论史铁生散文里的生死哲学
浅析史铁生笔下的生死观---大纲
第一章关于生死
第一节关于生
（一）生的意义例：《昼信耶稣夜信佛》……
（二）生的困境
1.身体上的困境例：史铁生自身、《在一个冬天的晚上》……
2.精神上的困境例：曾经的史铁生、《爱情的命运》……
3.生活上的困境例：下乡插队的时候的事情、《我的遥远的清平湾》……
第二节关于死
（一）死是什么？例：《昼信耶稣夜信佛》《存在主义影响下的个性化写作——以新时期作家史铁生、张承志、北村、残雪为个案》……
（二）死的诱惑例：《山顶上的传说》……
（三）向死而生例：史铁生的生活态度
第三节其中所蕴含的悖论的宗教观念
（一）西方基督教例：《昼信耶稣夜信佛》、《神位心位官位》……
（二）东方佛教例：参考佛教的论文《佛学生死大义与临终关怀》……
第二章史铁生创作心理
第一节研究史铁生创作心理的重要性
第二节史铁生写作的原因
1.起初
2.随后
3.活着是为了写作，还是写作为了活着
第三节独特的生活感受导致独特的创作风格（感知）
（一）独特的生活（残疾）
（二）独特的记忆（印象的记忆、情绪记忆）
（三）独特的艺术知觉
第三章史铁生笔下的生与海明威笔下的死
第一节简单概括史铁生的生死观
第二节简单介绍海明威的死亡观念《解读海明威的死亡主题》、《丧钟为斗牛士而鸣——论海明威<死在午后>中的生与死》……
第三节两者的比较
（一）生
（二）死。
史铁生的生命哲学
生如春花之灿烂，死如秋叶之静美——史铁生的生命哲学文／贾雅婷生命的短暂、人生的无常、宇宙的永恒常使人感到生命的飘忽和自身的渺小,对生命的珍爱和对死亡的恐惧如孪生姐妹伴人左右。
生渺渺，死茫茫，捉摸不透，猜测不清，而正是由于这种难以解释的朦朦胧胧之情景，才催发了古今中外学者们不断探索的欲望。
史铁生坎坷的生活阅历,独特的人生体验,特别是在他21 岁时由健康人变成残疾人的惨痛经历以及此后病痛与死神对他的多次折磨,使他经受了死亡的严峻考验,感受到了生命之不易与艰难。
于是，他的文章在字里行间诉说了对生命的真切感悟，对生死的哲学思考，也便有了他的生命哲学。
当我读着《我与地坛》随着摇着轮椅的史铁生进入地坛时，便深深的为他的生命哲学所折服。
园子荒芜但不衰败，它虽然让风雨带走了浮夸的琉璃，剥去了炫耀的朱红，却还为失魂落魄的人们留下素朴的殿阁、苍幽的老柏和坦荡的野草。
它里面的一草一木众鸟众花，朝晖夕荫晚景凉天，都是颔首不语的哲学家，为前来悟道的人沐以甘霖施之醴泉，解脱他们所遭受的创伤和痛楚，促使他们获得心灵上的洗礼。
这一切，仿佛都是上帝的苦心安排。
在园中待久了，看着停在半空的蜂儿、摇头晃脑的蚂蚁、不耐烦的瓢虫、树干上寂寞的蝉蜕、草叶上滚动的露水，史铁生被这些不时发出窸窸窣窣声响的小生灵吸引，也终于悟到了生命的哲理。
于是他说：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。
”因了这园子，史铁生常感恩于自己的命运。
也因了这园子，他感受到了母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱。
谈及母亲，史铁生用明净细腻的文字把母亲对他的爱写得淋漓尽致，让人感动万分。
在他看来，他所罹患的苦，与母亲所遭受的，不过是小巫见大巫。
母亲无言地帮儿子坐上轮椅，又目送他远去，还因为不放心而经常去园中寻找他，但母亲最终四十九岁时便离开了这个世界。
向死而生——史铁生的死亡哲学
2021年6月第34卷第3期山西能源学院学报Journal of Shanxi Institute of EnergyJun.，2021Vol.34No.3·社会科学研究·向死而生——史铁生的死亡哲学（湖南师范大学文学院，湖南长沙410081）宁微雅【摘要】史铁生是中国当代作家中最具哲思气质的一位，这离不开他对死亡问题的不懈思考。
通过阅读文本，我们可以发现他对“死亡”的思考经历了一个明显的变化过程。
从最初不堪忍受残疾之躯寻求自杀，到明白了“过程即目的”后对死亡的战胜，最后从终极角度看待生死时对死亡的超越。
他对死亡的理解最终上升到了一个哲学高度，这是一种生命启发，为个体生命意义的探寻提供了路径，是一种向死而生的智慧。
【关键词】史铁生；死亡；自杀；过程；灵魂【中图分类号】I206.7【文献标识码】A【文章编号】2096-4102（2021）03-0082-03死亡，历来是一个沉重且容易逃避的问题，但在史铁生作品中，我们却随处可与死亡碰面。
双腿残疾的事实为他关上了一扇门，却也为他思考死亡打开了一扇窗。
通过阅读作品，可以窥见他对死亡的理解呈现出的一个变化过程，即思考死亡问题的三个阶段。
首先，风华正茂的年纪双腿残疾，这一残酷现实浇灭了他对青春本该有的激情，此时，死亡对他充满了魅惑，自杀成为帮助他逃离窘境的救命稻草。
之后，明白了死亡是一件必然事件，开始放弃自杀，为活着找寻理由，“过程即目的”的顿悟帮助他战胜了死亡。
最后，他从肉体的死亡开始思考灵魂的存在，并且在对个体的死亡和生命整体的永恒中，他了悟了生死同一的道理，自此完成了对死亡的超越。
本文将从三个部分来分析史铁生对死亡问题的理解，从“渴求”死亡到“战胜”死亡，最终“超越”死亡，这一思考过程为个体生命意义的探寻扣开门扉。
一、“渴求”死亡面对神秘的死亡世界，求生畏死是人之本能。
但史铁生却向死亡抛出了橄榄枝，如此反常态现象并非无来由。
韶华之年双腿残废，其生存窘境在作品中随处可见。
史铁生散文摘抄
史铁生散文摘抄史铁生，一位用生命书写灵魂的作家，他的散文犹如一道道深邃的光，照亮了我们内心深处的角落。
以下是我从他的作品中摘抄的一些片段，希望能与您一同感受他文字的魅力与力量。
“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
”这段话出自《我与地坛》，史铁生以一种平和而又坚定的态度看待生死。
他没有悲悲切切地哭诉命运的不公，而是以一种坦然的姿态接受了生命的安排。
这种对生死的理解，让我们明白，生命中的每一刻都值得珍惜，而死亡也并非终结，而是另一种开始。
“我常以为是丑女造就了美人。
我常以为是愚氓举出了智者。
我常以为是懦夫衬照了英雄。
我常以为是众生度化了佛祖。
”在《我与地坛》中，史铁生的这段思考充满了哲理。
他让我们看到了事物的相对性，没有丑何来美，没有愚氓何来智者，没有懦夫何来英雄。
这让我们懂得，在生活中，每一个看似平凡甚至卑微的存在，都有着其独特的价值和意义。
“但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。
当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。
”史铁生以太阳的升降为例，告诉我们人生的起伏也是如此。
在低谷时，不要绝望，因为那也是在为上升积蓄力量；在高峰时，不要骄傲，因为随时可能会有低谷的到来。
这种对人生起伏的洞察，让我们拥有了更加平和的心态去面对生活中的种种变化。
“要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。
不能说，也不能想，却又不能忘。
它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。
它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。
比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
”这段文字同样出自《我与地坛》，他深刻地描绘了那些无法言说的情感和记忆。
史铁生作品论文
史铁生作品论文关于史铁生作品生死观的探讨摘要：史铁生的文学创作以其独特的艺术魅力和富有哲学性的思考使其成为当代文坛中不可忽视的存在，他对残缺人生的解读，对生存困境和生命意识的拷问以及他充满哲理的思考有着独特的理性魅力，他在“写作之夜”，力图追寻人生的终极所在，思考关于苦难、生命、死亡、活着、爱、宗教、孤独、残疾、爱情等问题，深入传达他对于人类存在和人生存本质的理解和思考，可以这样认为，史铁生的创作正是对人类“存在”不断地勘探与呈现的精神之旅。
关键词：史铁生作品；“写作之夜”；生与死在当代文坛，史铁生是一位令人敬仰的作家，读他的作品，感性、神圣的光辉笼罩着读者，理智思考的光芒照耀着心魂，其博大深沉的力量震撼人心，他对残缺人生的解读，对生存困境和生命意识的拷问以及他充满哲理的思考有着独特的理性魅力。
一、作家作品的写作特色史铁生始终探讨人的灵魂和存在的价值，这在其创作历程、创作内容、写作方式中都有所体现。
在写作内容上，他思考了生与死等重大哲学命题。
他的写作行为超越了写作本身的意义，更超越了写作形式的束缚，将生命与信仰相结合，将写作与灵魂结合是史铁生的创作特色，研究史铁生不仅是研究文学，也是研究哲学，目前研究史铁生的成果已有不少，无论是考察史铁生文学创作的心路历程，还是研究他的宗教情怀，都无一例外地阐释了史铁生作为残疾作家，其作品中所蕴含的独特的存在意味和深厚的哲学主题。
二、生与死的思考死亡是生活、哲学和文学中不变的命题，在史铁生的作品中，他表现出了生命的痛苦，思考到死亡的意义和内涵，在“写作之夜”，史铁生站到死中去看生，进而摆脱了痛苦，领悟到生与死的意义所在。
史铁生经历了生命的艰难痛苦：身体的残疾、病痛的折磨、摇着轮椅找不到工作、最爱自己的母亲的离世、爱情的折磨，这么多的痛苦给他的心灵造成了巨大的伤痛，促使他对命运进行了深入的思考，命运感贯穿史铁生作品的始终。
史铁生把孔子的“不知生，焉知死”，改成了“不知死，安知生”，站到死中去看生，是史铁生在写作之夜的重要思考。
史铁生的生死命运观：生是大事，死是节日，命运是限制
史铁生的生死命运观：生是大事，死是节日，命运是限制1980年秋天，史铁生肾病转为“肾衰”，他问大夫：敝人刑期尚余几何？他把活着看成受刑，所以问刑期几何。
大夫回答：阁下争取再活十年。
那时候，透析还不普遍，北京城仅限三环路以内，大导演田壮壮还在忙着毕业作品，几个年轻人和一个秃顶老师，选中了史铁生的作品《我们的角落》，前途未知，命运未知，一切都是未知的。
史铁生命硬，撑过了大夫所说的十年期限，又活过了第二个十年，最后奇迹般地活过了第三个十年，倒在了第四个十年的开端。
他在残疾中思考生、死和命运，最终用自己的一生给出了这个答案：生是大事，死是节日，命运是限制。
01双腿瘫痪的最初几年，史铁生找不到工作，也不知道该干什么，什么也找不到，甚至不知道自己为什么要来到这个世界上。
来到这个不明所以的世界就算了，偏偏还有一堆受不完的苦，史铁生最初的时候没有想明白，就像我们现在也想不明白一样。
可是人只要不死，就得在这个世界接受这些苦难。
那段时间，史铁生只能天天去地坛，别人去上班他就摇着轮椅去地坛，别人下班他摇着轮椅回家，路上轮椅翻到了，周围没有人，他就靠双手的臂力自己重新爬上轮椅，身上一身泥浆。
他一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过为什么要出生。
想了很久，他想明白了一件事：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
生是偶然的，死是必然的，命运是强悍的，它想让你你就生，想让你死你就死，想让你长命百岁你就长命百岁，想让你百病缠身你就百病缠身，命运不会回答你为什么，只会让你接受这些既定的事实。
不少人的残疾是天生的，不少人的残疾是后天的，不少人是他人害的，不少人是自己作的，但这岂不就是命运？所谓命运，就是他给你一些东西，你无论如何也拒绝不了，他要夺走一些东西，你无论如何也挽留不得。
史铁生小说的生命意识
史铁生小说的生命意识摘要：史铁生被誉为中国现代文学史上的重要作家之一。
他的作品中体现着强烈的生命意识，包括对人类生命及其意义的深刻探索，以及对生死、自然和文化的思考。
本文通过分析史铁生小说中的生命意识，旨在展示他作为一个作家如何通过其作品表达出个人的生命体验和世界观。
关键词：史铁生；小说；生命意识；生命体验；世界观一、引言作为一位著名的小说家，史铁生的作品不仅仅是文学艺术的表达，更是他对人类生命及其意义深刻探索的产物。
他将其自身的生命体验和世界观融入到小说中，以描绘人类生死、自然和文化等主题。
通过对史铁生小说的分析，可以看到其强烈的生命意识和对生命的尊重。
本文将对史铁生小说中的生命意识展开探讨，旨在揭示他如何通过小说表达自己对生命的思考和感悟。
二、史铁生小说的生命意识1. 对生命的重视和尊重史铁生小说中体现的生命意识，首先体现在他对生命的重视和尊重上。
他把生命看作是十分珍贵和神圣的东西，不仅仅是作为生物存在的意义，更是人类精神的寄托。
在他的小说中，朴素的生命感是常被提及的主题，例如《荷花》中，主人公对花的沉迷和热爱就是对生命的肯定和赞美。
2. 对生死及其意义的深刻探讨史铁生小说中另一个重要的主题是生死及其意义。
他通过对人物生命的描绘，试图回答关于生命和死亡的一些重要问题。
例如，在《河岸》中，主人公对于死亡的回忆和思考，表达了人们面对死亡时的焦虑和恐惧，同时也表达了对生命的珍视和对嗜好的追求。
3. 对自然和文化的思考史铁生小说中的另一个主题是自然和文化的思考。
他对自然界的观察和对文化历史的探讨，都是为了更好地理解人类的生命和世界。
例如，在《古柏行》中，他通过古柏的形象，描绘了中国传统文化的厚重和深远，同时也表达了他对文化传承的重视。
三、结论通过对史铁生小说中生命意识的探讨，我们可以发现，他的作品中蕴含着对生命的热爱、尊重和探索。
他通过自己的生命体验和世界观，将诗意和哲学融入到小说中，成就了独特而富有生命力的文学作品。
论史铁生散文的生命意识
论史铁生散文的生命意识作者：甘林全来源：《北方文学》2017年第08期摘要：史铁生是我国当代著名的文学家。
他的散文，情感真诚而深沉，文字自然而流畅，以自己的人生经历为根基，进行哲学层面的思考，表达了作家把苦难当享受，超越生死，重视生命过程的生命意识，具有独特的艺术魅力，多年来，一直深受广大读者的喜爱和研究者的重视。
关键词：享受苦难；超越生死；生命过程；生命意识对于生命意识，孔庆蓉认为：“生命意识是个体对生命的理解与态度，是人的生命为了适应自身生存和发展的需要，依据先天的基因，加上后天的教化而形成的对于生存和生存价值的体认和感悟。
”[1] p280我们每一个人的际遇总是不一样的，因此，每一个人，随着阅历的增长，都会形成不一样的生命意识。
史铁生，对于中国当代文坛来说，他是一个独特的存在，我们既同情于他异于绝大多数人的痛苦遭遇，也非常钦佩他的毅力，对于他在文学领域所取得的成就，更是十分的敬仰。
他“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”[2]p183，而后又被查出患有尿毒癥，大好青春年华只能在轮椅中度过，只能一次次地接受肾透析，上天对他似乎有说不完的残忍。
悲惨的命运，苦不堪言的遭遇，曾经令他一度消沉和“倒下”，觉得命运不公而人生无望，不过他终究还是在精神的世界里勇敢地“站”起来，他意识到“生命从苦难开始，只有在苦难中才能诞生灵魂的歌声，”苦难给予一个人身体痛苦的同时，也赋予一个勇敢的人对生命的深入思考和对灵魂的叩问，从而对生命有了一种全新的认知与感悟，在其散文中表现为具体的生命意识。
在史铁生的散文中，我们看到他的苦难人生，也看到他把苦难转化为艺术的精神源泉，形成了苦难当成享受，超越生死，重视生命过程的生命意识。
一、把苦难当作享受我们的人生不可避免的会遇到各种不如意、失败等苦难，这也是人生的一部分。
约伯作为一个虔诚的信者，也要遭受接连不断的苦难，当约伯质问上帝时，“上帝把他伟大的创造指给约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！”[2]p57人生在世不称意之事十之八九，有人会被不称意压垮，自欺自馁，一蹶不振，而有的人却可以潇洒从容，区别就在于是否能够坦然接受苦难，包括死亡，领悟苦难，是否能够把苦难当作一种享受。
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论史铁生散文里的生死哲学黄英蕾发表于：2010-7-27 9:32:18，点击：360，评论（0）[摘要]残疾作家史铁生在轮椅上用笔思考生命之义，用笔撞击生命之门。
经过漫长的心路历程，他终于鼓起勇气承受苦难，接受现实，理解生命。
挣扎过后，感喟出了：人生来就是走向死亡的，但人生的意义就在于个体生命存在过程的美丽，在于向内的生命构建，在于对生命外来爱愿的感恩，在于经历苦难的过程，认识到了人生即困境，人生来就是为了走向死亡，虽然短暂，但也得珍惜。
[关键词]生命人生死亡写作痛苦引言读史铁生的散文，给人印象最深的是作者在字里行间所弥漫出的对个体生命与爱的感喟。
相较世界的博大，宇宙的永恒，无论怎样伟大的人物，无论怎样不朽的丰功，也都会成为一闪的过客，即逝的流云，更何为我们芸芸百姓，烟火人生。
那么，如旅的人生意义何在？人怎样诗意地栖居在这大地之上？我们可以从史铁生的散文中读出一些有关于人生的生死哲学。
人们大概都不会忘记被人誉之为“大散文”的《我的地坛》。
这篇散文是作者生命历程的一个重要转折，标志着作者从对生活的回忆、梦想转向对生命意义的哲理思考，是作者重建新的精神家园的开始。
文章写得既深沉又洒脱，洒脱源自于解脱之后的轻松，而深沉则体现了作者对解脱之路的痛苦体验。
“假如世界上没有了苦难，世界还能存在吗？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没有了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？……”世界的差别是永恒的，或者说，差别就是世界的存在方式，由此而来的人生痛苦是不可能避免的。
如果我们将人生的目标定位于某种飘渺的宏大与完美，只能导致永恒的痛苦。
那么，救赎之路又在何方呢？史铁生的另一篇散文《好运设计》可以看作是一篇关于新的精神家园的誓词，它进一步深化了《我与地坛》中关于生命意义的哲理思考。
作者通过对“好运”的“设计”，进一步否定了精神家园的前定性。
也就是说，现实中并不存在一个既定的、完美的精神家园等待流浪者去发现。
流浪者对这种“家园”的寻找是徒劳的、无意义的。
真正的“家园”只存在于寻找的过程中。
“对，过程，只剩过程。
对付绝境的办法只有它了。
”用“过程”代替原来的“理想（目标）”成为人生价值的载体，这便是史铁生为我们重建的新的精神家园。
“生命的意义就在于你能创造这过程的精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动的欣赏阵过程的美丽与悲壮。
”“过程”在史铁生这里已经上升到了哲理的高度，它不再是一般词源意义上的过程，而是一种生命的存在方式。
“一个只想（只想）使过程精美的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成一个不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反，你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反，坏运更利于你去创造精彩的过程。
”史铁生的努力可以说是成功了，他为流浪者构建了一座新的精神家园，或者说为流浪找到了一个理由，这就是过程。
生命的意义在于过程，而流浪又是一个永无止境的过程，那么生命的意义就包含于流浪之中，流浪就是生命意义的实现过程，流浪这的“家园”正是流浪本身。
一、史铁生的散文史铁生的诸多散文都关注着一个问题——生与死。
《秋天的怀想》、《合欢树》、《“安乐死”断想》、《我与地坛》、《好运设计》、《我二十一岁那年》、《好运设计》、《对话四则（关于死、关于生、职业•事业、关于平等）》、《游戏•平等•墓地》等等，无不闪烁着生死之思的哲学与智慧。
特别像《我与地坛》，更是将生与死之间的痛苦挣扎描写得淋漓尽致。
二、史铁生散文生死之思的内容与特色史铁生散文的精神结构——生与死、目的与过程、神圣与凡俗，概括起来可以说成是生存与困境。
但是史铁生散文作品中的这些对立不是完全激烈冲突的，他总是能够找到一个平衡点，使之较为温婉，使生命达到和谐。
（一）、生与死一个人的存在最有见证的体验就是生命，我活故我在。
生命的对立面是死亡，在死亡面前，生命就更显示出其意义和宝贵。
因此，伟大的作家常常写人物的死亡，在生与死的选择中，揭示作品的主题。
通过人物的死亡来表现人对生命的热爱和生命所遭受的苦难，人为生存而进行的挣扎，为更高生命价值的实现而进行的斗争。
生与死的对立是文学最重要的母题。
当然史铁生作品中并没有具体描写某个人的死亡，或是为了生存而奋斗拼搏的英雄事迹，他是转向了形而上的思考，追问生与死的意义。
他是自己“顿悟”的，他是他自己的“禅”。
（二）、目的和过程有了一个目的才展开一个过程，如果过程的结果是当初的目的，那是无可厚非，但如果不是，过程的结果是不是原先的目的，那是无法保证的，重过程还是重目的，或许每个人都有不同的回答。
“过程”与“目的”就构成对立，如何理解人生存中的“目的”和“过程”呢，史铁生又给予我们最完美的阐释。
《好运设计》中作者写到“要是今生遗憾太多，在背运的当儿，尤其在背运之后情绪渐渐平静了或麻木了，你独自待一会儿，抽支烟，不妨想一想来世。
”这就是所谓的“好运设计”。
作者对来世勾勒一幅雄伟的蓝图从降生地的选择开始一直到求学、恋爱……总之是万事如意。
但是太完美，没有欠缺哪来完美，没有一事物的对立哪来的这一事物，所以需要欠缺，甚至的绝境，“人类是要消亡的，地球是要毁灭的，宇宙在走向热寂。
我们的一切聪明和才智、奋斗和努力、好运和成功到底有什么价值？有什么意义？我们在走向哪儿？我们在朝哪儿走？我们的目的何在？我们的欢乐何在？我们的幸福何在？我们的救赎之路何在？我们真的已经无路可走真的已入绝境了吗？” [v]作者非常地聪明，开始并没有把绝境抛到我们面前，而是先设计了一系列的好运，再用辨证的观点引出了绝境，让读者感到完全合乎情理。
那如何来对付这些绝境，唯有过程，从目的转向过程，这又是一个平衡点，其时这个“过程”已成了另一个“目的”，一个使你活下去的理由，一个人之所以存在的理由。
惟有引用作者的原话才能更好地说明这一点“因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程。
”“过程！对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激烈地欣赏这过程的美丽与悲壮。
……除非这样你才能甘心从目的转向过程，从对目的的焦虑转向对过程的关注，除非这样的痛苦与你同在，永远与你同在，你才能够永远欣赏到人类的步伐和舞姿，赞美着生命的呼喊与歌唱，从不屈获得骄傲……过程在到处继续在人间、在天堂、在地狱，过程都是上帝巧妙的设计。
”这段话简直可以说是一首激情洋溢的“过程哲学”的赞歌,高度赞美了“过程”的意义和价值。
当然,重视“过程”并不等于不要“目的”,没有“目的”,“过程”就没有方向,也是一种很空茫的处境。
只是需要明白,“目的”的设置不是目的,而是为了引出一个精彩的“过程”。
为了“过程”的精彩与辉煌,人们需要设置高尚远大的“目的”。
为了追求这一“目的”,你生龙活虎,不屈不挠,充满激情,每一分钟都是快乐的;在这一过程中,你把超越连续的痛苦看成跨栏比赛,把不断的解决矛盾当作不尽的游戏,你实现了生命的骄傲和壮美。
这时候的你,已经超越了任何现实的世俗的功利的目的,而只陶醉在充满活力的奋斗、拼搏、创造过程之中,你像加缪的西绪福斯那样有了靠得住的欢乐,这欢乐就是自我完善,就是对自我完善的自赏。
这个过程论也是生与死的平衡点，当然文中有这样一句“除非你看到了目的的虚无你才能够进入这审美的境地，除非你看到了目的的绝望你才能找到审美的救助。
”有点史铁生式的宿命，其实“重过程”这本身也是一个“目的”，所以作者说“目的”虚无这一目的应该的欲望之类的吧。
但总之，他让我们看到了生的希望，活的理由，“看清了这个世界，然后爱它。
”（三）、神圣与凡俗在常人看来，神圣与凡俗是一对矛盾，但是史铁生通过他的哲学思想又使之达到了一种平衡。
在信仰的废墟上一个世俗社会的来临，总是伴随着一场深刻的精神危机，在市场经济的背景下，个人如何获得生命的意义，重建人文关怀以及坚守理想主义的立场，成为中国知识分子关切的中心问题。
史铁生的“道法自然”并不带有排他性，他并不断然拒绝反而主动融入世俗社会和现代文明。
在史铁生看来，神圣是离不开世俗的，离开了世俗也就没有了神圣。
他在《“足球”内外》中说：“神圣并不藐视凡俗，更不不凡俗敌对，神圣不期也不可能消灭凡俗，任何圣徒都凡俗地需要衣食住行，也都凡俗地难免心魂的歧路，惟此神圣要驾临世俗。
神圣只是对凡俗的救助和感召，在富足或贫困的凡俗生活同样会步入迷茫、同样可能昏昏堕落的时候，神圣以其爱与美的期念给我们一条无尽无休的活路。
” 神圣因凡俗而生，寓于凡俗之中，是凡俗的死敌却又与凡俗相伴久远。
在史铁生那里，人世间的一切对立都是互为依存的。
要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没有了丑陋，漂亮又怎能维系自己的幸运？要是没有了恶劣与卑下，善良与高尚又将如何界定自己如何成为美德呢？史铁生主张融入世俗社会，“大隐隐于朝”，真正的圣人是从俗中走出来的，而不是高高在上的。
史铁生在《答自己问》时提到文学的分类问题，他的看法是分为三种文学纯文学、严肃文学、通俗文学。
作者并没有把通俗文学和另外两者对立起来，认为三种文学是你中有我我中有他的。
作者打了个比方，就如海与河的分界是很难分清的。
无论是生与死，目的与过程，还是神圣与凡俗，其实都是面对人本困境，有人聪明有人愚笨，像史铁生失去了双腿，有时还要做透析；心灵的困境，怎样面对这个物欲横流的社会。
史铁生使我们对人这个“存在”指明了一条道路，使人在生命的道路上纵情歌舞，一玩到底！道在哪，其实很难说清楚。
正是凭借对人生世相的通达认识，史铁生的写作才立意高远，表达了非同寻常的深刻见解。
他把对立当成对称，进而把对称当成一种人生的价值坐标。
悲天悯人的情怀和清醒独立的处世态度使他把目光投向了现实人生的处境,站在“存在”的高度,从存在的意义和本质出发,来重视理解和审视一切。
史铁生作为文学家显示出独到的一面,其思维方式,表达方式都使得他在当代文坛上成为一个独特的存在。
三、史铁生散文生死之思的发展与变化（一）、承受苦难“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？”既然世界上一定要存在着苦难，那么，“由谁去充任那些苦难的角色？”但丁说：“我不下地狱谁下地狱！”屠格涅夫说：“我愿意放弃光明世界里的一切，我愿意跨过那门槛，进到那无尽的黑暗世界中去。
”鲁迅说，就让我来“肩起”这“黑暗的闸门”，放他们走进黄金世界里去……，这些都是绝对真实的，但那些苦难与史铁生的苦难不一样，他们的时代也与史铁生的时代不同。
在地坛，他看到的那个“漂亮而不幸的小姑娘”给予他的启示是：“一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
”但丁们是伟大的，因为他们主动地肩起了这世界上必须有的苦难，对史铁生们来说，却不是如此，苦难对于他们，是飞来的横祸，是只属于他们自己的宿命。