陕西省吴起高级中学2020学年高一语文上学期第二次月考试题(能力卷,含解析)
吴起高级中学2020学年第一学期第二次月考高一语文能力卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。
中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一。
笔者近读日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，其卷二有关于中秋节起源的记载，对回答中秋节是怎么起源和源于何时这两大问题大有作用。
现将这段文字照录如下：十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五之节。
斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。
老僧等语云：新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，乃作节，乐而喜舞，永代相属不息。
设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三日便休。
今此山院追慕乡国，今日作节。
此文所记为唐文宗李昂开成四年(839)事。
圆仁关于中秋节“诸国未有，唯新罗国独有此节”的记载，大致可信。
因为我国古代一些专记岁时的专著如汉崔亮《四民月令》、晋周处《风土记》、梁宗擦《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》、唐韩鄂《岁华记丽》等书，均未记八月十五为中秋节事；类书如编于唐初的《艺文类聚》、唐中期编《初学记》等，其岁时部亦不记八月十五中秋节；唐以前流传下来的民间日用书《书仪》，也不记八月十五为中秋节。
这些似乎都告诉我们，唐以前，中秋节或还没有得到社会的普遍承认。
再来看看当时文人在八月十五的聚会，就可看到这样一个现象，即八月十五夜，他们都习惯于在一起吟诗赏月。
如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中独值对月忆元九》《八月十五日夜对酒玩月偶题是诗》（卷十四）《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）《八月十五日夜同诸客玩月》《答梦得八月十五日夜玩月见寄》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”为题的诗作，若不是把此日夜当作节日，不可能出现这种情况。
从这个意义上说，至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。
此节得以从新罗“引进”，有其深厚的汉文化基础。
首先，古人很早就注意到了八月十五夜的月亮，唐欧阳詹所言：“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。
稽于天道，则寒暑中；取于月数，则蟾兔圆。
”这种看法，代表了崇尚中庸之道的国人意识。
“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋”，正好说明八月十五日夜是立节的佳辰。
其次，关于月的诸多神话传说，也是中秋节形成的节俗文化基础之一。
如嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说，均极为优美和富于传奇性。
其三，古礼“秋分夕月”和秋社俗，也应是中秋节形成的又一个文化基础。
秋分和秋社均为八月节，其时间一般都在八月十五日前后，甚或同时。
如唐文宗开成五年（840）秋社日为八月十五日，次日即为秋分。
社日是农业大国的重要农事节日。
社为土地神，“王为群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社”。
社日是祭社神的日子，分春秋二社。
立春后第五个戊日祭社神，叫春社；立秋后第五个戊日祭社神，叫秋社。
前者“祈年”，后者“庆有年”。
两次社祭，家家户户“结综会社”，非常隆重。
秋社和秋分这两个传统节日在八月十五日前后一两日或同时，毫无疑问对中秋节的形成产生过重要影响。
（节选自《文史知识》，有删节）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A. 传统节日中秋节在中国的起源问题目前还没有一个统一的认识。
B. 中唐时代，民间已经盛行中秋节，此节的民间文化已比较普及。
C. 从文献记载看，唐以前，中秋节应该还没有得到社会的普遍认可。
D. 中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，可成定论。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章引用日僧圆仁的文字，说明作者赞同中秋节起源于新罗之说。
B. 文章列举古代文献，进一步补充论证日僧圆仁的分析是大致可信的。
C. 文章罗列白居易的诗作，是为了佐证至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日。
D. 文章选用诗句“最团圆夜是中秋”，指出八月十五月团圆，适合确立为节日。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 作者认为深厚的汉文化基础是中秋节起源问题中值得探讨的价值内涵。
B. 唐欧阳詹认为国人崇尚中庸之道的意识渗透在节日文化之中。
C. 周天子为自己确立的社，叫王社；晋侯为百姓确立的社，叫国社。
D. 社日和秋分的民俗对中秋节的形成曾起过重要作用。
【答案】1. D 2. A 3. B【解析】【1题详解】试题分析：本题考查学生对文本内容的筛选和概括能力。
解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行比较、辨析。
D项，“可成定论”错误，原文第一段说“中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一”，第四段说“至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。
”。
故选D。
【2题详解】试题分析：本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。
答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
A项，“说明作者赞同中秋节起源于新罗之说”错误，结合文章第二、三段内容看，作者只是引入一种中秋节起源的说法，并未表明自己赞同。
故选A。
【3题详解】试题分析：本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。
解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
本题中，B项，根据文章第六段语句“唐欧阳詹所言：‘八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。
稽于天道，则寒暑中；取于月数，则蟾兔圆。
’这种看法，代表了崇尚中庸之道的国人意识。
”，可判断“国人崇尚中庸之道的意识”是作者的观点。
故选B。
【点睛】筛选并整合文中信息类题目，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对比阅读，寻找细微的差别。
筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。
②通读全文，整体感知。
在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。
③准确寻找，筛选提取。
筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。
④仔细对照，正确判断。
找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。
文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
怀念陆蠡陆蠡因为留下了《海星》《竹刀》《囚绿记》三本散文集，翻译了不少外国书籍，而被誉为“绝代散文家”。
他更是一位崇高的爱国主义者。
1938年，芦沟桥事变第二年，陆蠡来到已沦为“孤岛”的上海，主持上海文化生活出版社工作。
他坚持斗争，出版了大量洋溢着爱国主义激情的抗日书籍，引起日本侵略者的注意。
1942年4月13日，上海中央巡捕房和法租界巡捕房联合派人到出版社，拿着陆蠡的照片，指名要抓人。
这时陆蠡恰好外出，巡捕们便入内翻箱倒柜大搜查，最后带走了两个人和部分书籍。
陆蠡回来后，为了营救被抓走的两位同事，找巡捕房交涉，当即被拘捕，不久转到日本宪兵队。
在日本人面前，陆蠡表现出大无畏的英雄气概。
据说，有一次日本人提审陆蠡：“你爱不爱国?”陆蠡坦然回答：“爱国。
”又问：“你赞不赞成南京政府(指汪精卫伪政府)?”他毅然回答：“不赞成!”再问：“依你看，日本人能不能把中国征服?”他断然答道：“绝对不能征服!”一字一句，气壮山河。
后来，陆蠡没有了音讯。
他的亲友四处寻找，多方营救，终属徒然，他就这样在世界上永远地消失了。
半个多世纪过去了，人们似乎忘记了这位杰出的天台人。
但陆蠡在文学史上留下的业绩，不会因时间而消逝。
我们应该重新认识陆蠡，重新认识他那带着浓郁乡土味的优美散文和独具个性的人格魅力。
据说，陆蠡从小便显示出不同凡响的聪慧，有神童之称。
7岁时，县知事到学堂视察，命陆蠡作文，他面无难色，略作思索，便提笔成文。
知事阅后，大为赞赏，当即掏出随身携带的所有银元，奖励陆蠡，一时传为佳话。
后来知事升至台州府任职，便向陆蠡父亲提出带陆蠡到台州府读书。
陆蠡12岁时，又由耶稣堂一位姓邵的先生带到杭州教会学堂惠兰中学补习英语。
第二年，跨越初中，直接考入之江大学附属高中部。
从此，陆蠡从平桥小镇走向外面的世界。
以后，陆蠡相继进入杭州之江大学、上海国立劳动大学读书，完成学业后先后在福建泉州平民中学、上海南翔立迭学园、临海回浦中学任教，后来再到上海文化生活出版社工作。
在走南闯北的二十多年里，陆蠡写下了许多优美的散文，这些散文表达了他向往光明、追求快乐的美好理想。
在三十年代的散文家中，陆蠡的散文最是奇丽明朗，清新可诵。
他的散文有许多写到故乡的山水，是天台山的神秀山水给了他聪慧和灵气。
故乡的山水、重年的回忆，一直是他创作的源泉。
写到故乡，陆蠡的笔端总是满蘸着深情。
陆蠡是一个地道的天台山人，他的血脉中涌动着天台山人特有的激情，这不仅体现在他的散文中，更体现在他的为人品格上。
忠诚善良，讲义气，富有正义感，不趋时媚俗，有一副热心肠，为朋友可以赴汤蹈火。
天台人所应有的优点，在陆蠡身上表现得淋漓尽致。
平时，陆蠡是一个沉默寡言的人，只知默默耕耘。
但在关键时刻，总是挺身而出，即使是在日本侵略者的淫威面前。
诗人柯灵说：“他不趋时，不阿俗，切切实实，闭门劳作，殷勤地献与世人。
他是淳朴的，一个地道的山乡人。
这点淳朴使他在品格上显得高，见得厚，也正是他能默默地为祖国献出生命的根基。
”在他失踪以后的半个多世纪中，许多熟悉或者不熟悉他的人，一直不停地写纪念文章，最为敬仰、最为赞道的是他的崇高心灵和无私品格。
巴金先生在怀念他的文章中深情地写道：“我认识不少人，好的和坏的，强的和弱的，能干的和低能的，真诚的和虚伪的，我可以举出许多许多。
然而像他这样有义气、无私心，为了朋友甚至可以交出生命，重视他人的幸福甚于自己的人，我却见得不多。
古圣贤所说‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，他可以当之无愧。
”这样的评价，可能在巴金先生的一生中再也没有献给过第二个人了。
陆蠡虽然不是一个叱咤风云的伟人，但他是一个真正有骨气的天台人，他以自己34岁的生命在天地间书写了一个大写的“人”。
我们的时代需要陆蠡的精神，需要陆蠡那样的硬气和实干，需要那种知难而上、百折不挠的信念。
陆蠡的精神和他留下的绝妙文章，任何时候都是我们的一笔宝贵财富。
与陆蠡的成就和历史地位相比，我们对他了解得太少，宣传得太少，研究得太少。
陕西省吴起高级中学2020-2021学年高一语文上学期第一次月考试题(基础卷)
吴起高级中学2021—2021学年第一学期第一次月考高一语文根底卷考前须知：1.〔阅读题〕和第二卷〔表达题〕两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、试卷类型信息填涂在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在试卷上。
2.作答单项选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
涂写在本试卷上无效。
3.作答单项选择题以外题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。
4.考试完毕后，将答题卡统一交回。
说明：本试卷分第一卷〔选择题〕和第〔非选择题〕两部分。
总分值150分，考试时间150分钟。
第一卷阅读题一、现代文阅读〔36分〕〔一〕阐述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕阅读下面的文字，完成1-3题。
①我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的?女诫?、颜之推的?家训?、司马光的?家范?等家训代表著作。
家训文化在团结族人、凝聚家庭气氛、形成良好家族风气等方面作用非常突出。
古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之可以代代相承。
②家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。
家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。
当下，开掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建立有重要的借鉴价值和现实意义。
③中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。
传统家训文化的教育方式主要表达在以下三个方面。
④家风熏陶与个体自觉并举。
传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准那么。
家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教导和训示。
全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。
⑤亲情感化与家规约束并用。
“三纲五常〞是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。
陕西省延安市吴起高级中学2019-2020学年高一上学期第二次月考数学试题(解析版)
高一数学试卷
一、选择题：（本大题共 12 小题，每小题 5 分，共 60 分）在每小题给出的四个选项中，只有 一个是符合题目要求的）
1.已知集合 A 1,2,3 ，则下列说法正确的是（
）
A. 2 A
B. 2 A
【答案】 A 【解析】 【分析】 根据元素与集合之间关系，可直接得出结果 .
【答案】 A 【解析】 【分析】
根据平面基本性质的公理 1，得如果直线上有两点在平面内，那么直线上所有的点都在平面内
到正确答案． 【详解】∵线段 AB 在平面 内，即 A∈ 且 B∈
,由此不难得
∴根据平面的基本性质的公理 1，得直线 AB ? ，
故选 A.
【点睛】本题主要考查平面的基本性质的公理
1 的应用，属于基础题 .
3. 下图是由哪个平面图形旋转得到的（
）
A.
B.C.D.【答案 A【解析】 【分析】
根据圆柱、圆锥与圆台的定义，判断选项中的图形旋转一周后所得到的几何体的形状，进而可得结果
,.
【详解】 B 中图形旋转得到两个相同底面的圆锥，不合题意；
C 中图形旋转得到相同底面的圆柱与圆锥，不合题意；
D 中图形旋转得到两个圆锥与一个圆柱，不合题意；
A 中图形旋转得到一个圆台与一个圆锥，合题意，
故选 A.
【点睛】本题主要考查旋转体的基本定义，考查了空间想象能力，属于基础题
.
4.已知定义在 R 上的函数 f x 的图像是连续的，且有如下对应值表，那么
（）
x
1
2
f x 一定存在零点的区间是
3
C. 2 A
D.
A
陕西省吴起高级中学2024_2025学年高一语文上学期第二次月考试题能力卷含解析
吴起高级中学2024—2025学年第一学期其次次月考高一语文实力卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。
中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一。
笔者近读日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，其卷二有关于中秋节起源的记载，对回答中秋节是怎么起源和源于何时这两大问题大有作用。
现将这段文字照录如下：十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五之节。
斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。
老僧等语云：新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，乃作节，乐而喜舞，永代相属不息。
设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三日便休。
今此山院追慕乡国，今日作节。
此文所记为唐文宗李昂开成四年(839)事。
圆仁关于中秋节“诸国未有，唯新罗国独有此节”的记载，大致可信。
因为我国古代一些专记岁时的专著如汉崔亮《四民月令》、晋周处《风土记》、梁宗擦《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》、唐韩鄂《岁华记丽》等书，均未记八月十五为中秋节事；类书如编于唐初的《艺文类聚》、唐中期编《初学记》等，其岁时部亦不记八月十五中秋节；唐以前流传下来的民间日用书《书仪》，也不记八月十五为中秋节。
这些好像都告知我们，唐以前，中秋节或还没有得到社会的普遍承认。
再来看看当时文人在八月十五的聚会，就可看到这样一个现象，即八月十五夜，他们都习惯于在一起吟诗赏月。
如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中独值对月忆元九》《八月十五日夜对酒玩月偶题是诗》（卷十四）《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）《八月十五日夜同诸客玩月》《答梦得八月十五日夜玩月见寄》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”为题的诗作，若不是把此日夜当作节日，不行能出现这种状况。
从这个意义上说，至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。
此节得以从新罗“引进”，有其深厚的汉文化基础。
首先，古人很早就留意到了八月十五夜的月亮，唐欧阳詹所言：“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。
陕西省吴起高级中学2018-2019学年高二语文上学期第二次月考试卷(含解析)
吴起高级中学2018-2019学年第一学期第二次月考高二语文试卷（能力卷）阅读下面的文字，完成小题。
弘扬光大中华文化元素冯天瑜①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。
“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。
它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。
如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。
可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。
中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。
从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。
世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。
近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。
自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。
它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。
在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等国的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。
汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。
2019-2020年高一上学期第二次月考语文 含答案
2019-2020年高一上学期第二次月考语文含答案一、基础知识（24分，每小题3分）1．下列词语中没有错别字的一项是（）A．闲暇娇弱揠苗助长大笔如掾B．烽烟抑郁了截爽直蔽帚自珍C．绿洲脉络渡越沙漠疲惫不堪D. 简陋折迭犹豫不绝侯门似海2．下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（）A.屈原是战国时期楚国人，我国伟大的爱国主义诗人。
他的主要作品收录在西汉刘向编辑的《楚辞》中。
B．《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑，最早见于南朝梁代萧统《文选》。
C．《氓》是一首叙事诗，她以一个女子自述的口吻，讲述了她自己的爱情悲剧，多用比兴，充满了浪漫主义色彩。
D．五言诗是继《诗经》四言诗之后我国古代诗坛出现的一种新诗体。
它的形式有从民间歌谣到文人写作的漫长过程。
东汉末年产生的《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。
3．下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是( )A．长期以来，学生对于学校里自来水龙头长流水的现象早已司空见惯，．．．．．现在假使我们要求他们自觉地节约用水，还需做很多工作。
B．老王这个人是个远近闻名的评书迷，经常听得出神入化．．．．，有时听起来竟忘了吃饭和睡觉。
C．如果台独势力一意孤行，彻底背弃一个中国原则，把台湾从祖国分裂出去，我们将不得不义无反顾．．．．地采取果断措施，决不姑息。
D．近两天我们走访了四所学校，只是管中窥豹．．．．，对全市各校推行素质教育的情况还不能说大体掌握了。
4．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是( )A．中国古代文化浩如烟海，让我们倘徉其中，含英咀华．．．．，尽情感受遥远的磐香。
B．等我们来到音乐厅，里面已是万头攒动、济济一堂．．．．。
京城的观众表现出前所未有的狂热。
C．年逾不惑的二月河，创作了《康熙大帝》，终于在文坛崭露头角．．．．。
D．大连万达战胜了浦项制铁，无独有偶．．．．，鲁能泰山也战胜了现代恐龙：中国足球逢韩必败成为历史。
5．下列各句中，没有语病的一句是 ()A．中国印章已有两千多年的历史，它由实用逐步发展成为一种具有独特审美的艺术门类，受到文人、书画家和收藏家的推崇。
陕西省吴起高级中学2024_2025学年高一语文上学期期末考试试题能力
陕西省吴起高级中学2024-2025学年高一语文上学期期末考试试题（实力）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）现在流传于世的《兰亭序》，被认为是王羲之的代表作。
但它传奇的身世、真本的失踪以及化一成千的传本，引起了多数关于其真伪的笔墨官司。
从《兰亭序》传世的摹本法帖看，可以说一帖有一帖之特点，《兰亭序》同样也有自身的风格特点，不同于王羲之其它传世的摹本法帖。
这是论辨各方都看到的事实。
但是这个差距原委是王羲之本人在不同年龄段、不同法帖之间的差距，还是不同书家之间的差距呢？在上世纪的“兰亭论辨”中，郭沫若一派认为，《兰亭序》皆属唐人辗转叠摹钩填，由于辗转叠摹者“间用我法”，笔法神韵与原迹渐渐失真而相去日远。
但从现在能看到的王羲之以及王氏家族的众多唐摹原来看，当时摹写水平之高是大家都公认的，而为什么一提到《兰亭序》，就传摹失真，就过多地带有后人的笔法了呢？而《兰亭序》是唐太宗费尽心血才得到的，自然会让宫廷中最好的临摹高手如冯承素等来临摹，而这些临摹高手为什么偏偏把《兰亭序》摹得如此失真，连其它一般的作品都不如？最近，徐利明认为：“《兰亭序》神龙本所依据的底本之失真严峻。
”他“推想神龙本所依据的底本很可能是隋末唐初人的临本，与智永书法尚有明显的距离，而与王羲之真迹的差距则更远。
”而真本《兰亭序》“应具有与王羲之及其家族诸人的种种尺牍传本墨迹所共有的书法用笔的基本特征，不能脱离这一风气范围和笔法模式。
”可以说徐利明在探讨中循着正确的方法，也看到了实质性的问题，但最终还是没能坚持自己的方法和思路。
而启功先生的思路和方法是最为简明、清楚的：“回来再看今传的《兰亭序》，无论神龙本或定武本，一律纯然是唐代风姿，但用《丧乱帖》《姨母帖》等唐摹简札墨迹来看，风格不相同。
从书法风格看，《兰亭序》既与《丧乱帖》《姨母帖》等帖不同，而《丧乱帖》《姨母帖》等帖又保存了肯定重量的王羲之风格，那么写《兰亭序》的必定不是写《丧乱帖》《姨母帖》等帖的人，就是说《兰亭序》必定不出于王羲之之手，可以说是毫无疑问。
陕西省延安市吴起高级中学2020学年高一语文上学期期末考试试题(含解析)
陕西省延安市吴起高级中学2020学年高一语文上学期期末考试试题（含解析）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共三小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又今体诗)相对的一种诗体。
它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。
一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。
唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见。
不构成唐人古诗的主流。
另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。
所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。
只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐选诗序》)，那就太过分了。
清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之望，可以略睹焉”(《古诗选·五言诗凡例》)，显示出同一偏见。
倒是明末许学夷在《诗源辨体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以铺陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
陕西省吴起高级中学2018-2019学年高一上学期第二次月考语文(基础)试卷
吴起高级中学2018—2019学年第一学期第二次月考高一语文基础卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
陶诗的自然美陶诗的美在于真，也就是自然。
这同他的思想、生活和为人是完全一致的。
他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。
《五柳先生传》说：“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。
”这表明了他的创作态度。
正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。
”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。
朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。
”这些话正道出了陶诗的风格特点。
陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发（如一片风景，一节古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。
陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。
我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。
如“种豆南山下”, “今日天气佳”, “秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。
然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。
正如苏轼所说，“外枯而中膏，似澹而实美。
”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。
如《归园田居》(其五)“山涧清且浅，可以濯我足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
”不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。
农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。
然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。
例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。
2020-2021学年高一语文上学期第二次月考试题 (VII)
2020-2021学年高一语文上学期第二次月考试题 (VII)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，满分150分，考试时间150分钟。
请在答题卷上作答。
一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
（每题3分）“以人为本”四个字家喻户晓。
在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。
其实，法家思想中也有以人为本的内容。
《管子•霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。
”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。
战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。
孔、墨对“霸”基本是肯定的。
孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。
其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。
商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。
孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。
在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。
法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。
《管子•正世》中说：“夫争天下者，必先争人。
明大数者得人，审小计者失人。
得天下之众者王，得其半者霸。
”这里虽区分了“王”与“霸”。
但两者不是对立的，而是等次关系。
“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。
说到利，最重要的是赋役问题。
对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。
这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”意思基本相同。
爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。
法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。
陕西省吴起高级中学2018_2019学年高一语文上学期第二次月考试题(能力卷,含解析)
吴起高级中学2018—2019学年第一学期第二次月考高一语文能力卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。
中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一。
笔者近读日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，其卷二有关于中秋节起源的记载，对回答中秋节是怎么起源和源于何时这两大问题大有作用。
现将这段文字照录如下：十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五之节。
斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。
老僧等语云：新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，乃作节，乐而喜舞，永代相属不息。
设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三日便休。
今此山院追慕乡国，今日作节。
此文所记为唐文宗李昂开成四年(839)事。
圆仁关于中秋节“诸国未有，唯新罗国独有此节”的记载，大致可信。
因为我国古代一些专记岁时的专著如汉崔亮《四民月令》、晋周处《风土记》、梁宗擦《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》、唐韩鄂《岁华记丽》等书，均未记八月十五为中秋节事；类书如编于唐初的《艺文类聚》、唐中期编《初学记》等，其岁时部亦不记八月十五中秋节；唐以前流传下来的民间日用书《书仪》，也不记八月十五为中秋节。
这些似乎都告诉我们，唐以前，中秋节或还没有得到社会的普遍承认。
再来看看当时文人在八月十五的聚会，就可看到这样一个现象，即八月十五夜，他们都习惯于在一起吟诗赏月。
如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中独值对月忆元九》《八月十五日夜对酒玩月偶题是诗》（卷十四）《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）《八月十五日夜同诸客玩月》《答梦得八月十五日夜玩月见寄》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”为题的诗作，若不是把此日夜当作节日，不可能出现这种情况。
从这个意义上说，至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。
此节得以从新罗“引进”，有其深厚的汉文化基础。
首先，古人很早就注意到了八月十五夜的月亮，唐欧阳詹所言：“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。