阴阳五行观念与阴阳五行说的兴起
中医基础知识--阴阳五行精品课件
独特的护理技术与方法： 起居护理 预防护理 情志护理 饮食护理 中药护理等
湖南省中医药学会护理专业委员会编 《常用中医护理操作技术及考核评分标准》
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•第一节 阴阳学说
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阴 阳 的 起 源
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概念
• 阴阳—是对自然界相互关联的事物和 现象对立双方的属性的概括。 • 水（阴） • 火（阳）
要点：相关 对立 属性
1.《三因极一病症方论》宋代·陈无择 “三因学说” 2.《小儿药证直诀》宋·代钱乙开创 “脏腑证治”
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3.金元四大家：
• 刘完素（刘河间）：认为大多数病证性质属于火热，治疗 善用寒凉药物，世称寒凉派。
• 张从正（张子和）：认为人患病是因为感受邪气，邪去则 正安治病以汗、吐、下三法攻邪为主，世称攻邪派（攻下 派）。
完整过程。
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辨证施护
• 从整体观念出发，通过望、闻、问、切四诊收集患者有 关疾病发生、发展的资料，分析整理从而制定相应护理 计划和护理措施的过程。
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防护结合：预防与护理结合
1.未病先防 ①固护正气：顺因自然、调神情志、起居有常、饮食有节、
锻炼身体 ②预防邪侵：慎避六淫、疫毒、预施药物 2.既病防变：早期诊治、控制传变
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三、中医护理的基本特点
整体观念 辨证施护 防护结合 恒动观念 独特的护理技术与方法
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整体观念
1.人体是有机的整体:
人体是以五脏为中心，通过经络系统，把六腑、五体、 五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机的 整体；并通过气血津精等生理物质的作用，来完成机 体统一的机能活动
• 李 杲（李东垣）：认为脾胃虚弱或异常是内伤疾病的主要 病因，脾胃一伤，百病由生，治疗上善补脾胃，世称补土 派。
阴阳家
大陆漂移说
邹衍学说： 邹衍学说：三、五德终始说
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时， 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天 先见大螾大蝼。黄帝曰： 土气胜。 土气胜， 先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹 木气胜。 木气胜，故其色尚青，其事则木。 曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰： 金气胜。 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气 故其色尚白，其事则金。及文王之时， 胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤 乌衔丹书集于周社。文王曰： 火气胜。 火气胜， 乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 将徙于土。 将徙于土。 ——《吕氏春秋·应同》 《吕氏春秋 应同 应同》
五行说的发展： 月令》 五行说的发展：《月令》
关于《月令》 首见于《吕氏春秋》 关于《月令》：首见于《吕氏春秋》，后载 礼记》 入《礼记》，主要内容是告诉国君和民众每 月应当做什么，不应当做什么， 月应当做什么，不应当做什么，以求得与天 地的和谐。 地的和谐。 以五行学说构建时空观念： 以五行学说构建时空观念：通过五行联结四 晨昏、四方。 季、晨昏、四方。
阴阳家
——中国古代的阴阳五行观念与 中国古代的阴阳五行观念与 阴阳五行说的兴起
什么是阴阳五行学说？
阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发 展变化规律的学说。五行学说把所有物质现 展变化规律的学说。 实世界复杂多端的形态，归结为金、 实世界复杂多端的形态，归结为金、木、水、 土五种东西所构成， 火、土五种东西所构成，阴阳学说则用阴阳 两气的矛盾变化， 两气的矛盾变化，解释自然界和所有事物的 变化。 变化。
古代阴阳五行学说的理论与应用
古代阴阳五行学说的理论与应用古代阴阳五行学说是中国古代哲学的一部分，对于古代中国的文化和社会发展有着重要的影响。
阴阳五行学说主要包括阴阳和五行两个方面，从宏观到微观，从哲学到应用，渗透了古代中国的各个领域。
这篇文章将探讨阴阳五行学说的理论与应用，以及它对于古代中国的影响。
一、阴阳五行学说基本概念阴阳五行学说起源于中国古代，相传是黄帝时期神农氏的学说。
主要包括阴阳和五行两方面。
阴阳是对于事物间对立而又相互联系的两个方面的表达。
阴多指负极、消极、幽暗、内向、静止等属性，而阳则是正极、积极、光亮、外向、活跃等属性。
阴阳相互依存、互相转化，是自然界万物运动变化的基本规律。
而五行指的是木、火、土、金、水五种元素，他们相互依存、互相转化、互相制约，组成了宇宙万物的基础。
五行与阴阳理论相互渗透，共同构成了古代中国宇宙哲学的基础。
二、阴阳五行学说的应用阴阳五行学说的应用贯穿了古代中国的各个领域。
下面我们分别来看一下它在医学、历法、建筑和美学等方面的应用。
1.医学方面阴阳五行学说在医学领域的应用为中国医学的理论基础。
在中国传统医学理论中，阴阳和五行分别对应人体内的阴阳、五脏五腑，表现了人体的生理和病理情况。
中医治病主要是对于五脏六腑不平衡所引起的病症进行辨证施治，以达到平衡阴阳、调节五行的目的。
2.历法方面古代中国的历法也依据阴阳五行理论进行建立。
在古代中国，阴阳和五行被用作计算时间和节气的基础。
阴阳是指一天中白天和黑夜的交替，而五行用于计算节气，如立春代表了春季的开始，立夏代表了夏季的开始等。
这些节气的计算在农业生产和社会生活中至关重要。
3.建筑方面阴阳五行学说在建筑方面的应用主要体现在中国古代建筑的布局和设计。
阴阳五行理论被用以定位和规划建筑的方位、内部空间和建筑材料。
例如，按照阴阳五行理论，在一座建筑中，太阳升起的方向应该是房间中最明亮的一面，以达到阳气充沛的目的。
这些规划原则在古代中国建筑的设计中得到了广泛的应用。
阴阳五行学说是怎样产生的？
阴阳五行的产生五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学思想的重要内容。
五行学说始于夏商，完善于春秋战国时期，它的影响一直延续到现在的社会。
虽然它隶属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，已经广泛渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学、语言文字等各个领域。
裴翁易文化庞朴《稂莠集》认为：阴阳五行“迷漫在意识的各个领域,深深嵌入到生活的各个方面。
如果你不理解阴阳五行的图式，你就很难理解中国的文化”。
因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有追本溯源的重要意义。
4800多年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。
伏羲氏遂则其文以画先天八卦。
其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》；据《辞源》："大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。
按《汉书〃五行志》言，《周书·洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆写于洛书......。
"据《协纪》记载“六经论五行者，最早见于《尚书·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。
盖河图之一六，水也。
二七，火也。
三八，木也。
四九，金也。
五十，土也。
在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也......由此看来，阴阳五行是到夏禹治水时已经产生了。
自伏羲氏画八卦至夏禹为时2200多年。
到了春秋时期，古代思想家对五行之间的关系有了进一步的探索，提出了“五行相克”的理论，即五行中的一种可以战胜及抑制另一种。
其内容为:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
战国时期，遵循五行相生的理论，五行共存。
所谓五行相生，就是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
学风水关于五行的起源，有五种不同的观点。
五行的产生，源于古人对中原五时气候和生化特征的抽象。
阴阳五行研究(先秦篇)
阴阳五行研究（先秦篇）阴阳五行研究（先秦篇）导言阴阳五行是中国古代哲学中的重要概念，贯穿了先秦时期的思想体系。
本文将探讨阴阳五行的起源、演变和影响，并对其在先秦时期的研究进行深入剖析。
一、阴阳五行的起源阴阳五行的起源可以追溯到周代的天人观念，而周朝的天人相应观念又西来自与孤立的一元论思想。
随着时间的推移，这些观念融合发展，形成了阴阳五行的理论体系。
阴阳的提出可以追溯到易经中的“阴为雨，阳为天”的观念。
阴阳原本指的是自然界中的阴暗与明亮、冷与热等对立现象。
五行则是人们观察到的五个基本元素，即金、木、水、火、土。
这些元素通过相互作用来构成万物，并且被赋予了阴阳的属性。
二、阴阳五行的演变在先秦时期，众多学派纷纷探讨了阴阳五行的本质和作用。
儒家学派、道家学派和墨家学派都对阴阳五行进行了研究，从而形成了不同的观点和论述。
1. 儒家学派儒家学派主要关注人与天地之间的关系，儒家经典《礼记》中提到：“人类以天地阴阳作为模板，在仪式中模拟阴阳之道。
”儒家认为通过效仿自然界的阴阳表现，可以实现个体与社会的和谐。
2. 道家学派道家学派则更加重视自然界的阴阳现象。
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述。
道家认为道是无形的，包含了阴阳的各个方面，通过理解和顺应自然的变化，人们可以达到无为而治的境界。
3. 墨家学派墨家学派注重阴阳的平衡和和谐。
墨子提出了“兼爱”和“非攻”的理念，主张个人和社会应该遵循阴阳平衡的原则，实现和平与公义的社会秩序。
三、先秦时期对阴阳五行的研究在先秦时期，对阴阳五行的研究在不同学派中有所侧重。
以下将分别探讨各学派对阴阳五行的理解和贡献。
1. 儒家学派儒家学派将阴阳五行应用于社会伦理和政治中。
他们认为统治者应该以阴阳五行的原则来管理社会秩序，实现民众的和谐和安定。
在孔子的思想中，阴阳五行体现在仁、义、礼、智和信等五位德行中。
儒家追求的就是阴阳五行的和谐统一，通过仁爱和道德规范来实现社会的正义与公平。
阴阳五行说的起源
阴阳五行说的起源阴阳五行说是传统文化中仅次于儒、释、道且影响深远的一种学说。
“阴阳”一词最早出自《周易》，其中有“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等诸多说法。
五行之说最早出自《尚书·洪范》，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素，是对自然万物的一种抽象概括。
《尚书·洪范》还指出了五行的特点及其所对应的五味:“水曰润下，火曰炎上，木日曲直，金曰从革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。
”到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。
春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失职，则死及之。
失官不食，官宿其业，其物乃至。
若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。
社樱五祀，是尊是奉。
木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。
”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。
他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。
其神谓之五帝。
古之王者易代改号，取法五行，更王终始相生，亦象其义也。
故其生为明王者，死配五行。
是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。
”(《孔子家语》)季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。
木，东方也，万物之初皆出焉。
是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。
”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。
此后则以五行之生相转承。
如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。
战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。
“阴阳观念”的起源与发展
“阴阳观念”的起源与发展易更三圣：伏羲、周文王、孔子阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。
西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二元化的阴阳学说。
一、阴阳观念的起源“阴阳观念”自其发生之日起，就在中国的思想文化领域占据着极为重要的地位。
阴阳观念是中国古代哲学的中心议题，并且贯穿于古代哲学发展的始末。
李约瑟（英国科学技术史专家）把“阴阳观念”称为：“是古代中国人的思想结晶，是古代中国人构想出来的最终原理。
”但是，关于阴阳思想的起源却是众说纷绘，大致可以分为以下几种观点。
（1）起源于祭祀与占卜甲骨文己经有了“阳”字的记载：“于鸟日北对，于南阳西”，关于此处的“阳”字，有的学者认为：南阳指的是地名。
也有学者认为：南阳所指代的是“太阳（日）”。
有的学者通过考释后认为：甲骨文中的阳字均为会意字，似与古代祭祀日神的原始宗教信仰有关。
甲骨文中也有关于“阴”字的记载：“两辰卜，丁巳其阴印。
丁巳允阴。
”甲骨文中的“阴”字究竟为何意？有学者认为：甲骨文中，阴阳所示的天气变化只是表层含义，其实殷人观念中的阴阳方位，在抽象的层面上已经有了预测吉凶，主宰成败的意义。
有的学者更是明确的认为：甲骨文中的阴阳观念，与上古时期人们对太阳神的崇拜有关。
除此之外，还有学者认为阴阳的起源与楚地所流行的枚卜有一定的关系。
枚卜的一俯一仰，使人们想到了老子的万物负阴而抱阳，这就与阴阳观念不谋而合了。
殷墟占卜龟甲（2）起源于古代的历法有的学者通过研究后认为，彝族有一种历法，其将一年五季各一分为二，成为五季十月；每月36天，月内仍是12天一个时段；另有5天作为新年，彝族的冬夏两个星回节均可作为岁首，即可有两个新年，其日期由北斗星斗柄指向的天文点（大寒、大暑）来确定。
彝族的这种历法叫做‘十月太阳历’，其已包含了原始的阴阳学说。
对阴阳五行的认识
对阴阳五行的认识一、阴阳五行的概念1.1 阴阳的起源与含义阴阳是中国古代哲学中的重要概念，起源于古代中国人对自然界万物变化规律的观察与总结。
阴阳最初是用来描述自然界两种相对而言的对立面，如太阳与月亮、昼与夜、寒与暑等。
阴阳的含义不仅仅局限于自然界，还可以用来描述人类社会、人体健康等方面的对立关系。
1.2 五行的起源与含义五行是中国古代哲学中的另一个重要概念，也是基于对自然界观察总结而来。
五行包括木、火、土、金、水五种元素，它们相互作用、相互制约，构成了世界的基本要素。
五行在古代中国的农业、医学、建筑等方面都有广泛的应用。
二、阴阳五行的相互关系2.1 阴阳的相互转化阴阳是相互依存、相互转化的。
在自然界中，阴阳不断地相互转化，如昼夜的交替、四季的更迭等。
在人体中，阴阳也存在相互转化的关系，如饮食、运动、休息等都会影响人体的阴阳平衡。
2.2 五行的相互制约五行之间存在着相互制约的关系。
根据五行相克的原理，木克土、火克金、土克水、金克木、水克火，这种相克关系在自然界中起到了平衡和调节作用。
在人体中，五行的相互制约也能够影响人体的健康，如过多的火能够伤及肝脏，过多的水能够伤及肾脏等。
三、阴阳五行在中医中的应用3.1 中医的阴阳观念中医学是中国传统医学的重要组成部分，其中阴阳观念是中医理论的核心。
中医认为，人体的健康与阴阳的平衡密切相关，只有保持阴阳的平衡，才能保持人体的健康。
3.2 五行与中药在中医药学中，五行的概念也得到了广泛的应用。
中药的性味归经往往与五行的相应关系密切相关，如辛、苦、燥属于火，酸、苦、寒属于木等。
中医药学家通过研究五行的相互关系，可以更好地理解中药的性能与功效。
3.3 阴阳五行与针灸针灸是中医的重要疗法之一，它通过刺激人体的特定穴位，调节人体的阴阳平衡。
针灸中的经络理论与五行学说密切相关，针灸师可以根据五行的相克关系，选择相应的穴位进行治疗。
四、阴阳五行在日常生活中的应用4.1 饮食调养阴阳五行的概念在饮食调养中也有广泛的应用。
阴阳五行学说的发展
阴阳五行学说的发展阴阳五行学说是中国古代哲学和自然科学的重要组成部分。
它是中国古代人民探索和总结自然规律的结果，也是中华文化的重要组成部分。
阴阳五行学说的发展历程非常漫长，可以追溯到古代的先民时代。
在随后的几千年中，它不断地演变和发展，逐渐成为一种体系完整、内容丰富、理论系统的学说。
1. 太极图和阴阳学说阴阳五行学说最早的起源可以追溯到古代的先民时代。
当时的人们对自然现象和人类社会的现象进行观察和总结，认为所有事物都是由阴阳两极构成的。
因此，阴阳学说成为中国哲学的基础之一。
在战国时期，道家学派开始倡导“无为而治”、“道法自然”的思想，提出了太极图的概念。
太极图是阴阳学说的重要表现形式，做为一种线条颜色的图形，它充分表达了阴阳相生、相互转化的思想。
太极图像一个生命在不断的盘旋中永不停息，在生死的边缘颠簸，引领着中国传统哲学思想。
太极图的表现形式使阴阳学说更为形象、贴近人们的生活。
2. 五行学说的确立五行学说起源于战国时期，至东汉时代初期发展到比较成熟。
五行分别是金、木、水、火、土，代表着自然和社会现象中的五种基本属性和特征。
五行学说之所以能得以确立，是因为它完美地融合了阴阳学说的思想，同时吸收了服色、音乐、时间等多个方面的知识。
五行学说对于中国自然科学和医学的发展具有非常深远的影响。
在自然科学方面，五行学说成为了古代中国人观察和研究自然现象的基本方法之一。
在医学方面，五行学说和阴阳学说的结合，促进了中医学的发展。
3. 阴阳五行学说的理论完善随着时间的推移，阴阳五行学说的理论得到了进一步的完善和发展。
在唐代，李时中编写了《伤寒杂病论》，这部医学经典深入探讨了阴阳五行学说在人体健康与疾病治疗方面的应用。
而宋代的张自熙则以五行学说为基础，详细地描述了地理形态和性质对于农业生产的影响。
明清时代，陆王中、杨士雷等学者在五行学说的基础上推出了“气数”学说，进一步扩展了阴阳五行学说的理论体系。
综上所述，阴阳五行学说是中国古代哲学和自然科学中的重要组成部分。
阴阳五行研究(先秦篇)
阴阳五行研究（先秦篇）一、引言阴阳五行是中国古代哲学中的重要理论体系，它起源于先秦时期，是中国古代思想文化的宝贵遗产。
本文将围绕阴阳五行进行深入研究，探讨其起源、内涵和影响。
二、阴阳五行的起源阴阳五行的起源可以追溯到先秦时期，当时中国社会正处在动荡变迁的历史时期。
人们开始思考自然、人类和社会现象之间的关系，形成了对天地万物的观察和思考。
阴阳概念最早出现在《易经》中，而五行理论起源于《尚书》和《礼记》等古代典籍。
三、阴阳五行的内涵1. 阴阳理论阴阳是阴阳哲学的核心概念，它指的是宇宙中对立而又统一的两个基本要素。
阴阳相互依存、相互制约、相互转化，构成了宇宙万物的基本规律。
阴阳互为根源，相生相克，在交融中达到了一种动态平衡。
2. 五行理论五行理论是指金、木、水、火、土五种物质的属性和作用。
每一种物质都具有特定的性质，相互之间相生相克。
这一理论进一步丰富和发展了阴阳哲学，使之更加系统和完整。
四、阴阳五行的作用阴阳五行理论在先秦时期的中国社会中发挥了重要作用。
1. 影响自然观阴阳五行理论促使人们对自然界进行深入观察和思考，认识到天地万物的动态变化和内在联系。
这对后来的农业、医学和天文学等领域的发展产生了积极影响。
2. 影响人文观阴阳五行理论不仅应用于自然观，还影响了中国人的人文观。
人被视为大自然的一部分，与自然界具有相似的规律性。
人与自然的和谐共生成为中国人追求的理想状态。
3. 影响社会伦理阴阳五行理论被广泛应用于社会伦理规范中。
人们通过观察和研究阴阳五行的变化来指导社会生活，如选择时机、布局家居等。
这种观念在后来的儒家、道家等学派中得到了进一步发展和应用。
五、结论阴阳五行是中国古代先秦时期的重要思想资源，它对中国古代哲学、科学和文化产生了深远的影响。
阴阳五行理论的形成和发展，反映出当时中国社会对于自然、人类和社会的思考和认知。
它为后来的哲学家、思想家和科学家提供了丰富的理论基础，对于推动中国古代文明的进步起到了重要作用。
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阴与阳
阴阳说与五行说的区别：前者注重阐释宇宙的 起源，后者注重说明宇宙的结构与运行。
阳本指阳光或与阳光有关的事物，阴则是没有 阳光的阴影和黑暗。其含义逐渐发展为宇宙中 两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、 光明、干燥等，阴则代表女性、被动、冷、黑 暗、潮湿等。两种力量的相互作用成为宇宙中 一切现象出现的原因。
五行说的创立：《洪范》
五行（five elements）：五种动因，也称五 德
关于五行的早期记载见于《尚书·洪范》篇： “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 从革，土爰稼穑。”这种五行观念仍处于粗 糙阶段，仅Байду номын сангаас具体的水火，尚未抽象出来。
五行说的发展：《月令》
章丘古城(今章丘市绣惠镇)东关南村街北口曾建有邹衍祠， 明万历年间知县董复亨撰有碑记，今已不存。
邹衍生平
是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之 礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗 先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲 往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与 仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！ ——《史记·孟子荀卿列传》
阴阳家
——中国古代的阴阳五行观念与 阴阳五行说的兴起
什么是阴阳五行学说？
阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发 展变化规律的学说。五行学说把所有物质现 实世界复杂多端的形态，归结为金、木、水、 火、土五种东西所构成，阴阳学说则用阴阳 两气的矛盾变化，解释自然界和所有事物的 变化。
《汉书·艺文志》“阴阳家”
邹衍学说：一、五行说
邹衍学说：二、大九州说
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一 分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州， 禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神 州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民 禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此 者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 ——《史记·孟子荀卿列传》
王莽的改变——五行相生
1伏羲 共工 2神农 3黄帝 4少昊 5帝颛顼
6帝喾 挚 7尧 8舜 9禹 10商
11周 秦 12汉 13新
木 闰水
火 土 金 水
司马迁论邹衍立说特点
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无 垠。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施， 始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后 不能行之。
山南水北谓之阳，反之为阴。
《周易》经传中的阴阳说
八卦与六十四卦的组成：爻；乾坤生成六卦
《系辞》说数字与阴阳：“天一地二，天三 地四，天五地六，天七地八，天九地十。天 数五，地数五，五五相得而各有合。天数二 十有五，地数三十，凡天地之数五十有五， 此所以成变化而行鬼神也。”
以数字联系阴阳与五行
《宋司星子韦》三篇。景公之史。 《公檮生终始》十四篇。传邹衍《始终》书。 《公孙发》二十二篇。六国时。 《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下， 号谈天衍。 《邹子终始》五十六篇。…… 《黄帝泰素》二十篇，六国时韩诸公子所作……
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星 辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌， 泥于小数，舍人事而任鬼神。
关于《月令》：首见于《吕氏春秋》，后载 入《礼记》，主要内容是告诉国君和民众每 月应当做什么，不应当做什么，以求得与天 地的和谐。
以五行学说构建时空观念：通过五行联结四 季、晨昏、四方。
《月令》选读
孟春之月……东风解冻，蛰虫始振……是月也， 天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌 动……（天子）命相布德和令，行庆施惠，下 及兆民……禁止伐木。毋覆巢……是月也，不 可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可以从 我始……孟春行夏令，则雨水不时，草木早落， 国时有恐；行秋令，则其民大疫，暴风暴雨总 至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪 霜大挚，首种不入。
邹衍著作
《史记·孟子荀卿列传》（驺衍）“乃深观阴阳消息而 作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十馀万言。”
《汉书·艺文志》著录有《邹子》49篇、《邹子终始》 56篇，今皆失传。
《汉书·刘向传》载，邹衍还有《重道延命方》一书， 系一部医药养生之著作，亦失传。
郭沫若：“邹衍是一个大思想家。” 李约瑟：“邹衍 是中国古代科学思想的真正奠基者”。
大陆漂移说
邹衍学说：三、五德终始说
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天 先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹 曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气 胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤 乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 将徙于土。
《月令》注疏：天之数，一，生水；地之数， 六，成之。地之数，二，生火；天之数，七， 成之。天之数，三，生木；地之数，八，成 之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。 天之数，五，生土；地之数，十，成之。
毕达哥拉斯学派（数本原说）与阴阳五行说
邹衍及其学说
邹衍(约公元前345～前275年)，“邹”一作“驺”，齐国人， 战国中晚期哲学家，诸子百家中阴阳家的代表人物。曾游说 齐、魏、赵、燕等国，受到极高的尊崇和礼遇。
——《吕氏春秋·应同》
五德终始说的发展
邹衍关于四季相生的学说 周、秦、汉的五行相胜 从五行相胜到五行相生 革命与禅让
春（木）
四季相生
夏（火） 中（土）
冬（水）
秋（金）
朝 代 更 替——五行相胜
皇帝（土） 夏（木） 商（金） 周（火） 秦（水） 汉（土）