浅谈《礼记学记》中的教育观

浅谈《礼记学记》中的教育观【摘要】《礼记学记》是我国教育史上一篇教育科学的经典之作，其内容记述了学习的功用、方法、目的、效果，论述了教育、教学及为人师表之道，强调尊师重教是中华民族优秀的文化传统，两千多年来一直发挥着重要的指导作用，其中的教育思想在现代社会依然闪烁着真理的光辉。

【关键词】礼记学记；教育观；方法；尊师重教近年来我国一直在大力推行素质教育，然而效果甚微，国民素质仍亟待提升，学校教育质量问题已成为社会各界共同关注的大事。

怎样才能使教育合乎规律，发挥其应有的作用，为社会培养出更多优秀合格的人才，正是教育工作者们急需探讨的问题。

《礼记学记》是我国古老的教育哲学，其内容记述学习的功用、方法、目的、效果，论述了教育、教学及为人师表之道，重视素质教育，内容系统科学。

其教育理念重视晓喻启发、循循善诱，强调端正治学态度，重视由浅入深，循序渐进，开启中华民族尊师重道之先河。

在当今的教育活动中仍有重要的指导意义，对比当今学校教育中的存在问题及弊端，愈发能使人领悟到古代教育者的智慧。

《礼记学记》阐明一个国家的建立，为政者领导人民，其当务之急应以教学为重，亦以教学为先，因为只有办学施教化民成俗，才能解决社会问题，其余只是辅助性的手段，轻重缓急不可不知，更不可本末倒置。

当前我国正在进行和谐社会的现代化建设，构建和谐社会首先必须提高国民素质，提高国民素质必须依靠教育。

《礼记学记》中的一些教育理念与方法，非常值得我们去学习与借鉴，本文将从以下三个方面进行论述与分析。

1 治国安邦教育为本发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：[执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且]罗致好人[帮助自己来治理国事]，是可以博得一点小小名气的，[但是]还不能够打动众人的心。

[如果执政的人]礼贤下士，亲近贤人，就可以打动群众的心了，[但是]还不可以教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，只有依靠科学有效的教育才行。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样]人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！这两段文字告诉我们：古人认为执政者如果想教化民众、形成良好的社会风俗，一定要从办学兴教入手。

古代的帝王非常重视教育，在建立国家、管理人民时，都把教育放在首位。

由此可知，我们的先祖早就深谙教育的重要性，把教育放到了治国安邦、提高国民素质的重要位置。

当前我国构建和谐社会，确立了“科教兴国”的伟大战略，“百年大计，教育为本”的思想正在深入民心，并形成了全国上下的共识和行动合力。

这既可以看成是国家重视教育的英明之举，也可以看做是中华民族重视教育的优良传统的延续。

“君子如欲化民成俗，其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道”。

这番至理名言与今日所推行的素质教育可谓今古思想一脉相承，而“建国君民，教学为先”的思想与今日之“科教兴国”之战略也能对应出行为上的合辙。

故而《礼记学记》中教育目标的确立，于当今现代化社会仍有许多可取可鉴之处。

2 教育的方法大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

◎易解：大学进行教育有四条原则：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；[ 循序而]不越级地进行教育，这叫做顺应[自然]；相互学习，取长补短，这叫做观摩。

这四点就是教育成功的因素。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

◎易解：[如果]等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；[如果]时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。

[如果]不知顺应[自然]，胡乱施教，[教育工作] 就会陷入混乱的境地，不能获得成效。

[如果]孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。

[如果]交友不慎，就会违背师长的教诲；[如果]三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。

这六点就是教育失败的原因。

以上两段文字所述事理虽然简要，但反观今日之教育，这些简要的道理我们却在理解上不甚清楚，或者即使清楚，但在教育行为上却多有违悖。

不少教师与学生往往把师生关系弄得很僵，大多时候是忽略了“防患于未然”的教育原则和方法，更有甚者用“秋后算账”的态度来对待学生的错误和问题，以伺问题搞大了再投之“虎狼药”来处置，这或许是不少学生厌学乃至流失（辍学）的一个很重要的“内因”。

而“当其可之谓时”这一条，则是高明的教师教学艺术和机智的具体表现。

而反映在我们的教育教学中，却往往于此表现出“矫枉过正”——或者是未等了解清楚就急于解决，导致学生难以接受教师的处置，或者把事情放“凉”了再去解决，也达不到“攻心”之佳效。

至于揠苗助长急功近利之事，也常常屡见不鲜。

以至于无论是家长还是教师，都十分钟爱“少年老成”，把少年儿童无法接受的道理灌输给孩子，导致孩子“消化不良”，久而久之，把学生训导成“口头上的巨人，行动上的矮子”。

“不凌节而施之”的观点与西方教育家卢梭所倡导的“自然教育”的观点是十分吻合的。

而前者要早于后者千余年。

高明的教师，十分注意扬善而教众相摩，多在学生集体中树立让学生“该做什么”、“怎样做才是好的”的楷模，让众多的学生向好的方面学习，而不是每日里数叨学生的不良言行，来“以儆效尤”。

学习《学记》中之“教之所由兴也”的四个方法（或称教育观），对于我们从事具体的教育工作是大有裨益的。

知其“兴”，也更要“知其废”。

明白了哪些事情不可做，更有利于指导我们科学地开展教育工作。

《礼记学记》中列出的“六废”，对我们有着警示作用。

“发然后禁，则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学”。

明确指出，“此六者，教之所由废也。

”其中“豫”与“扞格”，“时”之当与不当，“孙”与不“孙”，“ 相观而善”与“独学无友”，都是“兴”与“废”的相对，知其“兴”也知其“废”，更有利于人的培养。

关于交友，更应引起现代人对于教育的借鉴。

对于青少年，交友关乎到个人进步成长，不可谓不慎。

这些道理，往往对于青少年而言是“不自知”的。

而对于家长和教师，是理应十分明白其利害关系的，绝不可以违背上述中的相关古训，而忽视懈怠了为师为长之职责，让青少年在“燕朋”（不正当的朋友）、“燕辟”（不良的习惯）上栽跟头。

在现实中，不少青少年就是因在这方面的疏忽而走上厌学最终而失学的。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

◎易解：教师只有清楚明白了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。

所以优秀的教师是善于通过启发引导进行教育的：引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。

引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；激励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。

师生关系融洽，学习没有压抑感，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。

在这一段文字里的“兴废”说，在古人眼中十分重要，关乎到能否成为合格之师的条件标准。

从中可以看出，知其“兴废”是一回事，怎样使教育趋其兴而避其废，在实践上能否达其目的，又是一回事。

故善“喻”是促其避“废”的关键。

“不牵率其必进，不沮抑之使退，开其从入之端，而不竟其所通之地，如此则不扞格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，有相观而弗其志，而思则得之矣”。

此处的“喻”是核心，是目的，是手段，更是目标。

通过高水平、高机智、高艺术的“喻”，使之不感到“牵”（生硬被动地接受）、“抑”（不感到沮丧压抑），很明晓地把学子领进门，而不一陪到底地把“竟”（结论）一步步喂给学生。

这样的“喻”，学子接受知识也好，接受道理也好，就不会生硬地领受，就不会学得辛苦而收效很差，就不会因为惑而乱其心，通过学习别人的方法、长处（观其善）而相摩精进，不惰其志向。

通过这样的教育教学，循循善诱，引导学生逐渐形成学习上的独立性。

3 尊师重教是中华民族优秀的文化传统古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官，五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

古人用类比的方法在这段文字里形象地说明了教师的重要性：？鼓的声音并不属于五声中的哪一种，但在演奏时，如果没有鼓的搭配则五声就没有和谐的节奏；水的颜色并不相当于五色中的哪一色，但在绘画时，如果没有水的调和则五色就不鲜明，有了学问并不等于可以做官，但为官者如果没有学问就不可能很好地治理一方；教师并不相当于人伦关系五服中的哪一种亲属，但虽然是五服内的亲人，如果没有得到老师的教诲，不懂得互相关爱，他们之间的感情就不会亲密融洽。

这说明有效的学习对于做官任职、亲和人伦关系具有重要意义，由此可知，教师对家庭和睦、社会和谐都具有重要的作用。

先秦时期的儒家先贤们早已深入地论述了教师的地位与作用，通过《学记》的记载，使我们找到了把尊重教师、重视教育视为“务本”的依据。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

”察此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

这段文字告诉我们：务本非常重要，在教学中应溯源务本，务本就如同古人祭川时先祭河、后祭海一样。

古人认为学生在学习上应当立大德，求大道，讲大信，明大时；同时，从知识传播的渠道看，教师传授学生知识，师为学之本。

由此可知，教育为立国之本，教师为立人之本，只有重视了教学的“本”才能做好其他一切事情。

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

◎易解：在教育工作中，最难得的是尊敬教师。

因为只有尊师才能重道，重道才能使人重视学习。

所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的，一是当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。

按照大学的礼节，教师给君王讲课是不行君臣之礼的，其目的就是为了尊师。

这段文字阐述了教育成功的重要因素，即尊重教师才能尊重知识。

文章精辟地分析了从“师严”、“道尊”到“敬学”之间的密切的辨证关系，强调了“尊师重道”的重要意义。