需要主动加大对于仪式教育的重视程度，通过仪式教育有效激发小学生的归属感、光荣感、使命感以及集体感，使得仪式感能够真正渗透至小学生的成长过程中的方方面面，帮助小学生树立正确的价值观念和行为规范。
文章就针对小学仪式教育的相关策略进行了探讨。
关键词：小学；仪式教育；实践前言：小学仪式教育是指学校在一定场合、一定时间举行的具有专门程序、规范化的活动。
仪式教育能够帮助学生树立正确价值观念，形成良好行为规范。
但从现阶段的情况来看，大部分学校会将更多的精力放在知识教育的方面，对于仪式教育却普遍缺乏足够的重视。
为了使得小学教育中仪式教育活动能够真正有效展开，作为小学班主任，需要能够结合现阶段小学生的成长实际及发展需求对于小学仪式教育的实践策略进行相应的研究。
一、加大对于学生生命成长的关注，为学生留下美好记忆从时间维度的角度来进行分析，学校在实际组织仪式活动的过程中则更需要能够对于学生生命成长的终身性进行有效的关注。
而从空间维度的角度来进行分析，则需要能够对于学生生命存在的丰富性进行有效的扩展，进而使得学校教育的每一个时空维度以及每一个构成要素都能够含有丰富的形成个体生活方式的生活资源。
作为教师要能够在充分考虑学生认知水平的基础之上，有效联系学生的现实生活实际，真正做到有侧重地对学生的仪式教育内容进行有效地梳理[1]。
例如：我校遵循“给孩子幸福童年，给人生坚实在起步”的办学理念，构建“七彩”德育体系。
所谓“七彩德育”，即借用阳光的七彩为载体，开展丰富多彩的仪式活动，形成极具个性的德育特色。
我们将“七彩德育”作为德育的大主题，并根据“四品八德”的内容结合学校实际提炼出“七彩德育”的“七大主题”。
我们在实践中不断挖掘小学生仪式文化的内涵，将仪式活动做得别具一格意义非凡，并贯穿“七大主题”（红：爱国守法；橙：文明礼仪；黄：孝亲尊师；绿：团结友善；青：勤劳节俭；蓝：善思尚学；紫：诚信尽责），从而达成“四品八德”的育人目的。
小学开展仪式教育的策略研究.
小学开展仪式教育的策略研究江山市凤林小学田先章一、课题研究的背景与意义学校德育工作涉及学校工作的各个领域，它的深度与广度直接影响着学校各项工作的有效开展。
随着教育改革的不断地深入发展，学校的德育工作更需要开创一个新局面。
然而“讲起来重要，做起来次要，忙起来不要”现象恰恰反映了一些学校德育工作的现状，德育工作缺乏持恒性和实效性已是当前广大教育工作教师的共识。
目前学校德育存在着诸多弊端：如在德育目标上把握不明，一提到德育目标，非“爱国主义”即“集体主义”，很少将这些目标化作具体的情感品质和思想道德要求；在德育内容上，存在着一定的抽象性，往往将政治教育的内容大量纳入德育范畴，使德育工作有着浓厚的政治色彩；在德育方式上，沿袭说教式，缺少活动载体的大量口头说教，忽视对学生鲜活道德情感的引导；在德育主体上，侧重学校和教师的育人作用，忽略家庭、社会的育人功能和学生自我教育功能；在德育时机上，往往是“时过境迁”，为响应号召、完成计划而做，不能对学生个体思想行为的现状和发展趋势进行跟踪性研究和预测性分析；在德育效果上，往往较多追求轰动效应，追求立竿见影，缺乏科学地遵循和应用德育规律，在“潜移”中求量变，在“默化”中求质变。
这些弊端，迫切需要我们作深刻的反思，对学校德育工作进行重新审视。
学校德育工作必须符合少年儿童自身发展的特点，有助于他们思想品质和道德情感的养成。
因此，德育工作必须要有一个系统的、递进的成螺旋上升的德育框架；必须要有一个以良好的道德修养、行为习惯养成为主体目标的预设活动载体。
并且在学校众多的德育工作框架中建立以少先队基地为核心的德育阵地，结合小学好动、好玩、好奇的特点，以此开展以“仪式教育”为主题的教育活动，是一种适合儿童发展的德育方法，这对于引导学生、感化学生、完善学生有着非常重要的功能。
为此，我们开展以少先队为主阵地的仪式教育课题研究，旨在运用科学发展观审视学校德育工作，充分地挖掘学生们的潜能，不断地发展自我、完善自我，使之成为小学德育过程中的一种必要方式和辅助手段，为当前低迷的学校德育工作闯出一片新天地，切实提高学校德育工作的实效性。
仪式研究综述
仪式研究文献摘要：仪式研究是人类学研究的重要领域，并被越来越多的学科领域所关注。
本文试图通过国内外学科领域对仪式研究进行回顾，以期对仪式的含义有所把握，并挖掘其他可研究的视角。
关键词：仪式人类学集体记忆象征意义仪式研究是人类学研究中的重要领域，几乎所有的人类学流派都对仪式有着自己独特的理解和认知。
随着研究的推进，对于仪式的研究人们也不再仅仅局限在人类学的视野之下，社会学对于仪式也日渐关注，仪式研究进入到越来越多的学科研究领域，概念也变得越来越复杂。
维基百科上对仪式的解释是“对具有宗教或传统象征意义的活动的总称。
仪式具有一定的时段、特定的场合，与个人或团体判断有关；可以由个体、群体或团体组织主持和组织进行；既可以在任意场合或特定的场合，也可以面向公众、私人场合或特定人群。
仪式既可以仅限于特定团体，也可以限定于宗教或社会事务。
”有一个有趣的例子是，维基百科上特意将“北京奥运会”提出来打比方：奥运会是一种非宗教仪式。
宗教与非宗教仪式的划分，有其理论渊源，与迪尔凯姆“神圣/世俗”的划分脱离不开。
因此，随着仪式研究的推进，“仪式”的定义也正变得越来越丰满。
人类学下的仪式研究人类学上的仪式研究可以分为两个方向：一个是对古典神话和仪式的诠释，泰勒、斯宾塞和弗雷泽都有关于古典神话的论述；另一个则是对仪式宗教渊源和社会行为的探讨，一方面讨论仪式与神话、宗教之间的渊源关系，另一方面将仪式作为具体的社会行为来分析，考察其在整个社会结构中的位置、作用和地位。
这方面的研究出现了许多的大家，其中以迪尔凯姆、列维斯特劳斯和特纳最为著名。
早期的人类学研究更多是对异域文化的比较研究，在对仪式的研究方面多是诠释其历史渊源与表达的变迁；而后来的人类学研究则渐渐地脱离开这种范式，更关注仪式本身在社会结构当中的作用与意义等，马林诺斯基的西太平洋上海岛上巫术文化功能意义上的诠释、特纳从“结构与反结构”的角度看待仪式的过程都属此类，将仪式放到了更为广阔的背景下来考察。
小学仪式教育的实践研究-
小学仪式教育的实践研究针对学校仪式教育的现状、存在的问题及成因，我校积极探索开展课题相关实践研究活动。
就如何切实开展学校仪式教育活动，我校举行课题汇报活动，广泛听取教研室专家、本校、兄弟学校教师的意见。
经过不断学习先进经验――实践研究――总结反思，近一年半来，我校在仪式教育活动这方面进行了有益的实践探索，构建了“学校主导教育，家庭主体教育，社会协同教育，学生自主教育”的仪式教育模式，初步摸索出如下解决策略：一、关注学生生命成长，六年十二个礼，给学生留下美好而深刻的记忆学校仪式活动在时间维度上，需要关注学生生命成长的终身性，在空间维度上，则需要努力扩展学生生命存在的丰富性，以使学校教育整体的每一个时空的各构成要素，都富含形成个体生存方式的生活资源，并具有向个体生命生成的可能。
我们依据学生的认知水平，本着贴近学生生活实际，各有侧重，梳理、确定了“小学十二礼”为主要的仪式活动内容。
这十二礼以受教育者的生命发展为目标，以情感为动力，解读仪式教育中的要素，使每个要素都体现更多的生命价值。
十二礼的设计具有连续性：入学礼、入队礼、成长礼、敬师礼、毕业礼、进门礼、上课礼、下课礼、放学礼、升旗礼、开学典礼、结业典礼。
六年十二礼，构成了学生成长的阶梯。
让孩子们在小学的学习生活中，在属于他们特有的时间点上，留下成长的足迹，留下深刻印象和美好愿望。
在这里，学生带着自己的生命体验，经过在实践中的感受、经历和感悟，可以认识世界、感受世界，可以以生命的丰富性参与这一独特世界的形成。
二、以生为本，重视情感体验，让仪式活动生活化仪式教育具有德育的内在功能，它既面向整体，又关注个体；既注重连续性，又注重阶段性。
这些特点，恰好符合以德育为核心的素质教育的内在要求，又适应学生身心发展特点和规律。
德育只有经过学生的体验才能为他们认可，为他们接受，并内化为他们的人格。
因此，我们的仪式教育活动从学生生活的各个方面开展，从学校到校外德育基地，为学生创造更多、更广域的教育情景，让他们在发展过程中能够更多地悦纳、领悟。
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仪式教育的研究综述作者：曹莹来源：《党史博采·理论版》2019年第02期[摘要]仪式教育是思想政治教育的方式之一，其思想政治教育的功能也会受到越来越多的社会人士关注。
军队是一个绝对集中的战斗集体，对政治思想有较高的要求，所以仪式的教育价值就显得尤为重要。
军队仪式作为军队思想政治教育的一种载体，有着深刻的教育内涵，具备较强的价值导向的作用；官兵们通过参与仪式，实现人生每一个阶段的过渡，进而完成不同角色的转换，将其行为规范功能发挥出来；军队仪式的规范性和重复性，无时无刻不在提醒着官兵的军队文化记忆，提升官兵对军队文化的认同，对军人身份的认同。
文章根据军队仪式思想政治教育的功能和具体的实践路径进行了研究，整理了国内外专家学者的研究成果，为军队仪式思想政治教育功能及其实现路径提供了比较详细的参考。
[关键词]仪式教育；军队仪式；学者[作者简介]曹莹（1994-），女，汉族，浙江杭州人，浙江大学马克思主义学院，研究生，主要研究方向为思想政治教育。
[中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号] 1006-8031（2018）02-0039-03一、仪式理论研究概述（一）国外研究早在19世纪的时候国外专家学者就已经开始了对仪式的研究，早期的研究主要集中于人类学方面的研究。
人类仪式研究的理论也大致分为了六种，分别是：深化——仪式学派、仪式——心理分析学派、社会结构——功能学派、宗教学派、象征文化学派、时间——表演学派。
在这些研究学派中有不少杰出的专家学者，他们都为仪式的研究做出了比较大的贡献。
著名的美国仪式学家罗纳尔德·格莱姆斯以发生学的角度出发对仪式进行了探讨。
该学者认为仪式来源于生物和大自然中，仪式本就起源于仪式化的行为，仪式化行为的根据是人类所存在的节律。
学者在其研究成果《仪式研究的起点》中指出：根据仪式的实际用途仪式分为了六种，这六种分别是行为、礼节、典礼、礼拜、庆祝、巫术，他认为这六项行为仪式的差别是研究的起点。
法国著名社会学家爱弥儿·涂尔干将仪式作为宗教的基础，得出了神圣和世俗两种相反的特性，他认为世界是两个完全不同的领域，一个领域中有所有神圣的事物，另一个领域中就有所有世俗的事物。
仪式作为宗教的一部分，是神圣的事物。
爱弥儿·涂尔干还非常注重仪式功能性的研究，他认为仪式是人自发的、有集体性的一种社会情感，这些都表达了社会和谐以及道德的强制力。
爱弥儿·涂尔干还在其研究成果《宗教生活的基本形式》中描述了澳洲中部地区的部落种族在参加宗教典礼时的心情，并且了解到庆祝者仪式性表演的功能主要在于能够让种族的人群加强他们的信奉，进而有效的重新整合了社会秩序。
英国人类学家马克斯·格拉克曼在涂尔干的仪式理论基础上进行深入的研究，他主要的观点是不应把仪式单纯的看作是团结社会的功能性因子，应该将仪式看成社会规则的一种现实冲突的表达，或是一种肯定，社会上虽然存在一些冲突但还是统一的。
仪式夸大了社会的冲突，并且非常戏剧性的呈现在了人们的眼前，将原来的社会平衡打破，进而重新构建了社会框架以及规则，帮助社会秩序的恢复。
马克斯·格拉克曼在其的研究成果中主要讨论了非洲社会冲突仪式的具体表现，以及仪式和社会凝聚之间的联系。
人类学家格尔茨注重文化的研究，其根据阐释和对意义的追求对“地方性知识”进行描述，而非科学规律。
对于仪式的研究重点强调的是语义亦或符号的特点，简单来说就是仪式所表达并且传递的观念和情感。
格尔茨认为宗教是文化体系的一种外化展现形式，通过构建存在的秩序进而影响到人类的情感的一种符号系统。
宗教信仰以及宗教的仪式活动构成了一个完整的体系，作为世界现实的模式成为了它的一种理想型模式。
仪式不仅表述社会结构，更为重要的是针对现实生活当中出现的问题，就像是痛苦和死亡等。
仪式是文化观念以及社会经验的分界点，是社会文化变化的重要机制，并且会对整个群体产生很大的改变。
美学的马歇尔·萨林斯在对仪式活动的研究中对涉及的文化实验提出了一个具有建设性的模式。
该模式结合了实践和历史、系统实践、持续变化。
总而言之，仪式促使社会组織和文化象征系统的长时间模式，对真正的事件产生影响并作用于事件。
人的行为是形塑文化以及历史的重要内容，历史是文化传承运用了一种新的方式。
人们创造了历史，但是在创造的过程中，应用仪式将仪式作为了一种中心活动。
（二）国内研究厦门大学教授彭兆荣在其的研究成果《人类学仪式的理论与实践》中比较全面的学科角度出发，全面的总结了人类学仪式研究的脉络，将代表人物的观点、理论体系建立以及著名的田野案例综合起来，通过历时性的演化和分析，展示出了在过去的漫长一百年岁月中仪式作为人类学的一个重要领域，从一开始的概念提出到理论框架逐渐丰满的变化过程。
在这之中对于特纳仪式及其理论进行了理解和评判，这一部分的内容更能帮助读者们准确的理解特纳仪式在研究中的概念含义和观点的传达具有非常好的作用。
除此之外，教授彭兆荣的另外的两篇研究成果《人类学仪式研究评述》《人类学仪式理论的知识谱系》，从概念解读、象征功能以及人类学中研究都做了详细讲述，这对科学理解仪式研究的现状和形成正确的思维有很大的帮助。
中国艺术研究院的薛艺兵在其研究的成果《对仪式现象的人类学解释》中借鉴了人类学现有成果，对仪式现象进行了多方面的揭示，分别是从：仪式的行为、情境、意义、功能上进行揭示，并提炼出了自己的观点。
云南大学的何明教授在其代表作《仪式中的艺术》中总结了仪式艺术的意义和特点，并且提出了他的观点：丰富的艺术性活动和艺术品，仪式和艺术之间形成了表里共生的关系。
各个少数民族文化仪式的研究学者谢热对河湟流域藏族农耕、村落生活相伴进而产生的民间信仰活动进行了研究，路放研究了阿细人的“火祭”，通过分析他们的祭火仪式发现了阿细人的“祭火”并非仅仅只是简单的仪式，而是阿细人对于信念、祖先、英雄、生殖等等的崇拜和生态智慧的仪式性表达。
另一方面，鲍江、梁永佳、曾黎等多人分别对纳西族东巴教、云南大理喜洲镇等多个少数民族的特殊礼仪形式进行了研究。
此外，邓光华针对贵州的土家族傩仪式中的音乐以及仪式和国家以及社会之间的关系进行了研究。
荆云波在《文化记忆和仪式叙事》中详细的指出了仪式所具有的文化记忆特征，并且起到了很好的宣传作用。
郭辉在其发表的《民国前期国家仪式研究（1912—1931）》中对民国前20年的国家仪式进行了分析，分析了国家仪式本身以及在仪式的背后所蕴含的政治文化内涵，综合性的深入讨论了国家仪式和合法性构建之间存在一种特殊又复杂的关系，即“政治表达”是国家仪式向外表达的一种工具。
闫伊默分析了仪式的认同功能。
他在《仪式传播与认同研究》中从传播学的角度指出了仪式的遍在性、表演性、象征性特征并论述了仪式的自我认同、集体认同和社会认同功能。
董敬畏则是以某一个农村的丧葬仪式为案例，分析了农村丧葬仪式和社会结群之间的关系。
廖晓东在其发表的《政治仪式与权力秩序：古代中国“国家祭祀”的政治分析》中透过古代中的国家祭祀的这种政治仪式分析了其中的权利秩序，也就是政治仪式在国家政权当中的作用。
二、军队仪式研究评述国内对于仪式的研究，从仪式研究的内容上来看，主要集中于仪式的象征意义上，仪式在其具体的研究过程中，仪式和社会权间的关系、仪式和社会秩序的关系，都比较少的涉及媒介、军事、技术和经济上面的内容；从仪式的流排上来分析，多是集中在结构功能学派和象征文化学派上，对当前正在流行的表演时间学派应用还不是很多。
（一）关于军队仪式的研究当前学术界对于军队仪式的研究和文献并不是非常的多，在徐军发表的《兵礼：中外军队仪式漫谈》中介绍了从国内外的一些军队仪式的知识，在其中主要是对我国的军队在各个不同时期的仪式的描述，不管是古代还是今天，中国人民解放军的议事内容，最后分别对美国、俄罗斯、日本的特有军队仪式进行了分析。
学者徐军自己也有从军的经历，他曾参加过现代军队仪式，对我国军队中的仪式组织和操作有着非常细致的观察，在他的研究中总结了我国军队现阶段在开展仪式活动的时候会有一些不太适当、不太科学的地方，进而导致军队仪式的功效不能发挥到最大。
白致华和韩荣普共同发表的《中国军队仪式不完全手册》中用了非常简短精悍的篇幅介绍了入伍宣誓、告别军旗、升国旗以及阅兵等等在军队中习以为常的仪式。
（二）关于阅兵仪式的研究王海州发表的《政治仪式中的权力宣展与合法性建构》中对每年国庆大阅兵从外部环境到内部景观，从操演过程到合法性的构件上都进行了全面的分析，收集使用了国庆阅兵的各种数据，来论证国庆大阅兵和社会变革以及政治策略的关系。
李华军、滕姗姗等人共同的研究成果《抗战胜利70周年阅兵仪式的象征符号、阈限和国家认同建构》，明确分析了中国人民抗日战争胜利以及反法西斯胜利的阅兵仪式，这是一场非常庄严的政治仪式，同时又是一场举世瞩目的媒介仪式，有着人类学、符号学、政治学以及传播学等等多方面的含义。
在阅兵仪式中象征符号是仪式语境中独有的一种基本单元结构，同时也是国家形象的集中体现，在如此多的符号所营造起来的氛围中，仪式的阈限过程显示的非常清楚，仪式的参与者就好像是同一方向的需求达成交融的革命同志关系，这种关系虽然短暂，但是却为国家认同的构建打好了坚实的基础。
徐旭伟在《互联网时代军队仪式传播与国家认同建构——论抗战胜利70周年阅兵仪式的传播意义及价值》中发表了新的观點：自媒体和社交媒体的兴起拓宽了仪式传播范围，并且从传播学的角度上分析了阅兵这一划时代的重大意义，在团结军心、提升军队战斗力以及构建民族上都起到了非常重要的作用。
李艺轩在其的研究成果《仪式传播观视域下阅兵仪式中的军队形象传播——以9·3阅兵为例》中对相关军队阅兵仪式的发展脉络进行了梳理，并且以中国军队的9·3大阅兵为例，从仪式的传播角度上分析了阅兵仪式对于军队来说的重要作用。
王喜峰在《从阅兵看国家政治生活中的仪式》中以沙场阅兵为例，说明了阅兵作为政治仪式的一种重要方式，在任何一个国家的政治生活中都发挥着重要的作用。
我国是礼仪之邦，政治生活中有着非常丰富的仪式活动内容和形式，如宣誓、清点、纪念、会议等等仪式，这些政治生活中的仪式是能够维系政治生活得以正常运行的关键因素。
所以，仪式在政治生活中有极为重要的作用。
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